清代“杜詩(shī)”的評(píng)判與討論

⊙趙曉菲［鄭州師范學(xué)院初等教育學(xué)院，鄭州 450000］

杜甫詩(shī)歌存在的意義，不只在于流芳百世的1400 多首詩(shī)歌本身的價(jià)值，更在于唐代之后各朝詩(shī)人、學(xué)者對(duì)其的稱譽(yù)、批評(píng)所激發(fā)出來(lái)的理論火花，這些研究成果在青史名冊(cè)上散發(fā)著璀璨的光芒。正如宇文所安所說(shuō)：“在中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)中，杜甫幾乎超越了評(píng)判，因?yàn)檎裆勘葋喸谖覀冏约旱膫鹘y(tǒng)中，他的文學(xué)成就本身就已成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史構(gòu)成中的一個(gè)重要部分?！鼻宕?shī)學(xué)流派迭出不窮，“唐宋之爭(zhēng)”如火如荼。清朝對(duì)“杜詩(shī)”的評(píng)論是詩(shī)學(xué)史上最令人矚目的壯觀景象，不同詩(shī)學(xué)流派之間相互的評(píng)判和討論，映射了卓越的時(shí)代風(fēng)貌和審美思潮。清代學(xué)者通過(guò)詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)、選評(píng)、創(chuàng)作、注寫專論等方式論“杜”，不僅讓后世讀者對(duì)“杜詩(shī)”的史學(xué)價(jià)值、情感思想、藝術(shù)表現(xiàn)、詩(shī)史地位等方面有更深刻、全面的認(rèn)識(shí)，而且評(píng)論“杜詩(shī)”的過(guò)程也是學(xué)者本身闡述詩(shī)學(xué)主張、構(gòu)建詩(shī)學(xué)體系的過(guò)程。

一、杜甫詩(shī)歌的研究概況

杜甫，中國(guó)史上最莊嚴(yán)、最燦爛的一道風(fēng)景線，其價(jià)值態(tài)度、道德修養(yǎng)、人生信仰、人格品質(zhì)等均是儒家文化的代表，詩(shī)詞文賦更是有力又尖銳的武器，直指人們的深層心理，在詩(shī)歌史上留下“一筆丹青”，為文學(xué)留下了寶貴的財(cái)富。杜甫不僅是詩(shī)體類型的集大成者，更開創(chuàng)了“以詩(shī)論詩(shī)”的盛大局面，留下了數(shù)不勝數(shù)、感人肺腑的篇章，同時(shí)成了繼李白之后的“前不見古人，后不見來(lái)者”的偉大詩(shī)人。因此，后世關(guān)于杜甫詩(shī)歌的研究源源不斷，宋代后逐漸成為一門專學(xué)——“杜詩(shī)學(xué)”。這一概念，首次在金代詩(shī)人元好問(wèn)的《杜詩(shī)學(xué)引》一文中出現(xiàn)，其大概解釋為：“杜詩(shī)”專注有七十余家，“我”觀其詩(shī)，感受到天地元?dú)?，仿佛面?duì)大江大河，波瀾壯闊之意洶涌而來(lái)，浩浩蕩蕩，無(wú)有邊際。而為“杜詩(shī)”作注者，筆法高超，潤(rùn)色有佳，“我”因見其內(nèi)容忽然想為書籍提一名字，名曰《杜詩(shī)學(xué)》。元好問(wèn)所界定的“杜詩(shī)學(xué)”包括注“杜”、學(xué)“杜”、論“杜”、杜甫的傳志和年譜等內(nèi)容。在“杜詩(shī)學(xué)”的概念出現(xiàn)之前，為“杜詩(shī)學(xué)”研究已經(jīng)客觀存在。晚唐，“杜詩(shī)”開始受到重視，受其影響，當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)明顯發(fā)生轉(zhuǎn)變；宋代是“杜詩(shī)”研究的第一個(gè)高潮點(diǎn)，“杜詩(shī)”的典范地位被確立，出現(xiàn)了“學(xué)杜詩(shī)”的文學(xué)潮流，杜甫“詩(shī)圣”之桂冠，為“杜詩(shī)”作注蔚然成風(fēng)，達(dá)到了“千家注杜”的盛大局面；元明時(shí)期，作為過(guò)渡，承接著理論與實(shí)踐的高峰，元人極力推尊杜甫，以推動(dòng)宗唐的古詩(shī)風(fēng)的形成；明清則出現(xiàn)了“學(xué)杜”詩(shī)派，例如臺(tái)閣體、竟陵派、前后七子等。明代的詩(shī)文評(píng)論得以大力發(fā)展，為清代奠定了最為牢固的理論基礎(chǔ)；清代，是第二個(gè)“杜詩(shī)學(xué)”的高峰期，是“杜詩(shī)”研究的集大成時(shí)代，名家輩出，注本繁復(fù)，資料浩瀚如煙。

王國(guó)維在談到整個(gè)清代學(xué)術(shù)史時(shí)認(rèn)為有三個(gè)階段的變化：“國(guó)初，一變也；乾嘉，一變也；道咸以降，一變也。”整個(gè)清代的“杜詩(shī)學(xué)”可以大致分三個(gè)階段，各個(gè)階段的側(cè)重點(diǎn)不盡相同。第一，清初。清初主要是“杜詩(shī)”集注的創(chuàng)作，保存至今的很多優(yōu)秀版本大都來(lái)源于此時(shí)，例如，最具有代表性的注作錢謙益的《錢注杜詩(shī)》、仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》、李長(zhǎng)祥的《杜詩(shī)編年》等，不僅有大量注本，還有各式各樣的杜甫律詩(shī)選本、注本、研究散作，值得一提的有《錢注杜詩(shī)》，作者采用“以詩(shī)證史”“以史證詩(shī)”“詩(shī)史互證”的注釋方法，在其深厚的歷史知識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)之前注本中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了修正和澄清。另外《杜詩(shī)詳注》也是“杜詩(shī)”注的無(wú)價(jià)之寶，仇兆鰲歷經(jīng)三十余年，對(duì)“杜詩(shī)”進(jìn)行編年、注詞、釋義、說(shuō)明等，廣征博引，收集數(shù)家評(píng)論，融集注、注評(píng)為一體，成為“杜詩(shī)學(xué)”最完備的資料。第二，乾嘉時(shí)期。除了注作的余波，還誕生了無(wú)數(shù)詩(shī)學(xué)理論家，并提出了各具特色的理論主張，比如沈德潛的《杜詩(shī)偶評(píng)》、翁方綱的《石洲詩(shī)話》、袁枚的《隨園詩(shī)話》等。詩(shī)論方面，主要是沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”、翁方綱的“肌理說(shuō)”以及袁枚的“性靈說(shuō)”，他們從自己的詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)上對(duì)杜甫及“杜詩(shī)”進(jìn)行了詮釋，為建構(gòu)詩(shī)學(xué)理論張目，構(gòu)成了清中期“杜詩(shī)”批評(píng)的重要內(nèi)容。第三，晚晴時(shí)期。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期清代社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，外憂內(nèi)患的背景之下，“杜詩(shī)學(xué)”逐漸走向?qū)Χ鸥υ?shī)歌精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步產(chǎn)生了對(duì)“詩(shī)史”的探索討論?！岸旁?shī)”在評(píng)判上呈現(xiàn)出詩(shī)話形式的趨勢(shì)，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋說(shuō)明和歸納。這一階段，考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行，訓(xùn)詁風(fēng)氣逐漸隱退。隨之而來(lái)的追求思辨的學(xué)風(fēng)也在“杜詩(shī)”研究上有所體現(xiàn)，傳統(tǒng)解詞釋義、箋注考證等方式面臨巨大的挑戰(zhàn)。詩(shī)話“杜詩(shī)”主要有劉熙載的《藝概》、劉鳳誥的《杜工部詩(shī)話》、方東樹的《昭昧詹言》和潘德輿的《養(yǎng)一齋李杜詩(shī)話》。杜甫的愛國(guó)忠君思想一直被當(dāng)作典范，晚晴因遭遇到西方意識(shí)的入侵，所以這一段的“杜詩(shī)”評(píng)判側(cè)重于思想情感的表達(dá)。

以上為清代對(duì)杜甫詩(shī)歌研究討論的大致情況，不同時(shí)期各有側(cè)重點(diǎn)，不過(guò)，清代是“杜詩(shī)學(xué)”研究最為豐碩的時(shí)代，無(wú)須質(zhì)疑。清代作為學(xué)術(shù)集大成的時(shí)代，治“杜”學(xué)者綜合運(yùn)用詩(shī)學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多種方法，從不同側(cè)面對(duì)杜甫及“杜詩(shī)”做出了全面的解讀，體現(xiàn)了有清一代學(xué)術(shù)集大成的特點(diǎn)，豐富了“杜詩(shī)”研究的方法，完整揭示了“杜詩(shī)”所包含的歷史文化內(nèi)涵，表明了有清一代對(duì)“杜詩(shī)”的全面、深刻、透徹的研究。

二、清代杜甫詩(shī)歌的批判討論

（一）王夫之對(duì)“杜詩(shī)”的情感批判

王夫之“是清初偉大的啟蒙思想家和唯物主義哲學(xué)家，而且也是清初，以至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上最杰出的美學(xué)家之一”。除推崇“杜詩(shī)”為主流之外，還一直夾雜著與之相悖的聲音，比如，宋代楊億諷刺杜甫為“村夫子”，明代楊慎質(zhì)疑“詩(shī)史說(shuō)”。而清代王夫之更甚，扛起貶杜揚(yáng)李的“大旗”。第一，反對(duì)“詩(shī)史說(shuō)”。王夫之認(rèn)為“詩(shī)史有別”，詩(shī)歌具有跳躍性，用以抒發(fā)強(qiáng)烈的情感，而“史書”的第一要?jiǎng)?wù)是嚴(yán)謹(jǐn)客觀，史用來(lái)記行、記言。兩者在語(yǔ)言方面也有不同要求，如果“以史入詩(shī)”，詩(shī)歌的抒情性則不復(fù)存在。古時(shí)作詩(shī)是用來(lái)唱的，王夫之一直以來(lái)崇尚“詩(shī)歌一體”的審美特征，在他看來(lái)，詩(shī)歌獨(dú)具特色的內(nèi)在品質(zhì)就是“音樂性”。將人物、事件等記錄在詩(shī)歌內(nèi)，“以詩(shī)為史”，則會(huì)大大破壞詩(shī)的音樂性并影響其美感。第二，批評(píng)“杜詩(shī)”是“荒誕言志”。王夫之對(duì)“杜詩(shī)”表現(xiàn)出的啼饑叫寒、望門求想之類的情感，表達(dá)了嚴(yán)厲的不滿和批評(píng)。他認(rèn)為杜甫在詩(shī)歌中抒發(fā)“貨財(cái)之不給，居食之不腆，妻妾之奉不諧，游乞之求未厭”等物質(zhì)不能滿足的憤懣之情，是厚顏不知廉恥，實(shí)屬荒謬。王夫之之所以評(píng)判杜甫的此類具有現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值的詩(shī)歌，是因?yàn)樗麑?duì)詩(shī)歌所應(yīng)包含的價(jià)值取向和情感道德有自己的評(píng)批原則和主張。他提出：“貞亦情也，淫亦情也?！薄耙椤辈皇悄信?，而是情感不加克制地流淌，毫無(wú)抑制地抒發(fā)。王夫之看重詩(shī)歌的言志達(dá)情，不是私意小欲。他所言“私意”“小欲”是對(duì)物質(zhì)、聲色的追求，以及沒有達(dá)到滿足的怨懟之情。因此，王夫之對(duì)杜甫在詩(shī)歌中表達(dá)廣闊社會(huì)生活中的各種情感表示不滿，尤其對(duì)記敘杜甫自己悲慘生活遭遇的作品非常反感。

（二）王士禛對(duì)“杜詩(shī)”的藝術(shù)批評(píng)

王士禛，字子真，號(hào)漁洋山人，是清代著名理論家、詩(shī)人、思想家。其提出的“神韻說(shuō)”不僅為詩(shī)詞文賦提供了新的理解方法，更為詩(shī)學(xué)理論畫上了濃厚的一筆?！吧耥嵳f(shuō)”并沒有解釋詩(shī)歌應(yīng)該怎樣創(chuàng)作才能達(dá)到“神”“韻”皆備的境界，也無(wú)明確的概念。王漁洋贊揚(yáng)“清遠(yuǎn)”，清為內(nèi)涵，脫俗清明、雅靜清新；“遠(yuǎn)”為意義，悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)、飄然高超。然而杜甫賦予古詩(shī)“世間俗世”的含義，將家長(zhǎng)里短、平?，嵤聦懹谠?shī)歌內(nèi)。王漁洋認(rèn)為其詩(shī)歌少內(nèi)涵，乏“神韻”，毫無(wú)靈動(dòng)悠遠(yuǎn)的意境，實(shí)屬“俗詞常語(yǔ)”?？偨Y(jié)來(lái)看，王士禛對(duì)“杜詩(shī)”的批判有三個(gè)方面。第一，題材和語(yǔ)言過(guò)俗?！吧耥嵳f(shuō)”推崇語(yǔ)言含的蓄美、詩(shī)體的莊嚴(yán)古雅、題材的清新脫俗。王士禛多流連于歌舞盛宴之歡，安享盛世太平，身世環(huán)境完全不同于杜甫，因此詩(shī)作多表達(dá)盛世景象，追求語(yǔ)言技術(shù)上的華麗炫美、巧工奪目，精細(xì)琢磨遣詞用語(yǔ)。“杜詩(shī)”以現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌聞名，免不了生活雜事和對(duì)“世事無(wú)常”的情感表達(dá)。杜甫深入現(xiàn)實(shí)生活，用平常俚語(yǔ)加以記錄，更甚者走向極端——“粗鄙爛俗”，這在王士禛看來(lái)就是“俗不可耐”。第二，以議論為詩(shī)。雖說(shuō)韓愈、白居易后來(lái)提出了“以文為詩(shī)”，但是“杜詩(shī)”早已表現(xiàn)出以議論為詩(shī)的傾向。以文賦筆法、散文手法融詩(shī)歌于一體的變現(xiàn)手法，引起王士禛強(qiáng)烈的不滿。他批判杜甫詩(shī)歌的語(yǔ)言散文化、碎片化，缺乏詩(shī)語(yǔ)“一字千金”之美。他的弟子翁方綱曾說(shuō)：“先生又不喜多作刻畫體物語(yǔ)……是故‘蓬萊之女’‘倒影瀟湘’之篇，吾未敢輒舉之?！钡谌?，煩瑣冗長(zhǎng)。杜甫詩(shī)歌由傳統(tǒng)的“擇優(yōu)善入、婉而多風(fēng)”變化成“篇幅恢弘，縱橫鋪張”，篇幅字?jǐn)?shù)累累，多用鋪敘手法；即使是抒情，也追求酣暢淋漓、痛快至極?！栋税г?shī)》最冗長(zhǎng)繁雜，不成章句，亦多囈語(yǔ)，實(shí)乃不可解之詩(shī)。對(duì)此，王士禛專門寫文加以批評(píng)，實(shí)在不提倡如此煩瑣冗長(zhǎng)的詩(shī)作。

三、清代杜甫詩(shī)歌的贊揚(yáng)評(píng)論

（一）錢謙益對(duì)“杜詩(shī)”的推崇

錢謙益，字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟、東澗老人。清初著名學(xué)者、詩(shī)人，反對(duì)復(fù)古派的代表人物，因創(chuàng)作“虞山詩(shī)派”，被推稱為虞山先生。他繼承了杜甫的許多詩(shī)歌理論，并將其“轉(zhuǎn)益多師”的創(chuàng)作思想內(nèi)化于心，廣泛地學(xué)習(xí)其詩(shī)歌創(chuàng)作。堅(jiān)守“李杜為宗”，襲承蘇軾、陸游等千家集一身之所長(zhǎng)，才氣縱橫，留下不少膾炙人口的詩(shī)篇。錢謙益對(duì)于“杜詩(shī)”的贊揚(yáng)，主要有兩個(gè)方面。其一，肯定“詩(shī)史”特質(zhì)。他在作“杜詩(shī)”注集中極度肯定了杜詩(shī)的“詩(shī)史”的價(jià)值，并且也用歷史的眼光去斟酌、考量“杜詩(shī)”中歷史的真實(shí)性。身為歷史學(xué)家的他，有著極高的歷史學(xué)識(shí)和史學(xué)修養(yǎng)。嚴(yán)格按照歷史發(fā)展的真實(shí)性，嚴(yán)謹(jǐn)又認(rèn)真地對(duì)比“杜詩(shī)”與歷史、前人的箋注，修正了龐大可觀的錯(cuò)誤。錢謙益的詩(shī)集佳作發(fā)揚(yáng)“杜詩(shī)”的“詩(shī)史”精神，時(shí)事入詩(shī)，反映歷史變化和人間疾苦，現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)強(qiáng)烈。如流芳百世的組詩(shī)《后秋興八首》，主線是鄭成功進(jìn)攻南京的戰(zhàn)爭(zhēng)，詳細(xì)記錄了這一事件的發(fā)展進(jìn)程。其中又穿插著他與柳如是的愛情故事，以及對(duì)周圍環(huán)境的所見、所聞、所感。《西湖雜感二十首》敘寫歷史上波光粼粼、美不勝收的西湖與今時(shí)“禾黎叢殘似石頭”的戰(zhàn)后殘景，感嘆世事無(wú)常，今非昔比，表達(dá)了其深深的故國(guó)之思，以及憂國(guó)憂民的思想。其二，贊許其結(jié)構(gòu)律法?！岸旁?shī)”結(jié)構(gòu)宏達(dá)，氣勢(shì)雄魄，連接天地之勢(shì)，跨越山川豪邁，抒發(fā)感天動(dòng)地之情。錢謙益贊揚(yáng)“杜詩(shī)”結(jié)構(gòu)無(wú)邊，生機(jī)勃勃，充滿陽(yáng)剛血?dú)?，激起心中無(wú)限風(fēng)浪。“杜詩(shī)”七言律詩(shī)家喻戶曉，古今堪稱第一人。錢謙益欣賞“杜詩(shī)”的律法，并且積極學(xué)習(xí)與吸收。

（二）沈德潛對(duì)“杜詩(shī)”的崇尚

沈德潛，字確士，號(hào)歸愚，別號(hào)峴山。沈德潛論詩(shī)主張“格調(diào)說(shuō)”，推崇溫柔敦厚。其“杜詩(shī)學(xué)”的思想主要寫于《杜詩(shī)偶評(píng)》《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》和《唐詩(shī)別裁集》中?！案裾{(diào)”的內(nèi)涵有兩個(gè)：一指詩(shī)歌體制的聲律，二指詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)貌。不同時(shí)代、不同詩(shī)人的詩(shī)歌都具備各自的體制聲律和藝術(shù)風(fēng)貌。沈德潛格調(diào)說(shuō)的核心理念是“溫柔敦厚”。杜甫以其愛國(guó)忠君、心系百姓、胸懷天下的理想人格和技法高超、境界幽遠(yuǎn)的語(yǔ)言藝術(shù)成為沈德潛內(nèi)心追求的模范。其一，贊揚(yáng)詩(shī)歌情感。他認(rèn)為詩(shī)歌的宗旨內(nèi)涵關(guān)乎性情，要想達(dá)到溫柔敦厚，詩(shī)人需要保持性格中的“真”和“正”，而杜甫忠君愛國(guó)的思想恰是如此。評(píng)價(jià)“杜詩(shī)”，他注重突出強(qiáng)調(diào)杜甫心懷天下蒼生、憂國(guó)憂民、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷。對(duì)杜甫獻(xiàn)身江山社稷，“一飯未嘗忘君”的思想給予高度的贊許和評(píng)價(jià)，肯定“杜詩(shī)”在整個(gè)詩(shī)歌史中至高無(wú)上的地位。沈德潛善把杜甫的人品和詩(shī)品結(jié)合起來(lái)，在評(píng)論欣賞“杜詩(shī)”時(shí)將詩(shī)歌之“意”，或其胸襟性情，放在第一要位，審視其是否“意正”“溫柔敦厚”。其二，詩(shī)法別具匠心。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》論詩(shī)法云：“其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼?！鄙虻聺摰摹霸?shī)法”論，主要指詩(shī)歌字、句、章等結(jié)構(gòu)和詩(shī)歌體制形式上的律法規(guī)則。杜甫作詩(shī)追求“語(yǔ)出驚人”的美學(xué)理想，其詩(shī)歌煉字之準(zhǔn)確、精工常被后人夸贊。沈德潛在評(píng)價(jià)《江南逢李龜年》中的著名詩(shī)句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”時(shí)說(shuō)：“凄涼深婉之意全見‘又’字。”他評(píng)點(diǎn)杜甫律詩(shī)句法“別開生面，出類拔萃”，倒裝運(yùn)用游刃有余，自然和諧，完全看不出雕琢痕跡。

四、結(jié)語(yǔ)

不僅杜甫詩(shī)歌包含的理想信念、價(jià)值追求、歷史深度具有研究?jī)r(jià)值，后人對(duì)“杜詩(shī)”的箋注也有寶貴的研究意義。清朝是“杜詩(shī)”評(píng)論的高峰期，點(diǎn)評(píng)注本、主張?jiān)娫拰映霾桓F。清代三個(gè)階段的“杜詩(shī)”研討各有特點(diǎn)，清初注重注本，清中提出理論，清末重點(diǎn)挖掘“杜詩(shī)”精神。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，學(xué)者們的討論成果都可載于史冊(cè)。當(dāng)然，廣為稱贊的聲音中同時(shí)也存在貶低的言論。王士禛、王夫之在杜甫詩(shī)“詩(shī)史”價(jià)值、作詩(shī)律法、結(jié)構(gòu)章法等方面有所批判；而沈德潛、錢謙益等人則從各自的詩(shī)歌主張對(duì)“杜詩(shī)”褒獎(jiǎng)有加?？偠灾?，無(wú)論哪個(gè)方面，都對(duì)“杜詩(shī)”的發(fā)展有著巨大的意義。

①敏澤：《中國(guó)美學(xué)思想史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第 1250 頁(yè)。