當代聲音的形態(tài)與詩學(xué)
——以白噪音App為例

◎ 林芳毅

當下，“聲音”重返現(xiàn)場引發(fā)聽覺文化熱潮。其中，白噪音App（以下簡稱白噪音）作為代表性的聲音產(chǎn)品，成為新的聽覺文化熱點。它是一款依靠信息技術(shù)合成的人工聲音制品，即“一款睡眠、冥想專注、放松、專注與學(xué)習(xí)的身心健康應(yīng)用”。作為一款聲音應(yīng)用軟件，其聲音內(nèi)容包括：自然聲（海聲、流水聲、風(fēng)雨聲、雷聲等等）、音樂（催眠曲、嬰兒安撫睡眠、八音盒、鋼琴曲、提琴）、人聲（飲食咀嚼音、觸發(fā)音）、寺廟禪修、薩滿鼓療愈、生活、Keep等等。它能幫助人們從快節(jié)奏的嘈雜環(huán)境中抽離，進入安靜的虛擬空間，可以幫助人們減壓、入眠、放松和冥想。白噪音作為當下流行的聲音軟件，在某種程度上，與都市生活群體的精神狀況密切相關(guān)。本文擬從顏色、景觀與節(jié)奏三個維度對白噪音的形態(tài)及其詩意展開論述，試圖探索新的聲音現(xiàn)象與當下精神癥候之間的關(guān)系。

一、聲音的顏色

不同時代的聲音具有不同的顏色，不同顏色是不同的思維方式、價值觀念、社會生活等在聲音內(nèi)容與精神層面的顯現(xiàn)。復(fù)雜的聲音現(xiàn)象，是外在世界復(fù)雜性的體現(xiàn)，因而有必要先從聲音的顏色史來考察。中國古典社會的聲音，無論是官方的聲音，還是民間的聲音大都是源于自然的聲音，依靠人工傳播。古典農(nóng)耕時代的聲音在《詩經(jīng)》中有相關(guān)的描寫，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”等，大都是對自然聲音的借鑒和模仿?！皹范灰Ф粋笔侵袊诺渎曇舻目傮w特點。源于自然的穩(wěn)定、舒緩的聲音，建構(gòu)了有秩序的聲音體系，其目的在于帝國君王實現(xiàn)對意識形態(tài)的控制。不難看出，幾千年的封建帝國的管理和控制中，聲音發(fā)揮了重要作用。古典的聲音顏色與今天的白噪音在某種程度上，具有相似性。但是，魯迅卻率先為封建價值體系之中的聲音命名為“吃人”，即黑暗世界之聲，整個“五四”時期的社會聲音和文學(xué)之聲針對古典的黑色聲音。在歷史發(fā)展進程中，人們很快找到反抗黑色聲音的紅色聲音。在革命時期，聲音以代表無產(chǎn)階級意志的紅色為主。在以“滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要”為目標的前提下，隨著攜帶式收音機的不斷普及，以及流行音樂的引入，1980年代出現(xiàn)了新的聲音現(xiàn)象，即以流行音樂為代表的“粉色聲音”。它具有明媚、柔和、溫軟的特點，包含了1980年代知識分子的浪漫、激情和幻想的“粉色聲音”，曾一度成為一代人追捧的聲音。

隨著消費時代的來臨，更多的聲音現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。繼“粉色聲音”后，1990年代聲音進入了綜合時代，與圖像緊密結(jié)合。聲音的重要性和獨特性日漸為圖像和視頻擠壓，很難將其從中分離。直至當下，一種新的聲音從圖像中脫離出來并重返現(xiàn)場，它以“噪音”的形式出現(xiàn)。白噪音備受都市青年群體追捧，與普通噪音的區(qū)別在于它是一種有顏色的聲音，即“白色聲音”，它具有均勻性、純粹性、重復(fù)性與無攻擊性的特點。它是依靠信息技術(shù)人工合成的新的聲音，作為一種聲音產(chǎn)品，白噪音的主要功能是幫助睡眠、冥想與解壓，讓人可以暫時從當下喧囂的環(huán)境中抽離。互聯(lián)網(wǎng)時代，白噪音傳遞的不是君主的權(quán)力意志，也不是階級意識，也不是知識分子的激情，“白色聲音”反映的是去政治性、秩序性與權(quán)力色彩的特征；它是均勻、重復(fù)與無攻擊性的仿造自然和環(huán)境的聲音產(chǎn)品。基于消費邏輯基礎(chǔ)上的白噪音，使人從重復(fù)、無攻擊性的聲音暗示中達到放松、舒緩、解壓的效果。

二、聲音的景觀

工業(yè)技術(shù)催生了都市空間里的各種聲源場所（街道、工廠、商場、酒吧等等），使都市生活中充斥著各種喧囂嘈雜的聲音。工業(yè)文明的崛起造成的后果之一就是“時間和空間已被重新組合起來以便構(gòu)筑起關(guān)于行動和經(jīng)驗的世界”，不僅時間與空間的傳統(tǒng)關(guān)系被重構(gòu)，工業(yè)文明更是嚴格分割了私人空間和公共空間。隨著技術(shù)的不斷進步，私人空間被嘈雜的聲音不斷入侵，因而寧靜成為都市群體生存的主要訴求。基于此現(xiàn)實，白噪音滿足了集體對聲音的想象，它反映了當下青年群體對于城市經(jīng)驗的不適感和“懷鄉(xiāng)病”。白噪音的特點在于聲形合一，它不僅是一種有形之聲，也是一種有景之聲。這主要表現(xiàn)為白噪音視頻自帶的景觀以及聆聽者想象中的虛擬景觀。雷蒙德·默里·謝弗(R.Murray Schafer)曾在其專著《聲景:我們的聲音環(huán)境及為世界調(diào)音》中，提出了相關(guān)的概念“聲景”。如果說人們觀賞圖像是欣賞其“圖景”，那么今天人們聆聽噪音，或許某種程度上，也可以理解為，人們不再滿足于直觀的視頻畫面感，而更渴求私人化的虛擬“聲景”。白噪音模仿的是自然環(huán)境和自然現(xiàn)象的聲音，白噪音的聲景除了視頻自帶的景觀之外，還與主體的想象密切相關(guān)。當聆聽者戴上耳機，閉上雙眼聯(lián)想與聲音相關(guān)的畫面感，進入由聲音帶來的虛擬環(huán)境，仿佛置身于海風(fēng)拂面的沙灘，或流水潺潺的溪邊，或清風(fēng)徐來的鄉(xiāng)野，或小橋流水的田園，或鳥語花香的樹林……與其說白噪音是自然環(huán)境聲音畫面的再現(xiàn)，不如說是當下青年群體內(nèi)心世界“心景”的再現(xiàn)。

白噪音，反映了身處都市人群的“懷鄉(xiāng)病”，同時還反映了他們內(nèi)心理想與現(xiàn)實的沖突。城市的聲音喧囂嘈雜，人的聽覺系統(tǒng)在都市生活中仿佛被各種嘈雜的物理聲音侵占，于是產(chǎn)生了一種遠離的心理訴求。然而，由于城市經(jīng)驗的陌生性，這些噪音事實上與每個人切身相關(guān)的聲音其實不多，而且真正能進入人們內(nèi)心的很少，都市里的人對周圍的事更持冷漠的態(tài)度，對大多數(shù)聲音其實是自動屏蔽的。相反，鄉(xiāng)村田園看似寧靜，只有雞鳴狗吠的聲音，但是每一個細小的聲音，因為它的熟悉感，把人卷入其中。在鄉(xiāng)村世界這個“熟悉的社會”中，人無法對抗它的秩序感。所以相比于鄉(xiāng)村，其實城市更加安靜，在熟悉的世界中各種聲音更容易入耳。但為什么今天的城市青年群體反而想要逃離城市，并借助聲音試圖重返看似安靜的鄉(xiāng)村田園世界？都市是陌生經(jīng)驗的集合，我們?nèi)粘Ｉ畹奈矬w系、人際關(guān)系、時空體驗等發(fā)生了巨大的變化，陌生性始終貫穿其中，這是脫離了熟悉經(jīng)驗集合體的個人不安和根源。此外，市場和商品經(jīng)濟，對今天的青年群體的生存構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，帶來了沉重的壓力。在緊張激烈的工作氛圍中，人們被各種工作指令和人物催促著，身體處于緊張和疲憊狀態(tài)，神經(jīng)陷入焦慮之中。各種生存壓力下人的聽覺系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)患上了失眠焦慮癥，在人群之中的人渴望逃離，而獨處的人又害怕孤獨。無論如何白噪音是當下青年群體最便宜、最適合的精神舒緩劑，人工合成的自然聲音，能夠給予人一種生理性的安慰，不失為人們抵抗焦慮的一劑良藥。

三、聲音的節(jié)奏

值得思考的是，為什么今天人們非但不抗拒噪音反而聆聽它？白噪音作為聲音產(chǎn)品，是信息技術(shù)對自然聲音的人工合成，它的節(jié)奏具有撫慰人心的作用。除了上文提及的白噪音的顏色、景觀之外，還可以從節(jié)奏來窺探其中的奧秘。

與以往各個時期相比，今天的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，人的感官被各種聲、色不斷刺激，由此，人的感官陷入了某種焦慮之中。一方面，引發(fā)了人們感官的逃離和強烈的重返心理；另一方面，人們又依賴于噪音。這其中包含了某種心理矛盾和情緒撕裂。古典農(nóng)耕時期的聲音節(jié)奏是人對自然節(jié)奏的模仿，它與中國古典時期人的精神節(jié)奏具有一致性，重復(fù)的、熟悉的、自然的聲音韻律具有永恒的魅力，基于古典自然總體精神之上的聲音是確定的，是人的內(nèi)部生理節(jié)奏（脈搏節(jié)奏、心臟節(jié)奏）與外部歷史節(jié)奏相吻合的表現(xiàn)，它能夠給人帶來一種與古典世界一樣的恒久的安全感。古典時期的聲音，對于個體生命而言，就意味著生死的輪轉(zhuǎn)，動靜的互換，它潛藏著古代人的集體潛意識。當下，白噪音，似乎洞見了這一秘密，它與信息技術(shù)“勾肩搭背”，在技術(shù)的加持之下，白噪音穿上古典聲音的“外套”它與古典聲音一樣節(jié)奏緩慢，同樣也具有均勻與熟悉的聲音節(jié)奏和旋律，能夠給當下快節(jié)奏的都市青年群體帶來舒緩和安慰。白噪音緩慢的節(jié)奏正是撫慰焦躁不安的青年群體的“心音”。

從1990年代至今，一切以效率為中心的當代生活與加速度的市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求緊密相關(guān)，一切加速度的快節(jié)奏之聲成為新的神話。當下，為何人們?nèi)绱嗣詰俾?jié)奏而不是充斥著當代意義的快節(jié)奏？按照巴塔耶的觀點，在人類經(jīng)濟活動中存在兩種消費模式，“一種是生產(chǎn)性的消費”，“另一種消費是非生產(chǎn)性的消費……它并不試圖占有和獲利，它們的目的僅限于自身”。因而出現(xiàn)了生產(chǎn)和耗費、保存和耗散、占有和缺失、積攢和廢棄等經(jīng)驗的對立。如果從普遍經(jīng)濟學(xué)的角度來理解，回到問題的本身，那么當代快節(jié)奏是讓人的身體動起來，讓人處于勞動或生產(chǎn)的狀態(tài)，產(chǎn)生的是經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等方面的意義，它是積累的神話；慢節(jié)奏是讓人的身體靜下來，讓人處于休閑和放松的狀態(tài)，它并不產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)方面的意義，甚至不產(chǎn)生意義，而是耗散的方式。但是，今天的人們很難真正地靜下來，盡管肉體停止，而大腦和心靈依然處于各種躁動之中。究其原因，或許，一方面是因為關(guān)于休閑的焦慮。人們對于慢節(jié)奏的生活只是形式的向往，盡管躺在沙發(fā)上、床上，處于休閑的狀態(tài)，但心里惦記的還是外部各種生產(chǎn)任務(wù)，惦記著價值和利益，因而慌亂之下更加緊張焦慮而無法入眠。長久以來，人們對生產(chǎn)性時間消費信心十足；而對于不產(chǎn)生價值和意義的非生產(chǎn)性時間，卻無法真正消耗它，變得無所適從，轉(zhuǎn)而求助于能讓人平靜的白噪音?；蛟S人們僅僅試圖從聲音景觀中尋找形式的安全感。另一方面是因為主體關(guān)于缺失經(jīng)驗的焦慮。對聲音慢節(jié)奏的迷戀，反映的是一種聲音的抵抗姿態(tài)。當代快節(jié)奏的聲音與慢節(jié)奏的聲音相比，它更加刺激、急促，意味著催促與指令，強調(diào)動作的發(fā)生、進行和完成，商品經(jīng)濟最大程度地壓縮發(fā)生、進行和完成的過程和時間，以實現(xiàn)效益最大化。動作完成也就意味著意義產(chǎn)生，意義的指向就是終點（終止/死亡）。而人們對慢節(jié)奏聲音的迷戀，在某種程度上，是因為慢節(jié)奏它不是加速而是減速，它遵循著自然運轉(zhuǎn)的節(jié)奏，是對抵達終極的延遲和耽擱。白噪音，盡管具有古典時期聲音的節(jié)奏形式，但本質(zhì)上它是工業(yè)文明的產(chǎn)物——噪音（商品），人們對于白噪音的需求，既暴露了當代都市青年群體矛盾的內(nèi)心世界，也凸顯了人類對于缺失經(jīng)驗的恐懼和焦慮的精神困境。

結(jié) 語

白噪音，作為代表性的聽覺文化產(chǎn)品，其特征表現(xiàn)在顏色、景觀與節(jié)奏三個方面。在聲音顏色史的演變中，它發(fā)生了色變，是去秩序性與去權(quán)力化的“白色聲音”，白噪音可以讓人從重復(fù)、均勻、無攻擊性的聲音中獲得放松、舒緩和逃離。白噪音在聲音熱潮中之所以成為新熱點，還因為它能夠滿足當代都市青年群體對聲音的想象。白噪音的特殊性還表現(xiàn)在，它是一種有形之聲、有景之聲。人們戴上耳機聆聽聲音，可以從中構(gòu)想田園風(fēng)光和山水景觀，從而進入虛擬的私人空間。白噪音是慢節(jié)奏的聲音集合體，它洞悉了古典節(jié)奏的奧秘，并借助信息技術(shù)迅速搶占消費市場。從普遍經(jīng)濟學(xué)的角度來理解當代聲音的節(jié)奏，白噪音是慢節(jié)奏表現(xiàn)形式。它不是關(guān)于積累的神話，而是耗散的形式。這種慢節(jié)奏在抵抗當代快節(jié)奏的同時也暴露了人類精神世界的危機。

注釋：

［1］360百科白噪音詞條，https://baike.so.com/doc/877203-927231.html。

［2］《詩經(jīng)譯注》，周振甫譯注，中華書局，2019年，第1頁。

［3］《詩經(jīng)譯注》，周振甫譯注，第52頁。

［4］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》導(dǎo)言，田禾譯，譯林出版社，2000年，第18頁。

［5］費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2004年，第6頁。

［6］汪民安編：《色情、耗費與普遍經(jīng)濟：喬治·巴塔耶文選》編者前言，吉林人民出版社，2003年，第28頁。

［7］汪民安編：《色情、耗費與普遍經(jīng)濟：喬治·巴塔耶文選》編者前言，第28頁。