明代禮樂(lè)的當(dāng)代研究現(xiàn)狀述評(píng)

楊云雁

（武漢音樂(lè)學(xué)院 湖北 武漢 430060）

本文主要對(duì)20 世紀(jì)90 年代至今有關(guān)明代禮樂(lè)研究的文章進(jìn)行搜集和整理，在分類(lèi)研究的基礎(chǔ)上，以相關(guān)核心期刊文章、碩士博士論文為主，對(duì)明代禮樂(lè)的當(dāng)代研究現(xiàn)狀加以述評(píng)。明代音樂(lè)的研究近幾年逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視，本文從明代禮樂(lè)觀念及制度之研究、明代宮廷音樂(lè)及藩王用樂(lè)之研究、明代禮儀用樂(lè)之研究、明代樂(lè)人之研究、明代祭孔音樂(lè)之研究五個(gè)方面對(duì)明代禮樂(lè)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，為后期明代禮樂(lè)相關(guān)研究提供參考。

一、明代禮樂(lè)觀念及制度之研究

明代的禮樂(lè)制度在明初就已經(jīng)奠定了基本框架，并且延續(xù)了隋唐時(shí)期的以五禮為核心的觀念。較早對(duì)明代禮樂(lè)觀念進(jìn)行研究的是毛佩琦的《明代音樂(lè)的復(fù)古及其失敗》一文，作者從禮部系統(tǒng)、宦官系統(tǒng)、女官系統(tǒng)三個(gè)方面闡述了朱元璋的禮樂(lè)復(fù)古觀，作者認(rèn)為，朱元璋的音樂(lè)復(fù)古行為是具有深刻的社會(huì)背景的，且注定是失敗。項(xiàng)陽(yáng)在《中國(guó)禮樂(lè)制度四階段論綱》中提出，宋以降是禮樂(lè)制度的延續(xù)發(fā)展并隨著封建社會(huì)解體直至消亡期，明代的禮樂(lè)制度延續(xù)了隋唐時(shí)期定型的五禮及其用樂(lè)制度，這兩個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)?！端逄浦撩鞔Y樂(lè)觀念變化辨析》對(duì)明代的禮樂(lè)觀念及制度進(jìn)行了探析，《明代禮部教化功能研究》則從制度方面探討了禮部教化的作用與地位。

明初禮制的建設(shè)奠定了明代禮樂(lè)制度的基本框架這一觀點(diǎn)，是由張光輝的《明初禮制建設(shè)研究——以洪武朝為中心》一文提出的，該文論述了明初禮制的基本特征以及五禮和其他禮的建設(shè)過(guò)程?！睹鞔Y樂(lè)制度變遷及宮廷音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)探析》的作者通過(guò)對(duì)教坊司的興起與衰落，到最后以宦官為領(lǐng)導(dǎo)的鐘鼓司成為禮樂(lè)制度核心的變遷過(guò)程的梳理，肯定了明代宮廷禮樂(lè)制度在音樂(lè)上所作的貢獻(xiàn)，但也指出明代禮樂(lè)制度存在著一定的缺陷，因此限制了音樂(lè)的發(fā)展?！逗槲涑亩Y樂(lè)制作與明代宮廷戲劇的復(fù)蘇》一文提出，明初將俗樂(lè)、雜劇、百戲等歸入宮廷雅樂(lè)系統(tǒng)的目的是以雅樂(lè)規(guī)范俗樂(lè)，最終實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)一統(tǒng)。

與明代禮樂(lè)研究直接相關(guān)的著作是李舜華的《禮樂(lè)明前中期演劇》和《從禮樂(lè)到演劇：明代復(fù)古樂(lè)思潮的消長(zhǎng)》，前者較為系統(tǒng)地梳理了明初禮樂(lè)制度的建立到明中期古樂(lè)復(fù)古思潮流變的歷史過(guò)程，而后者則將明代的復(fù)古樂(lè)思潮作為主線來(lái)探討禮樂(lè)與演劇的關(guān)系。這兩部著作對(duì)明代禮樂(lè)的當(dāng)代研究有著重要的參考價(jià)值，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)明代復(fù)古樂(lè)思潮的注意和思考。明代禮樂(lè)制度深受程朱理學(xué)、陸王心學(xué)影響，明代的復(fù)古思潮與明代禮樂(lè)息息相關(guān)，但還未有將明代學(xué)術(shù)史結(jié)合明代禮樂(lè)的觀念和制度的研究。

二、明代宮廷音樂(lè)及藩王用樂(lè)之研究

對(duì)明代宮廷音樂(lè)的源流進(jìn)行較早研究的是萬(wàn)依的《明宮音樂(lè)源流考述》，該文章對(duì)明代宮廷音樂(lè)進(jìn)行了探源，從雅樂(lè)和俗樂(lè)等方面分析，認(rèn)為明代的宮廷音樂(lè)具有承前啟后的作用?！睹鞔鷮m廷音樂(lè)》以正史為線索，著重梳理明代的宮廷音樂(lè)的祭祀樂(lè)、朝賀樂(lè)、宴饗樂(lè)部分，而《對(duì)明代宮廷音樂(lè)的幾點(diǎn)狀況的認(rèn)識(shí)》一文從明代宮廷雅樂(lè)、神樂(lè)觀管理、禮樂(lè)體制、音樂(lè)機(jī)構(gòu)這幾個(gè)方面，歸納了明代宮廷音樂(lè)的基本狀況。

明代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的研究則有較多的成果，《明代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)與樂(lè)官制度研究》一文圍繞明代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)構(gòu)成與樂(lè)官基本設(shè)置、機(jī)構(gòu)應(yīng)承人員、樂(lè)官與應(yīng)承者對(duì)明代宮廷音樂(lè)的影響三個(gè)方面進(jìn)行了研究?！睹鞔駱?lè)觀研究》一文詳細(xì)地從太常寺神樂(lè)觀的建設(shè)和革沿、神樂(lè)觀機(jī)構(gòu)的考述、功能及影響四個(gè)方面，論述太常寺神樂(lè)觀的具體運(yùn)營(yíng)情況，分析了神樂(lè)觀樂(lè)舞生由神樂(lè)觀、太常寺至禮部重要官職的晉升路徑?！睹鞔鷮m廷音樂(lè)管理體制及其時(shí)代特征》論述了明代禮樂(lè)機(jī)構(gòu)太常寺神樂(lè)觀、教坊司以及鐘鼓司的管理體制及運(yùn)行結(jié)構(gòu)，提出明代宮廷音樂(lè)管理體制及時(shí)代特征對(duì)當(dāng)前文化體制改革具有借鑒的意義。最后，《明代宮廷音樂(lè)研究現(xiàn)狀評(píng)述》從宮廷禮樂(lè)研究、宮廷俗樂(lè)研究、宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)研究、樂(lè)人的研究四個(gè)方面全面梳理了明代宮廷音樂(lè)研究的現(xiàn)狀，對(duì)研究明代宮廷音樂(lè)提供了一定的參考。

明代的藩王是一個(gè)特殊群體，藩王的用樂(lè)也是受到禮樂(lè)制度所影響的，且部分藩王如朱載堉、朱權(quán)等，也對(duì)明代的音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。項(xiàng)陽(yáng)是較早提出關(guān)注明代王府音樂(lè)文化的學(xué)者，他在《關(guān)注明代王府音樂(lè)的文化》中探析了王府用樂(lè)的重要性，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)明代王府用樂(lè)研究的關(guān)注。隨后對(duì)明代王府音樂(lè)進(jìn)行研究的是陳靜的《明代藩王的音樂(lè)著述考》和張?jiān)伌旱摹睹鞔醺脴?lè)考》。

明代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的研究成果頗豐，研究基本涵蓋了神樂(lè)觀、太常寺和教坊司等，學(xué)術(shù)界對(duì)明代宮廷音樂(lè)的研究已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：明代宮廷音樂(lè)具有雅俗樂(lè)混用的特點(diǎn)。明代藩王音樂(lè)的研究還存在著許多問(wèn)題，因此還有較大的研究空間。

三、明代禮儀用樂(lè)之研究

目前有關(guān)明代禮儀用樂(lè)的研究并不多，主要集中在碩士學(xué)位論文，且研究以明代嘉、吉、賓、軍禮的用樂(lè)為主，目前學(xué)術(shù)界對(duì)明代禮儀用樂(lè)的特點(diǎn)達(dá)成了兩點(diǎn)共識(shí)：1.明代四禮用樂(lè)關(guān)系密切，且不獨(dú)立分開(kāi)。2.明代的嘉禮、賓禮、軍禮的用樂(lè)基本上繼承了前代的用樂(lè)特點(diǎn)，但吉禮用樂(lè)較前代不同。另外，因明代對(duì)兇禮的定制在五禮之中是最少的，所以目前沒(méi)有以明代的兇禮用樂(lè)為主的研究，只是在一些文章中有所提及，下面分別對(duì)研究明代四禮的現(xiàn)有論文進(jìn)行分析歸納。

（一）明代嘉禮用樂(lè)之研究

截至2022 年9 月26 日，研究明代嘉禮用樂(lè)的只有一篇碩士學(xué)位論文——《明代嘉禮用樂(lè)研究》，其對(duì)明代嘉禮用樂(lè)有較為全面的論述，該文從嘉禮的歷史演變、明代的嘉禮用樂(lè)以及明代嘉禮用樂(lè)的載體三個(gè)方面呈現(xiàn)了明代的嘉禮用樂(lè)，并提出兩個(gè)新觀點(diǎn)：1.宋代因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得嘉禮開(kāi)始下移民間，從而達(dá)到真正的“禮下庶人”。2.明代嘉禮用樂(lè)的特點(diǎn)是嘉禮用樂(lè)不是獨(dú)有的，而是與賓禮、吉禮、軍禮用樂(lè)重合使用的，并且嘉禮用樂(lè)出現(xiàn)了俗曲禮用的現(xiàn)象。明代嘉禮不僅僅在宮廷中使用，在王府和民間也有使用，尤其是在民間庶人中也出現(xiàn)了嘉禮，故明代嘉禮“禮下庶人”在民間用樂(lè)的體現(xiàn)有較大的研究空間。

（二）明代吉禮用樂(lè)之研究

關(guān)于明代吉禮用樂(lè)的研究者主要為項(xiàng)陽(yáng)和李冉，二者的研究結(jié)論達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：明代吉禮用樂(lè)與民間用樂(lè)關(guān)系密切。項(xiàng)陽(yáng)先生發(fā)表了一系列有關(guān)明代吉禮用樂(lè)的文章，對(duì)明代吉禮用樂(lè)的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。首先，項(xiàng)陽(yáng)的《小祀樂(lè)用教坊，明代吉禮用樂(lè)新類(lèi)型》一文，將《明集禮》和《太常續(xù)考》中記載的明代國(guó)家制度中“小祀樂(lè)用教坊”理念作為切入點(diǎn)，著重論證了全國(guó)性吉禮小祀樂(lè)用教坊的重要意義，并提出，吉禮小祀用樂(lè)具有普適性以及接通宮廷吉禮用樂(lè)與地方官府用樂(lè)的功能。其次，在《以〈太常續(xù)考〉為個(gè)案的吉禮雅樂(lè)解讀》中，項(xiàng)陽(yáng)以明代《太常續(xù)考》為研究個(gè)案，結(jié)合多種文獻(xiàn)，對(duì)吉禮中的大、中、小祀用樂(lè)的不同進(jìn)行了辨析。項(xiàng)陽(yáng)提出，明代吉禮用樂(lè)與前朝最大的不同在于小祀樂(lè)用教坊司，并且適應(yīng)了全國(guó)吉禮用樂(lè)的廣泛需求，地方承載也具有普遍性意義?！睹鞔鷩?guó)家吉禮中祀教坊樂(lè)類(lèi)型的相關(guān)問(wèn)題》一文提出，明代鼓吹樂(lè)的地位上升，與雅樂(lè)并列。李冉的《明清吉禮鼓吹細(xì)樂(lè)研究》將研究對(duì)象聚焦在吉禮中的鼓吹細(xì)樂(lè)，論述了明清時(shí)期吉禮中的鼓吹細(xì)樂(lè)的發(fā)展歷史。

（三）明代賓禮用樂(lè)之研究

明代賓禮在繼承唐宋之制的基礎(chǔ)上加以完善，現(xiàn)在主要研究明代賓禮用樂(lè)的為李妍靜、李云泉和李媛。《論明代賓禮制度下的禮樂(lè)》一文從賓禮的演變及明代賓禮制度的演變、明代賓禮用樂(lè)以及明代賓禮制度下的禮樂(lè)傳播與影響這三個(gè)方面論述，明代賓禮不僅承襲了唐制，而且與嘉禮的關(guān)系密切，同時(shí)也是明代宮廷音樂(lè)傳播的重要途徑之一。李云泉的《賓禮的演變與明清朝貢禮儀》一文梳理了賓禮的歷史流變過(guò)程，淺析了明清時(shí)期的朝貢禮儀，但較少提到賓禮的用樂(lè)，而其《明清朝貢制度研究》詳細(xì)地對(duì)明代賓禮中的朝貢內(nèi)容進(jìn)行了論述，對(duì)明代賓禮的研究具有一定的參考價(jià)值?！丁疵鞔＠m(xù)考〉中的吉禮用樂(lè)考述》對(duì)《太常續(xù)考》中有關(guān)吉禮的用樂(lè)進(jìn)行了梳理和闡釋?zhuān)瑢⒓漓雸?chǎng)所劃分為“廟堂之祭”“壇殿之祭”“陵寢之祭”，進(jìn)行儀式規(guī)格辨析，探討了吉禮大、中、小祀的用樂(lè)情況、使用樂(lè)器等。

（四）明代軍禮用樂(lè)之研究

明代軍禮的制度依據(jù)主要來(lái)自唐代和宋代的軍禮，同時(shí)采納周禮，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)需要重新進(jìn)行規(guī)范。明代軍禮用樂(lè)研究主要集中在任方冰發(fā)表的論文，其為明代軍禮的后期研究奠定了基礎(chǔ)，以下分別對(duì)其三篇論文進(jìn)行梳理和總結(jié)。首先，《論明代軍禮及其用樂(lè)的建構(gòu)》一文，將軍禮的構(gòu)建分為洪武前、洪武年間和隆慶三年之后，即生發(fā)期、確立期和完善期三個(gè)時(shí)間段，分別進(jìn)行辨析，著重論述了明代軍禮用樂(lè)的類(lèi)別、形式和特征。其次，《明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)禮儀及用樂(lè)考》對(duì)明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)禮儀形式和明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)禮儀用樂(lè)兩部分進(jìn)行了探析。最后，《明代旗纛祭祀及其用樂(lè)》對(duì)明代旗纛祭祀的用樂(lè)進(jìn)行分析，從明代旗纛祭祀官方系統(tǒng)、祭祀儀式、祭祀用樂(lè)三方面進(jìn)行研討，以探析明代旗纛祭祀及用樂(lè)的基本情況?！睹鞔姸Y用樂(lè)》以《明集禮》《明會(huì)典》《明史》三部古籍對(duì)明代軍禮禮儀、用樂(lè)進(jìn)行解析。

四、明代樂(lè)人之研究

明代的樂(lè)人主要由樂(lè)戶(hù)和樂(lè)舞生組成，他們是禮樂(lè)制度的承載人，同時(shí)也是音樂(lè)表演者。研究明代樂(lè)人的學(xué)者主要有項(xiàng)陽(yáng)、張?jiān)伌?、張正明等，?xiàng)陽(yáng)曾在其文章中提出“明代是樂(lè)籍制度最為黑暗的時(shí)期”，其他學(xué)者的文章對(duì)明代樂(lè)人的制度和地位的看法與項(xiàng)陽(yáng)先生基本一致。

項(xiàng)陽(yáng)先生的《山西樂(lè)戶(hù)研究》對(duì)樂(lè)戶(hù)的研究具有重要的參考意義，該書(shū)梳理了樂(lè)戶(hù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，其中，在“明代的樂(lè)戶(hù)”這一節(jié)中否認(rèn)了“樂(lè)戶(hù)起源于明代”這一說(shuō)法。張正明的《明代的樂(lè)戶(hù)》是較早發(fā)表的關(guān)于明代樂(lè)戶(hù)的文章，作者考證了明代樂(lè)戶(hù)主要來(lái)源于降附之人、犯罪家屬、被賣(mài)的妻女、前代遺留的樂(lè)戶(hù)、民間藝人入籍、妓女入籍?！稑?lè)戶(hù)及相關(guān)研究綜述》對(duì)2002 年以前的樂(lè)戶(hù)研究和抄本研究進(jìn)行相關(guān)綜述?！睹鞔臉?lè)戶(hù)》從明代樂(lè)戶(hù)的來(lái)源、規(guī)模、職責(zé)、俸祿以及法律地位和歷史地位等方面進(jìn)行分析。

張?jiān)伌汗舶l(fā)表了三篇關(guān)于明代樂(lè)舞生的論文：《明代的太常樂(lè)舞生》《羽士與儒者：明清兩代樂(lè)舞生群體構(gòu)成的變遷》以及《寵兒抑或棄子——明清兩代的樂(lè)舞生》，這三篇論文較為詳細(xì)地闡述了明代太常樂(lè)舞生的前世今生以及明朝滅亡后在清朝的發(fā)展。李?lèi)偟摹墩l(shuí)在為雅樂(lè)起舞——明清樂(lè)舞生群體的考查和研究》一文提出了明清兩代的樂(lè)舞生因道士的加入，而在仕途較為坎坷的觀點(diǎn)。胡燕南的《明代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)與樂(lè)官制度研究》的第二章中分別論述了樂(lè)舞生、樂(lè)戶(hù)和女樂(lè)所在的機(jī)構(gòu)，其中關(guān)于女樂(lè)的研究具有一定的意義。周淑湘在《明代官制中的禮生研究》一文在第二章論述了在不同宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的樂(lè)舞生，具體分析了神樂(lè)觀樂(lè)舞生的晉升路徑、俸祿等。其在第三章則較為深入地研究了明代地方的禮生群體，得出了地方禮生為儒生，而中央禮生多為道士的結(jié)論。

明代樂(lè)人的研究從20 世紀(jì)90 年代延續(xù)至今，其間不斷出現(xiàn)新的研究成果，說(shuō)明學(xué)術(shù)界較重視這一方面的研究。

五、明代祭孔音樂(lè)之研究

明代的祭孔雅樂(lè)屬于“禮樂(lè)”范疇下的“雅樂(lè)”，是“禮樂(lè)教化”系統(tǒng)的重要載體，隨著學(xué)界對(duì)祭孔音樂(lè)研究的重視，明代的祭孔音樂(lè)研究取得了一定的研究成果，因此，筆者將明代祭孔雅樂(lè)的研究成果單獨(dú)列為一節(jié)。較早對(duì)祭孔音樂(lè)進(jìn)行研究的有楊蔭瀏先生的《孔廟丁祭音樂(lè)的初步研究》一文，中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)編輯的《曲阜祭孔樂(lè)舞》，江帆和艾春華所著的《中國(guó)歷代孔廟雅樂(lè)》也是研究祭孔音樂(lè)的重要文獻(xiàn)，孔喆的《孔子廟祀典研究》是目前文廟祀典研究的最新成果。

張?jiān)伌旱摹犊赘亩Y戶(hù)和樂(lè)戶(hù)》一文梳理了明代祭孔音樂(lè)的承載者，即“樂(lè)戶(hù)”和“樂(lè)舞生”的發(fā)展脈絡(luò)，作者認(rèn)為，孔府的禮戶(hù)和樂(lè)戶(hù)作為祭孔音樂(lè)的承載者，應(yīng)當(dāng)納入孔廟音樂(lè)的研究中。張?jiān)伌汉屠铒w的《明代祭孔雅樂(lè)的新變化》和《羽士與儒者——明清時(shí)期的孔府樂(lè)舞生與祭孔雅樂(lè)》兩篇文章對(duì)明代祭孔雅樂(lè)的研究有著重要的意義，其中《明代祭孔雅樂(lè)的新變化》以朱載堉《樂(lè)律全書(shū)》、陳鎬《闕里志》、李之藻的《頖宮禮樂(lè)疏》等史料為依據(jù)，從明代祭孔雅樂(lè)的儀式環(huán)節(jié)、明代祭孔雅樂(lè)舞蹈和明代祭孔雅樂(lè)規(guī)格三個(gè)方面闡述了明代祭孔雅樂(lè)的新變化。

《20 世紀(jì)以來(lái)祭孔樂(lè)舞研究的歷史回顧與思考》一文在梳理了祭孔雅樂(lè)的歷史脈絡(luò)的時(shí)候，將祭孔音樂(lè)的發(fā)展分為四個(gè)階段，其中作者將第四階段明朝至民國(guó)定義為“最終定型并發(fā)展到頂峰，之后開(kāi)始走向衰落”的階段。王耀華、王州的《孔廟禮樂(lè)的定位、實(shí)踐及其文化內(nèi)涵——以明代文獻(xiàn)〈孔廟禮樂(lè)考〉〈大成禮樂(lè)集〉考察為中心》通過(guò)對(duì)翟久思的《孔廟樂(lè)考》和《大成禮樂(lè)集》等明代文獻(xiàn)的研究，從祭孔的禮儀規(guī)范、樂(lè)章以及祭儀行為三個(gè)方面來(lái)探尋孔廟禮樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)政治、文化生活中的地位、影響以及文化內(nèi)涵。卓頤的《聲歌各有宜——明代祭孔歌樂(lè)“歌者”七“格”的詮釋意義》一文分析了明代李之藻的《頖宮禮樂(lè)疏》的“協(xié)律歌譜”中的“七格”，將其與朱載堉《律呂精義》中的“格圖”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為《頖宮禮樂(lè)疏》中對(duì)于歌者提出的審美要求受到朱載堉的影響和啟發(fā)，但又不完全相同?！睹鞔亩Y樂(lè)文化》第二章對(duì)明代宣府一地的國(guó)家中祀用樂(lè)進(jìn)行了分析，其中第一節(jié)分析了宣府學(xué)校的祭孔儀式和祭孔用樂(lè)。

近年來(lái)，文廟的祭祀樂(lè)舞研究也受到了關(guān)注，明代產(chǎn)生了較多以舞譜，即以圖畫(huà)和文字的方式記載祭祀樂(lè)舞的著作，如《律呂精義》《頖宮禮樂(lè)疏》《南雍志》《三才繪圖》《闕里志》等。目前，對(duì)明代祭祀樂(lè)舞的研究以北京舞蹈學(xué)院為主?！睹鞔膹R佾舞舞譜的比較研究》對(duì)明代六種佾舞舞譜進(jìn)行了比較研究，明代的佾舞結(jié)構(gòu)、舞容和動(dòng)勢(shì)方面繼承和發(fā)展了宋代佾舞，并且體現(xiàn)出了“禮”的文化內(nèi)涵。文學(xué)的《明代祭祀雅樂(lè)舞譜研究》從古類(lèi)舞譜、實(shí)錄類(lèi)舞譜圖、實(shí)錄類(lèi)無(wú)字譜三大類(lèi)對(duì)十四本明代祭祀雅舞譜進(jìn)行了分析，該文是目前對(duì)明代祭祀樂(lè)舞研究較為全面的文章。

由上文可知，關(guān)于明代祭孔音樂(lè)的研究對(duì)象主要集中在用樂(lè)承載人和祭孔的文化內(nèi)涵，雖然近年來(lái)祭祀樂(lè)舞引起了學(xué)術(shù)界關(guān)注，但還處于初步階段，目前還比較缺乏明代祭孔音樂(lè)的用樂(lè)研究，如祭孔儀式用樂(lè)的流程、古譜的譯譜等方面的研究。

六、結(jié)語(yǔ)

縱觀20 世紀(jì)90 年代至今明代禮樂(lè)研究的歷程，我們可以看到學(xué)術(shù)界對(duì)明代禮樂(lè)的研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果。首先，明代禮樂(lè)觀念及制度和明代宮廷音樂(lè)方面的研究成果已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)：明代的禮樂(lè)制度在明初就已經(jīng)奠定了基本框架，并且延續(xù)了隋唐時(shí)期的以五禮為核心的觀念。其次，明代的宮廷音樂(lè)研究和明代禮儀用樂(lè)研究成果頗豐，而明代藩王音樂(lè)和明代的祭孔音樂(lè)研究較少，因此還有較大的研究空間。最后，明代樂(lè)人的研究近年來(lái)的發(fā)展呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，明代祭孔音樂(lè)的研究也引起了學(xué)界的重視，產(chǎn)生了較多的研究成果。

明代禮樂(lè)的研究還存在著較大的研究空間。筆者提出幾個(gè)問(wèn)題以供參考。首先，明代禮樂(lè)的研究與樂(lè)律學(xué)的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，明代嘉靖以后，在文人中產(chǎn)生了一大批禮樂(lè)的著作，如朱載堉在恢復(fù)禮樂(lè)以及古樂(lè)形態(tài)研究方面有著許多獨(dú)到的見(jiàn)解，但還未見(jiàn)相關(guān)文章。其次，宋明兩代的學(xué)術(shù)史對(duì)明代禮樂(lè)的制度也有一定的影響，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)等都對(duì)明代禮制建設(shè)、禮儀觀念以及禮樂(lè)教化等方面產(chǎn)生了深刻的影響，因此可以作為后期繼續(xù)深入的部分。最后，有學(xué)者認(rèn)為宋以降出現(xiàn)“禮下庶人”的情況，項(xiàng)陽(yáng)先生在其文章中論證了吉禮中、小祀用樂(lè)與地方的民間傳統(tǒng)祭祀用樂(lè)具有相通性，說(shuō)明宮廷禮制用樂(lè)與民間禮俗用樂(lè)存在著一定的聯(lián)系，但是這種關(guān)系只是在部分文章中稍有提及，并沒(méi)有具體論述其在民間的形式和用樂(lè)方面的體現(xiàn)，故存在著較大的研究空間。

在眾多前輩學(xué)者和研究人員的努力下，明代禮樂(lè)研究不斷出現(xiàn)新的成果，讓我們對(duì)明代禮樂(lè)有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)，也為后輩學(xué)子的進(jìn)一步研究提供了參考。