對(duì)民族音樂學(xué)文獻(xiàn)翻譯的幾點(diǎn)思考
——翻譯《音樂性的人》一書有感

郭慧

（中央音樂學(xué)院,北京 100031）

隨著人類學(xué)科發(fā)展的深入，學(xué)科與學(xué)科之間的橫向交流越來越多，逐漸形成了學(xué)科的結(jié)合，以跨學(xué)科研究為主的新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，民族音樂學(xué)便是其中之一。作為人文學(xué)科中人類學(xué)與音樂學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合，民族音樂學(xué)兼具人類學(xué)學(xué)科和音樂學(xué)科的特點(diǎn)。近年來，研究民族音樂學(xué)的學(xué)者越來越多，其研究方向和研究方法也引起諸多音樂學(xué)者的重視。以其研究方法為主的學(xué)科有世界民族音樂、中國(guó)傳統(tǒng)音樂、少數(shù)民族音樂等，可見民族音樂學(xué)在音樂學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所占據(jù)的地位。

目前，民族音樂學(xué)著作的內(nèi)容涉及范圍極廣，牽涉到語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)，甚至舞蹈學(xué)、生物學(xué)、音樂心理學(xué)等學(xué)科的理論知識(shí)，這就對(duì)譯者有了更高的要求——譯者不僅要具有較高的翻譯能力，還要有學(xué)科間足夠的知識(shí)儲(chǔ)備。面對(duì)此類著作翻譯，僅僅分析語(yǔ)言是不夠的，還要從學(xué)科的社會(huì)文化環(huán)境、學(xué)科背景、認(rèn)知方式、表述習(xí)慣等入手，兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換往往受到多學(xué)科的制約。筆者在翻譯由蘇澤爾·安娜·賴?yán)庉嫷恼撐募兑魳沸缘娜耍褐匦滤伎?1世紀(jì)約翰·布萊金的民族音樂學(xué)》的過程中，就民族音樂學(xué)文獻(xiàn)在翻譯方面的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)歸納如下：

一、對(duì)文字背后的文化“翻譯”

語(yǔ)言從文化中衍生。因此，翻譯與其說是對(duì)不同語(yǔ)言的翻譯，不如說是對(duì)其背后文化的翻譯，語(yǔ)言既是從文化中衍生，是文化組成的一部分；反過來，文化又通過語(yǔ)言來傳播。如果沒有深入的文化研究，表面淺嘗輒止的語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換，那只是翻譯最初的一步，是沒有表情沒有靈魂的文字?jǐn)⑹?。譯者若沒有完成語(yǔ)言背后的文字轉(zhuǎn)換與詮釋，讀者也無法正確理解原文所述的真正內(nèi)容本意，更不用說和原文作者進(jìn)行思想、靈魂上地交流了。民族音樂學(xué)作為人類學(xué)與音樂學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合，其背后的文化更為復(fù)雜，原文至少涉及兩門學(xué)科以上的內(nèi)容，翻譯的過程不僅要關(guān)注兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)確度還要考慮到兩門學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容、研究方法、文化背景等，由此，沒有對(duì)其背后的文化“翻譯”，誤譯、漏譯將不可避免。只擁有音樂學(xué)習(xí)背景的學(xué)生對(duì)于生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)以及文章背后的文化背景知之甚少，在閱讀過程中不免遇到此類學(xué)科中晦澀難懂的理論知識(shí)，這是諸多翻譯跨學(xué)科著作的譯者在著手翻譯時(shí)面臨的第一道關(guān)卡，如果譯者不能很好地理解原文，高質(zhì)量的翻譯就無從談起。張伯瑜教授說過，“翻譯的目的并非‘知識(shí)’，而是‘理解’?！币庾R(shí)到這一難題，建議譯者花費(fèi)更多的時(shí)間做譯前的準(zhǔn)備工作，主動(dòng)學(xué)習(xí)并積累相關(guān)學(xué)科知識(shí)，閱讀學(xué)科內(nèi)相關(guān)經(jīng)典著作、了解學(xué)科的主要理論思想、觀點(diǎn)、詞匯，并根據(jù)所選譯著的內(nèi)容不斷地查漏補(bǔ)缺、修正已形成的不夠合理的理論觀念，直到完全能理解文中所述理論內(nèi)容，并能夠跟隨作者在其社會(huì)文化背景中體驗(yàn)各種獨(dú)特的音樂感受和思想。

例如：“He discovered a society in which all normal human beings were regarded as capable of making and in which no one was excluded from participating in musical performance.”

譯文：“他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里所有的正常人都被認(rèn)為能做音樂，而且沒有人被排除在音樂表演之外。”

capable of making這句孤立地看，很令人迷惑，不知怎么翻譯，或很容易翻譯為：有創(chuàng)造能力。但在上下文語(yǔ)境中，以及后面的描述：

“根據(jù)這段經(jīng)歷，布萊金強(qiáng)調(diào)了文達(dá)音樂性的觀念與他所處的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的概念之間的對(duì)比，在這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，只有少數(shù)人被認(rèn)為是精通音樂的?！?/p>

我們明白，作者是想提及，本來人的天性都有音樂能力的。但西方文明的工業(yè)化、分工化、現(xiàn)代化，不經(jīng)意中，扼殺了人的這種天性，把人分成了做音樂的人，與聽音樂的人。絕大多數(shù)的后者，都是沒有了音樂的能力，只配聽音樂了。作者實(shí)則是探討文明、文化的大問題。一定要從文化、文明的語(yǔ)境中，才能更深刻的理解文本的思想，從而實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的翻譯。

總之，譯者在確定譯書時(shí)要結(jié)合自身學(xué)習(xí)背景和研究興趣，在著手翻譯時(shí)一定要預(yù)留足量的時(shí)間來充分了解譯書的研究方向和文化背景，這在翻譯工作上會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。只有對(duì)支撐本學(xué)科的文化背景進(jìn)行徹底“翻譯”、解析、理解，最后，才能實(shí)現(xiàn)相對(duì)準(zhǔn)確理想的翻譯效果。

二、跨學(xué)科語(yǔ)境下的術(shù)語(yǔ)翻譯

隨著人類社會(huì)學(xué)、人文學(xué)科研究的深入，學(xué)科發(fā)展的外延不斷擴(kuò)大，使得學(xué)科與學(xué)科間的交叉發(fā)展成為常態(tài)，這在民族音樂學(xué)中尤其如此?？鐚W(xué)科的到來產(chǎn)生了一些新的學(xué)科交叉融合帶來的諸多問題，這些問題在民族音樂學(xué)文獻(xiàn)翻譯中，突出表現(xiàn)在跨學(xué)科中的術(shù)語(yǔ)翻譯上。本來，在每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中術(shù)語(yǔ)都有相對(duì)應(yīng)的外語(yǔ)詞匯，譯者在翻譯時(shí)也就相對(duì)輕松，與之相對(duì)比，民族音樂學(xué)這種跨學(xué)科術(shù)語(yǔ)的翻譯則相對(duì)復(fù)雜，學(xué)科理論的交叉會(huì)出現(xiàn)很多不同于這兩門學(xué)科背景意義的詞語(yǔ)或術(shù)語(yǔ)，另一種情形是，由于學(xué)科交叉性，術(shù)語(yǔ)的含義擴(kuò)大或是有所變化，這兩種情況都使譯者在面對(duì)介于兩學(xué)科之間產(chǎn)生的新術(shù)語(yǔ)時(shí)，往往沒有統(tǒng)一現(xiàn)成的翻譯標(biāo)準(zhǔn)譯名可供參考。這種術(shù)語(yǔ)翻譯必須根據(jù)新的上下文語(yǔ)境加以重新定奪，給予相對(duì)準(zhǔn)確的術(shù)語(yǔ)名詞轉(zhuǎn)換。

筆者就民族音樂學(xué)文獻(xiàn)翻譯中容易出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)翻譯問題總結(jié)如下幾個(gè)方面：

第一，在學(xué)科語(yǔ)境下對(duì)術(shù)語(yǔ)多義性的解讀。

民族音樂學(xué)文獻(xiàn)中很多單詞與術(shù)語(yǔ)都帶有學(xué)科學(xué)術(shù)性的和專業(yè)性的解讀。要首先判明這些單詞的學(xué)術(shù)性內(nèi)涵，從而在一個(gè)詞匯的多義性中找到合適的含義，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)翻譯。

如“the other”,根據(jù)《牛津英漢高階詞典》，the other：adj.其他的；另一個(gè)，而在文學(xué)及民族音樂學(xué)中the other意為：n.他者?！八摺迸c “自我”相對(duì)應(yīng)，西方用“他者”來表示自我之外的人們。

出現(xiàn)這種情況，首先要根據(jù)術(shù)語(yǔ)使用的語(yǔ)境含義來確定其所屬的學(xué)科，同一術(shù)語(yǔ)在不同學(xué)科中的含義不同，確定學(xué)科即縮小范圍，然后，根據(jù)術(shù)語(yǔ)使用的方法、語(yǔ)境、語(yǔ)意等確定術(shù)語(yǔ)的含義。

第二，還存在因?qū)W科交叉而產(chǎn)生的新術(shù)語(yǔ)解讀。

這種術(shù)語(yǔ)是跨學(xué)科發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)有助于人們更好地理解學(xué)科的理論知識(shí)，也能更準(zhǔn)確地表達(dá)學(xué)科的思想內(nèi)容，但是對(duì)于譯者來說，這種新興術(shù)語(yǔ)并沒有與之相對(duì)應(yīng)的可以漢譯的標(biāo)準(zhǔn)詞語(yǔ)，為了使譯文表述完整且準(zhǔn)確傳達(dá)原著所表達(dá)的含義，這就要求譯者綜合多種因素進(jìn)行翻譯，有時(shí)候需要譯者集思廣益、獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)造一個(gè)新的譯法。眾所周知，翻譯的方法有很多，高質(zhì)量的翻譯成果甚少，術(shù)語(yǔ)的翻譯更是集專業(yè)性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性等為一體，難度陡然增加。面對(duì)跨學(xué)科新術(shù)語(yǔ)、新詞語(yǔ)的翻譯時(shí)，主要還是以傳統(tǒng)的翻譯方法為主，如直譯法、意譯法、音譯法等，然后根據(jù)不同術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)、學(xué)科理論背景、語(yǔ)言文化背景等，靈活選取不同的翻譯方法，具體案例具體分析，努力把握兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換機(jī)制，翻譯出符合漢語(yǔ)表述習(xí)慣的術(shù)語(yǔ)。

比如 entrainment 一詞。

原文：“Bodily resonance seems to relate to 'groove' and entrainment-the process of one rhythm adjusting to fit anotherthat are felt by the body both as an emotional connection and the physical sensation of coordinated motion.”

譯文：“身體共鳴似乎與‘某種音樂節(jié)奏’和entrainment(一種節(jié)奏調(diào)整以適應(yīng)另一種節(jié)奏的過程)有關(guān)——身體感受到的既是一種情感聯(lián)系，也是協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的身體感覺?！?/p>

首先，entrainment這個(gè)詞并沒有收錄《牛津高階型英漢詞典》，筆者在網(wǎng)上一些英語(yǔ)詞典app上查到對(duì)這個(gè)詞的解釋有：n 夾帶；霧沫；帶走；輸送；傳輸。詞匯和音樂并無聯(lián)系，也未見其在形容音樂語(yǔ)句中的用法。

根據(jù)句意，原文在entrainment一詞后面給出了解釋:“調(diào)整一種節(jié)奏以適應(yīng)另一種 節(jié)奏的過程”。筆者根據(jù)原文上下文語(yǔ)境和詞典“夾帶、帶走”等含義，推測(cè)該詞有“銜接 處、連接處、過渡...”等含義。經(jīng)斟酌，在這一處，entrainment用來表示節(jié)奏與節(jié)奏之間的漸變、轉(zhuǎn)變，也即節(jié)奏與節(jié)奏轉(zhuǎn)變的過渡階段，筆者覺得此處譯為“過渡”較為妥當(dāng)，即“過渡節(jié)奏”。可見對(duì)一個(gè)詞匯的真正解讀與翻譯，是需要對(duì)該詞的上下文語(yǔ)境的了解來定奪的。

第三，術(shù)語(yǔ)的含義在發(fā)展的過程中逐漸變化，增加或減少了一些其他意義。

這種情況出現(xiàn)的不多，如果譯者不小心忽略就會(huì)使語(yǔ)境中術(shù)語(yǔ)的意思出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)理解錯(cuò)誤、翻譯錯(cuò)誤等問題。面對(duì)這種情況譯者需要仔細(xì)界定術(shù)語(yǔ)使用的范圍，必要時(shí)將術(shù)語(yǔ)譯名加以改變準(zhǔn)確傳達(dá)原著的內(nèi)容。如果這種術(shù)語(yǔ)的譯名由來已久，已經(jīng)無法改變，那么譯者可以采用注釋的方法，在文末加以解釋，以準(zhǔn)確界定術(shù)語(yǔ)在此處的含義。

例如：the other self與the Other-self的翻譯，根據(jù)《牛津英漢高階詞典》和原文內(nèi)容，筆者將the other self譯為“另一個(gè)自我”，文中意為在音樂中體驗(yàn)到的不同的自我或被附身之后的自我。而the Other-self與the other self字面上的差別只是大寫的字母O。關(guān)于the Other-self的含義，在原文中作者是這么說的：

原文：“In Vodou,spirit possession represents the embodiment of an idealized Other-self within'...（Here,I capitalize ‘Other’ to emphasize that this ‘other’ is an ideal type with a privileged position in Vodou cosmology and social order.）”

譯文：“在伏都教中，靈魂附身作為‘內(nèi)在的另一個(gè)自我’的理想化體現(xiàn)……（在這里，我用首字母大寫的‘Other’來強(qiáng)調(diào)這個(gè)‘另一個(gè)自我’是一種理想類型，在伏都教的宇宙學(xué)和社會(huì)秩序中享有特權(quán)地位。）”

可知the other self與the Other-self的區(qū)別在于the Otherself是伏都教中理想類型的“另一個(gè)自我”，中文中沒有英語(yǔ)首字母大寫的方式來表示特殊含義的用法，那么 這里的漢譯需要反復(fù)斟酌，找出最合適的中文替代詞。筆者查閱以往關(guān)于民族音樂學(xué)翻譯的other和Other的翻譯方法，孫靜曾將other直接譯為“他者”，將Other譯為“大寫他者”。筆者也思考了這種翻譯方式，并結(jié)合本譯書內(nèi)容，認(rèn)為譯為“另一個(gè)自我”和“大寫的另一個(gè)自我”，譯文并不是特別的簡(jiǎn)潔易懂，也不能將本文中首字母大小寫的意義體現(xiàn)出來。綜上考慮，筆者決定根據(jù)詞語(yǔ)在文中的含義并結(jié)合作者在文中對(duì)該詞添加的注釋，采取意譯法進(jìn)行翻譯，將the Other-self 譯為“理想中的另一個(gè)自我”，以區(qū)分the other self“另一個(gè)自我”。漢譯不作大小寫區(qū)分，直截轉(zhuǎn)達(dá)作者的意圖，并在譯文中將原文括號(hào)中對(duì)字母大小寫所做的區(qū)分說明以及筆者采取的翻譯方法以腳注的形式做進(jìn)一步解釋說明。

綜上所述，不管采用哪種翻譯方法，術(shù)語(yǔ)的譯名必須要反映出學(xué)科的理論概念體系，準(zhǔn)確表達(dá)出原文所要表述的含義，令讀者輕松獲取其所表達(dá)的信息，這樣的術(shù)語(yǔ)翻譯才能被人們廣為接受，普遍流傳，促進(jìn)新學(xué)科的發(fā)展。

三、從語(yǔ)篇層面解讀源語(yǔ)

所謂語(yǔ)篇層面，是指以合乎修辭邏輯、意思連貫的語(yǔ)篇為關(guān)注層面，突破孤立的語(yǔ)句界限，在更宏觀的語(yǔ)境中把握源語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵。對(duì)于跨學(xué)科的民族音樂學(xué)文獻(xiàn)的翻譯來說，內(nèi)容涉及更為廣泛，語(yǔ)篇層面的分析以解讀原文文本必不可少。

在翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)言的這些特點(diǎn)很容易使譯文的句子表面上看起來忠于原文，但句與句、段與段之間卻不連貫，內(nèi)容也沒有邏輯可言。此時(shí)，語(yǔ)篇分析就體現(xiàn)出其重要性，翻譯之前從整體出發(fā)的語(yǔ)篇分析有利于理解原文，提高翻譯的效率，詞語(yǔ)多義的選擇和長(zhǎng)句的翻譯也更為準(zhǔn)確恰當(dāng)；初譯之后，對(duì)譯文的語(yǔ)篇分析有助于譯者從整體出發(fā)，重新審視文章的中心思想，查漏補(bǔ)缺，從詞語(yǔ)、語(yǔ)句、理論邏輯、文章結(jié)構(gòu)等方面重新思考譯文，反復(fù)斟酌所選詞匯、表達(dá)方法的準(zhǔn)確性，是保證譯文質(zhì)量非常重要的一道關(guān)卡。從文章整體的語(yǔ)篇分析出發(fā)，宏觀上把握文章的整體布局，以確保內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性和各部分的完整性，微觀上著眼于段落結(jié)構(gòu)、詞匯、漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，改進(jìn)詞語(yǔ)的使用，從文化的角度增譯、減譯或者添加注釋，使譯文更加連貫流暢，便于讀者更好地理解。

原譯：“通過田野工作產(chǎn)生的文化交融所給予的強(qiáng)調(diào)，縮小了一般或比較性調(diào)查的范圍，并增加了具體的特定音樂文化的專著的產(chǎn)出。這受到殖民遺產(chǎn)的鼓勵(lì)，并在第二次世界大戰(zhàn)后，由于我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)這些遺產(chǎn)而得到了支持?！?/p>

此句邏輯性、理論性較強(qiáng)，譯者在翻譯時(shí)不僅要正確分析句子的結(jié)構(gòu)，還要把句中每個(gè)代詞所指代的內(nèi)容譯出，以免造成邏輯混亂。初譯第二句開頭“這”為簡(jiǎn)單地直譯，整個(gè)句子讀起來通順但讀者卻無法理解，不知道該詞指代什么，整段文字的邏輯也不通順，究其原因，本句中的“這”指的是上半段作者一直敘述的“強(qiáng)調(diào)精密的學(xué)術(shù)風(fēng)格”，該句是對(duì)前面數(shù)句解釋說明“強(qiáng)調(diào)精密的學(xué)術(shù)風(fēng)格”的總結(jié)，因距離指代內(nèi)容略遠(yuǎn)，致使翻譯出現(xiàn)錯(cuò)誤，此時(shí)，須正確闡釋“這”所指代的含義，才能使整句整段文字邏輯連貫，而這些代詞的正確翻譯基于譯者對(duì)整段甚至整篇文章正確的語(yǔ)篇理解。

改譯：“通過實(shí)地考察帶來的文化浸潤(rùn)所獲得的學(xué)術(shù)側(cè)重，縮小了普遍性或比較性的調(diào)查范圍，而增強(qiáng)了在具體特定性的音樂文化范圍內(nèi)著述的成果。這種(強(qiáng)調(diào)精密的)學(xué)術(shù)風(fēng)格，通過我們應(yīng)該熟悉的那些觀念，受到殖民地化遺產(chǎn)的鼓動(dòng)，之后又受到第二次世界大戰(zhàn)的推助。”

語(yǔ)篇層面的翻譯視角，通過對(duì)源文結(jié)合上下文語(yǔ)境的整體關(guān)照，是對(duì)源文充分理解的很好的翻譯方法。本文在此，只是總結(jié)了自己有限的翻譯經(jīng)驗(yàn)，若真正將這個(gè)翻譯理論很好地運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中，我想，還需要更多的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)與理論總結(jié)。