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    網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化的倫理之維

    2022-10-21 08:36:11
    西部學(xué)刊 2022年12期
    關(guān)鍵詞:行為主體自律網(wǎng)絡(luò)空間

    王 寧

    網(wǎng)絡(luò)空間自誕生以來便逐步與人類社會(huì)接軌,技術(shù)上不斷精進(jìn),空間上不斷延伸,涉足領(lǐng)域不斷拓廣,從早期服務(wù)于個(gè)別領(lǐng)域及組織層面,到如今融入個(gè)體層面并呈現(xiàn)全域化發(fā)展,已然成為個(gè)人生活的一部分,是現(xiàn)實(shí)世界之外的第二生活空間。

    倘若科技之維拓展網(wǎng)絡(luò)空間的領(lǐng)域外延,倫理之維則豐富網(wǎng)絡(luò)空間的文明內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)空間通過在社會(huì)各領(lǐng)域的延伸,自身即成為一社會(huì)性空間,建構(gòu)起新的倫理關(guān)系,這種倫理關(guān)系更加得自由開放,人們的角色轉(zhuǎn)變更加自如。由此,一方面暢通了人際間溝通渠道,有利于信息共享增加效率,有利于增強(qiáng)凝聚力和歸屬感;但另一方面自由開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得倫理關(guān)系紛繁復(fù)雜,傳統(tǒng)的道德理念也面臨挑戰(zhàn)。自由并不意味著放縱,而應(yīng)是規(guī)范之中的自由,讓·保羅·薩特等學(xué)者早已主張和論證了自由與責(zé)任的統(tǒng)一性。法律層面的規(guī)范是對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間行為底線的堅(jiān)守,但無法深入細(xì)枝末節(jié),更無法升華人們的行為與信念。若想完善網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的有效融合,行為主體的行為素養(yǎng)就不能滯留在底線的被動(dòng)層面,而應(yīng)依托網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)約性。這須充分考量網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)性,深入分析網(wǎng)絡(luò)行為主體抽象性與現(xiàn)實(shí)性的聯(lián)系,以現(xiàn)實(shí)空間的道德建設(shè)為經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ),結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德從他律走向自律,為網(wǎng)絡(luò)法制減輕負(fù)擔(dān),攜手科技之維從內(nèi)涵與外延全面推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化。

    一、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性

    網(wǎng)絡(luò)空間的倫理之實(shí)決定其需要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理經(jīng)驗(yàn)一樣建構(gòu)起相應(yīng)的道德規(guī)范,使得網(wǎng)絡(luò)空間不與現(xiàn)實(shí)脫鉤,以應(yīng)對(duì)顯性與潛在風(fēng)險(xiǎn);糾正失范,化解難題,編織和諧有序的發(fā)展體系,以筑牢人類道德文明的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)節(jié)。

    (一)是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬與現(xiàn)實(shí)雙重屬性的需要

    網(wǎng)絡(luò)空間依托于科學(xué)技術(shù),在形式上是虛擬的,在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的,是現(xiàn)實(shí)世界通過信息技術(shù)做出的時(shí)空延展,既超越了現(xiàn)實(shí)世界的局限性,又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。良好的網(wǎng)絡(luò)空間促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展,失范的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境阻礙社會(huì)的進(jìn)步。

    網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展之初更多地彰顯其虛擬性,與現(xiàn)實(shí)空間界限分明,工具性顯著。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、普適計(jì)算以及人工智能等的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間從局域性走向全域性,從界限分明走向與現(xiàn)實(shí)空間的融合,成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分,虛擬空間不再是網(wǎng)絡(luò)空間的全部,而只是一個(gè)子集。網(wǎng)絡(luò)空間被注入了更多現(xiàn)實(shí)性,成為了具有社會(huì)性的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬與現(xiàn)實(shí)的界定,可以回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)的論爭,為網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實(shí)之基做出辯護(hù)。李倫認(rèn)為:“對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的再認(rèn)識(shí),是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基本前提。”當(dāng)今時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)無處不在,網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性早已無法作為道德理論辯爭中網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義觀點(diǎn)的理論依據(jù),網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已然成為人們現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)的一部分。

    (二)網(wǎng)絡(luò)失范行為需要道德規(guī)約

    網(wǎng)絡(luò)空間因其虛擬的特殊性與行為后果的現(xiàn)實(shí)性而具有復(fù)雜性,虛擬性為網(wǎng)絡(luò)行為主體覆上面紗,擴(kuò)大了隨意性風(fēng)險(xiǎn),使得網(wǎng)絡(luò)空間存在顯性或隱性的挑戰(zhàn),網(wǎng)絡(luò)行為主體的失范行為將影響網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境及現(xiàn)實(shí)社會(huì)良序發(fā)展。

    網(wǎng)絡(luò)空間的挑戰(zhàn)本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)道德的挑戰(zhàn),是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約性的失效在網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境中的投影,是現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的斷層化及他律與自律的斷層化后果。其客觀原因在于他律的道德規(guī)范與監(jiān)督懲處效力的局限性以及網(wǎng)絡(luò)道德教育較于網(wǎng)絡(luò)技能教育的滯后性;主觀原因在于行為主體的自律道德能力缺失,或缺乏認(rèn)知,或知而不行??陀^的規(guī)約性一方面起到引領(lǐng)作用,劃清合理的權(quán)利邊界;另一方面規(guī)范懲處維度,為失范甚至違法行為明確判定標(biāo)準(zhǔn)。然而最重要的原因在于網(wǎng)絡(luò)行為主體的主觀動(dòng)機(jī)及其相應(yīng)行為后果帶來的影響。

    《道德經(jīng)》載:“貴大患若身?!薄拔崴杂写蠡颊?,為吾有身”。意思就是我們之所以會(huì)有禍患或恐懼禍患,實(shí)際上是因?yàn)槲覀儗?duì)自身遭受苦難的恐懼,而這一切是以物質(zhì)身體以及自身利益訴求的存在為前提的。這其中的一層含義可以演化為我們會(huì)因?yàn)楹ε伦陨碓獾降溁?,而做可避免禍患的事。例如,符合道德、依?jù)法律的事,這些事在行為上是恰當(dāng)?shù)?、?yīng)得的。

    在亞里士多德看來,符合道德的行為或是出于自身的德性訴求自愿而為之,又或是因恐懼非道德行為的后果而去為之。只有前者才是真正道德的行為,是有德性的人。由此,可以將行為符合道德的人分成出于自愿與非出于自愿兩種,前者道德行為具有自律性,道德本身即為自身行為的目的;而后者道德行為缺乏自律性,道德行為作為手段而存在,是行為后果考量后的妥協(xié),一旦后果不足以驅(qū)使他做出合道德的行為,便會(huì)做出失德的行為。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性和匿名性,很多非道德行為并未與行為主體自身的行為后果及失范追責(zé)直接掛鉤,“及吾無身,吾有何患”。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的行為后果并未對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)身體及個(gè)體社會(huì)存在構(gòu)成連帶效果,且一些人有意夸大網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和極端自由,持網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)論,弱化網(wǎng)絡(luò)空間道德自律的正當(dāng)性和必要性,故而存在知而不行的網(wǎng)絡(luò)道德挑戰(zhàn)。

    另一種便是出于無知的非道德行為,這種行為即非基于清楚明白而出于自愿做出明智之舉。蘇格拉底認(rèn)為,“知識(shí)即美德”;王陽明的“致良知”與“知行合一”說強(qiáng)調(diào)在道德活動(dòng)中知與行原本就是不分離的,“行之明覺精察處,便是知,知之真切篤實(shí)處,便是行”。我們至少可以認(rèn)為部分人是由于缺乏對(duì)道德以及網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)知而做出不合德性的行為,同時(shí)在這種意義上講,知而不行的人本質(zhì)上是未做到真知。德里克·帕菲特的“理由”理論,認(rèn)為人的行動(dòng)理由取決于事實(shí),人對(duì)于事實(shí)的理性的、有效的認(rèn)知將生成相應(yīng)的合理的信念,信念會(huì)形成人們心中的欲望,而這個(gè)欲望便是做某事的動(dòng)力,從而形成最終的行為結(jié)果。依據(jù)帕菲特的理論,可認(rèn)為失范行為是基于對(duì)事實(shí)錯(cuò)誤認(rèn)知的理由,并通過錯(cuò)誤的信念、欲望而生成的,這也意味著非道德行為可以通過道德培養(yǎng)及教育進(jìn)行合理的修正,從他律走向自律,從弱自律道德能力走向強(qiáng)自律道德能力。

    二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理論依據(jù)

    網(wǎng)絡(luò)層面的道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的道德建設(shè)既區(qū)別又聯(lián)系,區(qū)別在于網(wǎng)絡(luò)空間中的人是非物質(zhì)的“抽象的人”,網(wǎng)絡(luò)道德約束要適應(yīng)虛擬性;聯(lián)系在于網(wǎng)絡(luò)世界“抽象的人”本質(zhì)上是“現(xiàn)實(shí)的人”以網(wǎng)絡(luò)為載體的抽象化,依然具有人在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)性,既享有實(shí)際權(quán)利又應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任履行社會(huì)義務(wù),網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)本質(zhì)上依然是社會(huì)道德建設(shè)。這就要求從“網(wǎng)絡(luò)空間”與“道德建設(shè)”兩個(gè)維度一分為二的全面思考并統(tǒng)一判斷,為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)找尋有關(guān)理論依據(jù)和基本原則。

    (一)倫理學(xué)理論支撐

    網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)存在于現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)之中,至此,一方面,在網(wǎng)絡(luò)空間層面有網(wǎng)絡(luò)倫理作為專門性理論支撐;另一方面,在現(xiàn)實(shí)層面有著完備的倫理學(xué)理論體系作為全面理論支撐,并做網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之基。

    在當(dāng)代倫理學(xué)建構(gòu)體系中“倫理”與“道德”既區(qū)別又聯(lián)系,并通過二者的交集促進(jìn)人類文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。從國內(nèi)辭義溯源來看,“倫”和“理”最早見于《易經(jīng)》《尚書》等典籍,并在《禮記》中首見“倫理”一詞?!暗赖隆弊钤缫娪凇兜赖陆?jīng)》,其意與“倫理”相近卻更為意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。西方辭義溯源則起于古希臘“mose”和“ethos”,最終將這門學(xué)科定義為“ethics”,漢語以“倫理”作為學(xué)科稱謂予以對(duì)標(biāo)。早期“倫理”與“道德”并非涇渭分明,乃在后世流變中逐漸做出區(qū)分,黑格爾曾將“倫理”視作“道德”的自由意志發(fā)展的最高階段。盡管學(xué)界對(duì)于“倫理學(xué)”以及“倫理”和“道德”的具體闡釋不盡相同,但是普遍認(rèn)可道德對(duì)于倫理關(guān)系的規(guī)約作用,社會(huì)的有序性離不開道德的規(guī)約。

    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范因社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化背景和倫理關(guān)系的差異而不同。對(duì)我國而言,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)一方面要適應(yīng)我國的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境,另一方面要適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展需求,以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范行為主體,建構(gòu)有助于我國網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境。馬克思主義倫理思想,中國儒家、道家倫理思想,優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以及西方倫理中的先進(jìn)理念都可以提供具體的、有力的理論支撐。

    (二)政策層面支撐

    網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅得到學(xué)界的重視,成為熱門議題,更是得到了政策層面的支撐。在我國,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國和新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要組成部分,既有制度保障又有理論支撐。中共中央、國務(wù)院于2019年10月印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)工作,并提出了四點(diǎn)明確要求:一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè);二是培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡(luò)行為;三是豐富網(wǎng)上道德實(shí)踐;四是營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

    結(jié)合《綱要》精神可以分析如下:首先,在網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的影響方面,網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容廣泛地影響著人們的思想觀念以及道德行為,因此要從網(wǎng)絡(luò)空間與信息優(yōu)化入手,“弘揚(yáng)主旋律,激發(fā)正能量”;其次,“網(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)”,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)主要在于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為者的道德自律;第三,互聯(lián)網(wǎng)是道德實(shí)踐的新空間與新載體,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要以有效的網(wǎng)上實(shí)踐活動(dòng)來展開推進(jìn);最后,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)離不開有效的網(wǎng)絡(luò)管理,要管得住,管得好。

    《綱要》從公民道德建設(shè)的總體層面給出了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的明確要求,為進(jìn)一步深入研究網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境提供了方向指南和理論基礎(chǔ)。

    三、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化

    網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)而歸于現(xiàn)實(shí),成為人們的生活自覺。網(wǎng)絡(luò)空間如同照妖鏡和顯微鏡,其道德問題是現(xiàn)實(shí)道德問題的放大化和顯性化。當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變,反對(duì)某些倫理學(xué)家持有的網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義以及網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)論,夯實(shí)道德之基。

    (一)他律的道德約束

    客觀的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是糾正失范行為的標(biāo)尺,是照亮良心、良知的指路明燈。在建構(gòu)上既要立足現(xiàn)實(shí)道德基礎(chǔ),又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間虛擬、匿名等特殊性而有的放矢。

    1.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間信息

    優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間信息既是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的有效手段,也是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的成果體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息是思想和數(shù)據(jù)傳遞的重要形式,浸潤性地影響著人們的認(rèn)知,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要根治有害信息,清潔網(wǎng)絡(luò)空間,為道德建設(shè)創(chuàng)建清朗的載體。

    2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,培養(yǎng)正確道德觀念

    網(wǎng)絡(luò)道德教育要與網(wǎng)絡(luò)技能教育同行,既不能脫離道德搞網(wǎng)絡(luò),也不能使網(wǎng)絡(luò)道德教育滯后于網(wǎng)絡(luò)技能教育,要傳道授業(yè)解惑并行不悖。網(wǎng)絡(luò)道德教育既要注重道德知識(shí)傳授,又要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)角色的識(shí)別和認(rèn)知能力,網(wǎng)絡(luò)道德既有整體層面的共性,又因網(wǎng)絡(luò)空間的角色差異而具有個(gè)性,行為主體通常會(huì)因需求而在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行著角色切換,這便需要成熟的角色認(rèn)知能力和敏銳的道德判斷與道德選擇能力。

    3.完善健全監(jiān)督機(jī)制及違規(guī)懲處機(jī)制

    道德培養(yǎng)與道德建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的過程,從他律到自律是道德教育的目的,但是社會(huì)成員是動(dòng)態(tài)發(fā)展和更替著的,不同道德素養(yǎng)的人、處于道德發(fā)展不同階段的人是并存的。一部分不夠形成強(qiáng)自律道德能力的人依然需要外部環(huán)境的監(jiān)督規(guī)范,并通過有效的違規(guī)懲處機(jī)制實(shí)施底線管理措施,一方面是維護(hù)社會(huì)和諧并保護(hù)行為主體合德性與法律而應(yīng)得的權(quán)利不因他者失范行為受到損害,另一方面兼作有效的道德教育手段。完善健全的監(jiān)督機(jī)制及違規(guī)懲處機(jī)制,是暫時(shí)代替弱自律道德能力者進(jìn)行自我教育、自我監(jiān)督和自我管理的階段,網(wǎng)絡(luò)行為主體的自由程度應(yīng)同自律道德能力成正相關(guān)。

    (二)自律的道德提升

    道德文明進(jìn)步的最終意義在于行為主體的自律性,發(fā)自內(nèi)心出于自愿地去做合德性的事。他律的道德規(guī)范為人們的道德養(yǎng)成提供指導(dǎo)方向,是伴隨弱自律道德能力而來的自我教育、自我培養(yǎng)和自我管理的外化和對(duì)象化,最終將回歸自我走向自律。社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)道德知識(shí),領(lǐng)悟道德對(duì)自我發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性,形成真摯的道德情感,培養(yǎng)理性的道德思維,做出有效的道德行動(dòng),將道德知識(shí)與道德行為相結(jié)合,做到動(dòng)機(jī)與結(jié)果相統(tǒng)一。

    1.提高認(rèn)知能力

    人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物性的本能活動(dòng),這種特質(zhì)決定它離不開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo),可以認(rèn)為,行為主體的認(rèn)知程度在一定意義上決定著道德行為的自我規(guī)范力度。最根本的認(rèn)知便是要堅(jiān)定正確的基礎(chǔ)信念,進(jìn)而深入學(xué)習(xí)公民道德規(guī)范和先進(jìn)的倫理道德知識(shí),通過理性維度達(dá)至真懂真知,深入道德情感之中成為自我意志,以為行為主體做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇之基,從動(dòng)機(jī)上把握行為后果的發(fā)展進(jìn)路。

    2.提高“慎獨(dú)”意識(shí)

    網(wǎng)絡(luò)空間的交互行為中,行為主體間互不相見、互不相識(shí),有著很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立性,如若獨(dú)處一室,此時(shí)的行為選擇有賴于“慎獨(dú)”意識(shí)的自我規(guī)約?!吧鳘?dú)”是一種強(qiáng)有力的自我監(jiān)管與自我約束精神,需做到勿自欺,誠于中而形于外,須臾不離道德真理。要謹(jǐn)慎于隱、微、欲,即在網(wǎng)絡(luò)空間中不因隱匿性而妄為,不因惡小而為之,不因欲望而迷失和放縱自我。

    3.做到“知行合一”與“內(nèi)自訟”

    道德與行動(dòng)是不可分割的,不能脫離道德談行動(dòng),也不能脫離行動(dòng)談道德,必須做到“知行合一”?;诘赖抡嬷R(shí),行為前要充分做出審慎的道德思考,行為中要時(shí)刻做出理性的道德判斷,行為后要及時(shí)做出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖路此?,也稱為“內(nèi)自訟”。將道德素養(yǎng)從理論走向?qū)嵺`,在網(wǎng)絡(luò)空間中檢驗(yàn)自我,德潤他人,共筑網(wǎng)絡(luò)道德屏障。

    網(wǎng)絡(luò)空間在開放性上是現(xiàn)實(shí)空間的先行者,是現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)成果的檢驗(yàn)平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化同現(xiàn)實(shí)空間發(fā)展緊密相連,這決定了網(wǎng)絡(luò)空間的優(yōu)化不僅是科技層面之事,更應(yīng)注重倫理之維。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),既是建構(gòu)成熟的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的需要,也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)健康和諧發(fā)展的需要,更是道德有效性的彰顯。人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者,當(dāng)今時(shí)代社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的歷史創(chuàng)造亦是如此。在創(chuàng)建和諧清朗的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境同時(shí),人們可以自覺建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)安全屏障,共同作為國家網(wǎng)絡(luò)安全的守護(hù)者,以及國家網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的建設(shè)者,為科技在網(wǎng)絡(luò)上的行之有效、行之有益保駕護(hù)航,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國良序推進(jìn),進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,增進(jìn)人民福祉。

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