從“餐桌的荒蕪”中看鄉(xiāng)村倫理共同體的變遷

丁子賢

中國鄉(xiāng)村素來是傳承本土文化的載體，固定地域下產(chǎn)生的熟人社會讓鄉(xiāng)村倫理文化一度極其繁榮?！安妥馈弊鳛樯罨仙奖就粱膫惱硐笳鳎青l(xiāng)村倫理文化最直接的顯現(xiàn)方式，禮制也通過它不斷繁榮。但隨著時代的發(fā)展，根植于小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟體系被打破，城鄉(xiāng)資源要素的流通沖擊著地緣格局，消費主義、功利主義沖擊著血緣格局，凝結(jié)這上下五千年的優(yōu)秀鄉(xiāng)土倫理文化面臨著解構(gòu)消散的危機；村民背離“人與自然和諧共生”的信仰，年輕一代淡漠了對土地本身的感情，讓整個鄉(xiāng)村的倫理文化處于裂變邊緣。在尋找具體原因時，通過審視鄉(xiāng)土倫理自身，發(fā)現(xiàn)造成這種倫理式微的原因不僅僅是來自于外部的沖擊，還有其自身倫理文化的局限。因此，本文想依托于時代背景，剔除“封建傳統(tǒng)”和“宗族思想”等機制僵化的元素，保留優(yōu)秀的倫理本質(zhì)，構(gòu)建一個人與自然和諧共生的倫理共同體，以期引領(lǐng)鄉(xiāng)村倫理治理達到一個新的高度。

一、餐桌與鄉(xiāng)村倫理共同體

“共同體”在1887年被滕尼斯從社會概念中分離出來，成為現(xiàn)代社會學(xué)的一個基本概念。在滕尼斯看來，“共同體”是通過血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長而來的。他想通過“共同體”來表達人們在自然而然基礎(chǔ)上情感的一致，以及緊密且排他的社會生活方式。情感的一致離不開倫理空間的共同構(gòu)建，成熟的共同體模式中，倫理的構(gòu)建有著舉足輕重的地位。學(xué)者波普蘭在此基礎(chǔ)上將“共同體”定義為社區(qū)、抑或者社群，是在行動上、思想上有著共同遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而聚集在一起的群體。于此定義，共同體的核心實際上是倫理共同體，倫理共同體的構(gòu)建過程就是社區(qū)共同體根與脈的生長過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村從根本上來講就是鄉(xiāng)土性的倫理共同體，“土”是人們賴以生存的根基，“鄉(xiāng)土”蘊含著對自然和諧，對天人合一境界的追求?！安妥馈痹卩l(xiāng)土的生活模式中扮演著不可或缺的角色，這里的“餐桌”象征著一個時間性的理念，即在繁忙日常中，有限地緣下的固定相處模式。小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人口的流動率極低，構(gòu)建了一種“生于斯，死于斯”的地域環(huán)境。用老子的話來表達，便是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會景象。人與人的關(guān)系，在此種環(huán)境下?lián)碛辛颂赜械谋磉_：“熟人社會”。熟人社會表現(xiàn)為地域性的熟人脈絡(luò)和利己性的差序格局。村民對人際關(guān)系事務(wù)的處理原則基本是以波及自身的利益程度為準(zhǔn)則，離“自己”越近的熟人關(guān)系顯得越為重要，遠的和“自己”生活少有交集，便是俗稱的“遠房親戚”了。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的有力支撐是長久延續(xù)的禮治秩序，這區(qū)別于西方的以法治為支撐的理念。西方認(rèn)為道德是上帝給予的，是人人需要遵守的準(zhǔn)則，而人與人之間的準(zhǔn)則是通過法律規(guī)定與維系的，在約束人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上進一步維持社會秩序。但在禮制維系下的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，是“人們在相互熟悉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生信任與合作，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會相對應(yīng)的交往倫理”。它產(chǎn)生于村民生活交際中的傳統(tǒng)模式，一方面源自于村民在生活中解決基本問題后產(chǎn)生的有效經(jīng)驗，通過固定的行為范式維持村民意見的統(tǒng)一；另一方面來源于長老統(tǒng)治下的村規(guī)民約。鄉(xiāng)村權(quán)力的基本結(jié)構(gòu)是以男性為核心的父權(quán)家庭體系，是構(gòu)成鄉(xiāng)村倫理話語權(quán)的最基本要素。鄉(xiāng)村或宗族中的長老、族長，有見識的鄉(xiāng)紳通過傳承賦予的權(quán)力去制定村規(guī)民約，以固定形式的廣泛認(rèn)同實現(xiàn)鄉(xiāng)村高度的自我治理，具體應(yīng)用中還可以解決某些傳統(tǒng)經(jīng)驗無法解決的生活問題。有效經(jīng)驗和村民民約的共同作用形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村倫理共知。這種認(rèn)知是鄉(xiāng)村人民在狹小的地域下生活繁衍自然而然形成的，共同的倫理認(rèn)同中飽含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民對生活的熱愛和對大自然的敬重，擁有著長遠的影響力，即便在鄉(xiāng)村地緣格局打破的當(dāng)下，不少人在這種禮制傳統(tǒng)的影響下，節(jié)假日都渴望回到自己的家鄉(xiāng)，和自己的親人在餐桌前吃一頓熱飯。其中不僅蘊含著最基本父母和子女的親族關(guān)系，同時也是一個倫理共同體傳播散發(fā)的載體，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約乃至長久傳承的倫理意愿都可以借此延續(xù)下去。因而，一定程度上可以說“餐桌”式鄉(xiāng)村模式便是鄉(xiāng)村倫理意蘊的最明顯表達和最直接載體，不僅見證了鄉(xiāng)土社會倫理產(chǎn)生的過程，也搭建了一個讓倫理傳播的公共空間。

二、餐桌的荒蕪反映鄉(xiāng)村倫理共同體的式微

(一)外部：城市化工業(yè)化沖擊鄉(xiāng)村倫理

改革開放以來，城市化、工業(yè)化和市場化打破了原有的鄉(xiāng)土格局，傳統(tǒng)氣息濃厚的鄉(xiāng)村被城市擴張與城鄉(xiāng)一體化進程所帶來的新興文化影響。熟人社會模式被逐漸澆滅冷卻，鄉(xiāng)村老少之間的交流空間被擠壓得讓人難以呼吸，更別談根基于此的傳統(tǒng)禮制的繼承和發(fā)展。這種“餐桌”的荒廢也體現(xiàn)了現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)土文化的荒蕪，村民原有的倫理共知逐漸瓦解，鄉(xiāng)村倫理文化不可避免的式微。倫理共同體衰弱的具體原因，還是要從鄉(xiāng)土社會的血緣和地緣格局出發(fā)討論。于地緣上，市場化改革打破了鄉(xiāng)村社會原有的封閉狀態(tài)，為原來封閉地域內(nèi)的生活帶來了更多的選擇和機遇，鄉(xiāng)村成員于是有了更多的工作選擇方向，打破了原本穩(wěn)定的生活模式。同時，新生代“村民”雖有著鄉(xiāng)村戶口，但渴望快節(jié)奏的城市化生活，希望在城市空間中找到自己發(fā)展的空間和契機，進而不間斷地涌向城市，他們拋卻掉了原本的鄉(xiāng)土生活，繼而淡化了對世代依存的那份土地有親切感和歸屬感。這導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口的大量流失，賴以生存的土地閑置荒蕪，自然狀態(tài)下的自給自足體系被打破，隨之到來的是留守老人和兒童不斷增多，緊密的生存空間不斷割裂，熟人社會被瓦解的分崩離析。人與人之間的空隙搭配上人與土地之間的裂縫，導(dǎo)致“現(xiàn)代農(nóng)民日益成為單一性的原子式個體”，背后血緣倫理關(guān)系也自然被原子化。晚輩不僅不再那么依賴長輩，而且對村中的傳統(tǒng)不屑一顧，反對道德等級體系的壓迫。新生代村民弘揚城市中的自主、和平等意識，導(dǎo)致了父權(quán)家庭、固有的等級制度的衰弱。依托于此的長輩權(quán)威、傳統(tǒng)的村規(guī)民約、倫理道德權(quán)威體系也跟隨著被淡化。城鄉(xiāng)文化的對立固然是一定因素，但在一定程度上也反映了原本固有的文化存在內(nèi)部的“疑難雜癥”。就像在同一個“餐桌”吃飯，人的缺席會導(dǎo)致這餐飯少了原有的意味，但倘若飯菜不好吃是否也會讓人離席，產(chǎn)生相似的結(jié)局，所以傳統(tǒng)禮制文化的內(nèi)在因素也要納入分析范圍。

(二)內(nèi)部：鄉(xiāng)土的解構(gòu)促使餐桌的荒蕪

傳統(tǒng)倫理道德文化的核心是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的禮制文化，就傳統(tǒng)禮制文化而言，其內(nèi)在的機械化、保守化、單一化等問題也是導(dǎo)致倫理共同體式微的重要原因。傳統(tǒng)的地緣空間結(jié)構(gòu)下，建構(gòu)的禮制體系原本是為了讓鄉(xiāng)村擁有更好的道德引領(lǐng)，有更高的生活水平。但改革開放以來，現(xiàn)代化的思想全面向中國鄉(xiāng)村傳播，面對新思想的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)禮制沒有選擇與其碰撞出新的火花，而是將所有的侵襲阻擋在外，這種故步自封的倫理道德下，阻擋的不僅有落后的文化，還有許多能夠指導(dǎo)人更好生活的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化機制僵化的構(gòu)成主要有兩方面，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭只想通過他們自己的方式去培育下一代，他們希望年輕人能夠依托于這種禮制，能夠?qū)?nèi)在穩(wěn)定的文化體系傳承下去，達到“培養(yǎng)成與上一代相似的年輕人，社會及其文化就是用這種方式使自己永存”。另一方面是傳統(tǒng)宗族內(nèi)部機制僵化。封閉性延續(xù)性的傳承無法吸收外來的批判，難以突破傳統(tǒng)文化本身內(nèi)在的桎梏，導(dǎo)致其中不符合科學(xué)的封建宗族思想和封建傳統(tǒng)也被不斷地延續(xù)下來，如“傳男不傳女”“必須聽取父母之令”之類的封建原則，進而和現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理下的自由民主思想產(chǎn)生了不可避免的矛盾，傳統(tǒng)禮制想要遵守他們在“餐桌”上的那一套，新時代背景下誕生的年輕一代卻渴望自由民主的倫理環(huán)境，在不斷持續(xù)的摩擦和改造的進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)核逐漸偏移了自身獨特的倫理文化和擁有文化魅力的倫理價值根基，接踵而來的還有“落后、愚昧、封建”的價值標(biāo)簽，面臨著被瓦解、被遺忘甚至可能被拋棄的窘迫境況?！安妥馈眰鞒斜澈笏[現(xiàn)的龐大傳統(tǒng)禮制體系也在這種矛盾的割裂中逐漸荒蕪，傳統(tǒng)的家庭不愿意去更正自古以來的觀念，新生代也不愿意去繼承和發(fā)展帶有落后文化的習(xí)俗體系，逐漸走向了傳統(tǒng)禮制文化的荒蕪。

三、重建鄉(xiāng)村倫理共同體讓溫情“回到餐桌”

(一)用“技術(shù)”回到餐桌構(gòu)建親情倫理

海德格爾認(rèn)為，“新時代技術(shù)的行星運動是一股力量，這股力量規(guī)定歷史的偉大作用是無論怎么估計也不為過的?！被ヂ?lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等作為前沿技術(shù)廣泛地融入到人們的社會生活中，即使身在鄉(xiāng)村也無法避免受到科技的影響。技術(shù)并不是一個機械的工具，而是可以被綜合運用進行鄉(xiāng)村治理以達到倫理上重構(gòu)，進而讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中獨特的倫理價值顯現(xiàn)出來，使人與人之間的鄉(xiāng)土情感達到更高的溫度。運用技術(shù)可以實現(xiàn)家庭的跨地域溝通，從而凝聚出適應(yīng)時代的親情倫理，在一傳一達的過程中打破了血緣地緣上的鴻溝，進而有效化解鄉(xiāng)村各領(lǐng)域中存在的矛盾。技術(shù)不僅橋接了小家庭之中的親情倫理，同樣架構(gòu)了鄉(xiāng)村大家庭之間的親情凝結(jié)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中有很多的石碑、祠堂等習(xí)俗的承載體，這種承載體雖然在工業(yè)化、城市化的擴張下逐漸失去了它原有的價值，但是村民對這類傳統(tǒng)的倫理共同空間仍有著強烈的情感依戀和過程認(rèn)同，不希望類似的象征消逝在鄉(xiāng)村的歷史中。技術(shù)的新型建構(gòu)為解決情感觀念之間的矛盾提供了解決思路，不少新鄉(xiāng)村開啟了“智慧鄉(xiāng)村”治理，利用5G的互聯(lián)網(wǎng)平臺，打造了更多的公共倫理空間，區(qū)別于傳統(tǒng)的倫理空間，注重整體性戰(zhàn)略的同時滿足村民個體的倫理需求。這其中蘊含著以人為本的倫理思想，著重于對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代思潮的融合，引領(lǐng)村民的倫理思想轉(zhuǎn)型。新的倫理空間讓鄉(xiāng)村中人與人之間的距離被拉近，共同的情感有了具體的寄托，讓鄉(xiāng)村鄰里重回“餐桌”聚一聚成為可能。

(二)現(xiàn)代化的村規(guī)民約引領(lǐng)鄉(xiāng)村倫理共同體重構(gòu)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值文化的表達多為祖訓(xùn)、家訓(xùn)等文字類形式，里面凝練著無數(shù)輩鄉(xiāng)村村民共同的倫理價值取向。隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的推進，這些傳承的文字表達逐漸被邊緣化，農(nóng)民失去了祖訓(xùn)中優(yōu)秀的美好田園式的生活理想和謳歌式的倫理文化傳承。優(yōu)秀的祖訓(xùn)家訓(xùn)對鄉(xiāng)村社會倫理共同體的重建具有重要的促進作用。于此基礎(chǔ)上提煉整合出的現(xiàn)代化村規(guī)民約便有著“道德引領(lǐng)與教化功能、引導(dǎo)規(guī)范村民行為功能、弘揚傳統(tǒng)文化功能以及塑造核心價值觀功能。”。村規(guī)民約是價值承載和傳達的工具，就其形式上有著多種多樣的表達，如三字經(jīng)表達、民歌表達、順口溜表達等。高度總結(jié)的文字條理清晰，扼要簡明，傳達價值情感直接具體。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，區(qū)域性的差異形成了不同的倫理文化，囊括著不同鄉(xiāng)村之間的社會、經(jīng)濟狀況不均衡等因素。只有認(rèn)識到中國鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)層面上的具體差異而形成的村規(guī)民約，才能對具體矛盾的解決有著行之有效的功用，即將個性化的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值和社會主義核心價值觀相結(jié)合，提煉出簡約的村規(guī)民約去傳提高村民的倫理認(rèn)同感。細化而言，讓村規(guī)民約提醒村民做到理解父母和孩子之間孝順關(guān)系的同時，認(rèn)可其中存在的平等關(guān)系；做到游子身在消費主義浪潮下拼搏的同時，不忘純真質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情感；做到追求個人主義價值追求的同時，尊重公共倫理空間的情感傳達。村規(guī)民約的保障實施也是重中之重，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村若違反祖訓(xùn)家訓(xùn)的懲罰性是強制性的、規(guī)定性的，是利用權(quán)威讓村民屈服于文字。而現(xiàn)代村規(guī)民約的實施方式應(yīng)是道德性的、輿論性的，應(yīng)做到聯(lián)系“熟人社會”的鄰里特質(zhì)，讓違反村規(guī)民約的人受到全體村民的指責(zé)，受到某種程度上“面子的損傷”，更直接地保障了規(guī)范村規(guī)民約對村民的指導(dǎo)作用。久而久之，村民會認(rèn)可村規(guī)民約中的優(yōu)秀價值觀，進而在倫理轉(zhuǎn)型中形成新的動能，推動倫理共同體的重構(gòu)。

(三)發(fā)展人與自然和諧相生的生態(tài)倫理

中國鄉(xiāng)村的共同倫理是建立在淳樸的鄉(xiāng)土意蘊上的，鄉(xiāng)村倫理的發(fā)展過程亦是鄉(xiāng)村村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對土地的認(rèn)識過程，在勤勉的農(nóng)業(yè)耕作中產(chǎn)生對土地的敬畏和依戀，進而對自然的敬重和保護，就如道家闡釋的“人與自然和諧共生”。但市場經(jīng)濟改革后，人員加速流動，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出不斷開放的狀態(tài)，沖擊了這種初心，消費主義為村民營造了虛榮的假象。鄉(xiāng)村多元化致富的追求淡泊了對土地的敬畏，源源不斷的土地被過度開墾，金錢驅(qū)動下的農(nóng)藥和化學(xué)藥劑被大量使用，持續(xù)背離了人與自然共生的初心。要想回到人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念，要想村民能安下心來回到“餐桌”吃飯，就要在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、人文環(huán)境等多領(lǐng)域構(gòu)建生態(tài)倫理。生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村生活運行的基礎(chǔ)，一個碧水藍天、鶯歌燕舞的環(huán)境會讓村民有著美的感受；鄉(xiāng)村充盈著生命原始的氣息，感染他們回歸到鄉(xiāng)土大地。因而鄉(xiāng)村首先需要進行美化提升，對臟亂差的現(xiàn)象進行整改，提高科學(xué)技術(shù)對污染的把控，減少化肥農(nóng)藥的使用，讓村民享受耕作本身。于美麗環(huán)境基礎(chǔ)上，構(gòu)建綠色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，依托鄉(xiāng)村優(yōu)勢集群，發(fā)展特色旅游業(yè)，建立生態(tài)保護區(qū)，形成可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟和環(huán)境上架構(gòu)起一座橋梁，打通生活美好和生態(tài)美好。人文環(huán)境上要考慮鄉(xiāng)村中的留守老年群體，他們處于鄉(xiāng)村倫理文化中的邊緣部分，很少有人去關(guān)注他們的需求，應(yīng)為他們提供一些綠色生態(tài)的公共活動空間，如小集市，河邊的長亭等，幫助他們保留晚年樂觀的生活態(tài)度，提升留守老年群體的整體精神風(fēng)貌，給年輕一代做好示范，傳播和諧共生的生態(tài)倫理理念。由此，整個鄉(xiāng)村散發(fā)的“天人合一”思想以及同一片土地帶來的鄉(xiāng)土情懷歸屬感，能讓遠處務(wù)工的子女們回憶到家的氣息，回憶起他們的“最后家園”，做到過年過節(jié)，在家鄉(xiāng)原始動力的推動下，回到鄉(xiāng)村，回到小家，于“餐桌”上吃一頓熱乎的團圓飯。

結(jié)語

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村禮制文化很長一段時間保證了村民生活的自然和諧，構(gòu)建的傳統(tǒng)倫理共同體更是一定程度上促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮穩(wěn)定。市場經(jīng)濟改革后，鄉(xiāng)村的行政邊界、社會邊界，以及經(jīng)濟文化邊界發(fā)生變化，適應(yīng)新發(fā)展的前提是精神文明的提升，而倫理共同體的重構(gòu)便顯得尤為必要。一方面要根植于傳統(tǒng)文化，保留優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，剔除封建宗族思想的落后因素；另一方面需結(jié)合新時代背景下的鄉(xiāng)村綜合治理手段，用技術(shù)打破淪落的邊界，構(gòu)建出多形式、多方面和諧統(tǒng)一的倫理共同體，讓鄉(xiāng)土的初心回歸到村民的心中。

①斐迪南·滕尼斯：(FERDINAND T&OUML； NNIES， 1855—1936)社會學(xué)形成時期的著名社會學(xué)家，德國的現(xiàn)代社會學(xué)的締造者之一。他的社會學(xué)著作，尤其是成名作《共同體與社會》對社會學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響。