文學(xué)作品翻譯中文化差異的影響與翻譯方法分析

郭佳瑩

在全球一體化發(fā)展形勢(shì)的推動(dòng)下，多元文化并行已成為未來(lái)國(guó)際文化發(fā)展必然趨勢(shì)。文學(xué)作品的跨文化翻譯不再只是語(yǔ)言符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是國(guó)際間文化交流與合作的重要基礎(chǔ)。文學(xué)作品均會(huì)涉及創(chuàng)作地或創(chuàng)作國(guó)家的歷史、文化、習(xí)俗，如果翻譯工作人員不能清楚地認(rèn)識(shí)文化差異，往往會(huì)降低譯文的質(zhì)量，同時(shí)也會(huì)在一定程度上降低跨文化交流的效果?；诖?，翻譯工作人員應(yīng)深入了解文化差異對(duì)文學(xué)作品的影響，并科學(xué)、合理地處理文化差異，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的翻譯作品。

一、文化差異對(duì)文學(xué)作品翻譯的影響

文學(xué)作品翻譯常受到跨文化差異因素的影響，對(duì)于文學(xué)作品翻譯工作人員來(lái)說(shuō)，不僅需要熟練掌握兩種以上語(yǔ)言，還須深入理解原語(yǔ)言國(guó)家與譯入語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言文化，充分了解不同文化之間的差異，從而使文學(xué)作品中的詞匯意蘊(yùn)在特定文化背景中得以顯現(xiàn)。如果翻譯者不了解不同文化之間的差異，那么在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯工作過(guò)程中，很容易出現(xiàn)漏譯、誤譯等問(wèn)題，導(dǎo)致人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，無(wú)法深入了解文學(xué)作品的核心內(nèi)涵。在極端情況下，翻譯失誤可能會(huì)導(dǎo)致閱讀者的不適，如對(duì)閱讀者的宗教信仰或者民族情感造成了損害，導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的后果。因此，文學(xué)作品翻譯人員必須要了解不同地區(qū)文化的差異，著重學(xué)習(xí)有關(guān)民族風(fēng)俗、宗教信仰等方面的知識(shí)，基于目標(biāo)語(yǔ)境對(duì)譯文進(jìn)行解讀，避免譯文產(chǎn)生歧義。

(一)基于自然地理層面的文化差異

由于我國(guó)特殊的地理位置，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，漢語(yǔ)文化產(chǎn)生出眾多與“?！毕嚓P(guān)的詞語(yǔ)。英國(guó)位于西歐，屬于聯(lián)邦制島國(guó)，生產(chǎn)工具以馬為主，因此英語(yǔ)文化產(chǎn)生眾多與“馬”相關(guān)的詞語(yǔ)。此外，英語(yǔ)國(guó)家多沿海，與海洋關(guān)系密切，因此英語(yǔ)文化中有眾多與海洋相關(guān)的詞語(yǔ)。例如，“able seaman”，在漢語(yǔ)中的直譯詞雖然是“能干的海員”，但考慮到英語(yǔ)文化習(xí)慣，將這種能力較高的海員譯作“頂級(jí)水手”則更為貼切。

從氣候上看，我國(guó)屬于季風(fēng)氣候，東風(fēng)送暖、萬(wàn)物復(fù)蘇；而英國(guó)屬于海洋性氣候，西風(fēng)代替了我國(guó)“東風(fēng)”的角色。因此，英國(guó)詩(shī)人喬叟在其著作《坎特伯雷故事集》中寫(xiě)道：“當(dāng)西風(fēng)送來(lái)芬芳，山林吐露嫩芽”，在西方人的觀念中，“西風(fēng)”是溫柔、希望、溫暖的象征；而我國(guó)的文學(xué)作品中，“西風(fēng)”往往與悲傷、荒蕪、蕭瑟等景象相聯(lián)系。例如，杜甫的《登高》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等。

在中國(guó)文學(xué)體系中，“東風(fēng)”“西風(fēng)”“南風(fēng)”“北風(fēng)”具有明確的指代意向，分別指代春天、秋天、夏天、冬天，在創(chuàng)作文學(xué)作品過(guò)程中，不能隨意亂用。在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品過(guò)程中，需要根據(jù)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作體系相關(guān)要求，對(duì)譯文進(jìn)行校正，確保原文的內(nèi)容以及含義，可以準(zhǔn)確傳遞給閱讀者，通過(guò)這種方式讓外國(guó)閱讀者可以更好地感受中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力。

(二)基于思維方式的文化差異

思維方式的形成和固定與文化關(guān)系緊密，不同民族、不同國(guó)家在思維方式上存在明顯差異，從而造成文學(xué)作品翻譯的障礙。例如，“紅糖”與“紅茶”不能直接翻譯為“red sugar”和“red tea”，應(yīng)當(dāng)翻譯為“brown sugar”和“black tea”。除語(yǔ)句(詞匯)翻譯外，語(yǔ)句(詞匯)理解也充分地反映出思維方式差異。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“物我合一”，重視人與萬(wàn)物的整體聯(lián)系，關(guān)注群體作用；而西方文化將人視為獨(dú)立個(gè)體，關(guān)注個(gè)體作用。中西方對(duì)群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的差異必然對(duì)文學(xué)作品的翻譯造成影響。

西方文化重邏輯與分析，中國(guó)文化重想象與直覺(jué)。因此，英語(yǔ)文學(xué)作品中多用實(shí)數(shù)，而我國(guó)文學(xué)作品則多用虛數(shù)。例如，將“女大十八變”進(jìn)行直譯，這種翻譯方式雖然忠實(shí)于原語(yǔ)言文字面意思，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效交流的目的，反而容易導(dǎo)致英語(yǔ)讀者將文中的代指“變化很大”的“十八”變視為英語(yǔ)中的實(shí)數(shù)詞“eighteen”，困惑于“十八變”到底是哪十八種變化。因此，在翻譯這句話時(shí)，翻譯人員需要準(zhǔn)確表達(dá)出“隨著年齡的增長(zhǎng)，少女逐漸長(zhǎng)大，在成長(zhǎng)的過(guò)程中少女會(huì)發(fā)生重大的變化”這一內(nèi)涵，幫助身處英語(yǔ)語(yǔ)境的閱讀者更好地了解“女大十八變”這句中國(guó)俗語(yǔ)的真正內(nèi)涵。

除此之外，英語(yǔ)與漢語(yǔ)中都存在客套語(yǔ)和問(wèn)候語(yǔ)，但在運(yùn)用這兩類話語(yǔ)時(shí)的思維體系卻并不相同。中國(guó)文化崇尚謙虛，當(dāng)受到別人夸贊時(shí)，往往會(huì)回答“哪里哪里”“都是些班門(mén)弄斧的伎倆”之類的客套話，而西方人會(huì)直接回復(fù)“Thanks”。如果翻譯工作人員采用直譯的方式翻譯，外國(guó)讀者反而覺(jué)得被夸贊者很不禮貌。例如，在漢語(yǔ)文化中，人們見(jiàn)面常說(shuō)“你去哪兒呀”，表示問(wèn)候。但實(shí)際上僅是一種打招呼的方式，不是真的詢問(wèn)對(duì)方的目的地，如果翻譯工作人員直接進(jìn)行字面上的翻譯，同樣會(huì)使外國(guó)讀者覺(jué)得無(wú)禮。

(三)基于宗教層面的文化差異

宗教文化是人類文明的突出表現(xiàn)，中國(guó)文化受儒家、道家以及佛教的影響十分深遠(yuǎn)，在漢語(yǔ)文化中，包括較多與儒、釋、道等文化傳統(tǒng)相關(guān)的詞語(yǔ)。例如，“羅漢”“閻王”等名詞，以及“借花獻(xiàn)佛”“臨時(shí)抱佛腳”“五體投地”等成語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)。而在西方文化中，《圣經(jīng)》在基督教影響下成為西方文化的重要載體，英語(yǔ)中的“god”既能夠表示祝福，又能夠傳達(dá)痛苦、興奮與憤怒。在英語(yǔ)文學(xué)作品中往往出現(xiàn)較多來(lái)源于《圣經(jīng)》故事的典故。例如，“通天塔”“猶大之吻”“諾亞方舟”等。美國(guó)作家比徹·斯托夫人在其小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》中寫(xiě)道：“現(xiàn)在，湯姆已經(jīng)牢牢地抓住兩個(gè)巨大的黑人，臉上滿是狂喜，也許他還尚不清楚魔鬼的力量”，其中“powers of darkness”在《圣經(jīng)》中指代“魔鬼”，與中國(guó)文化中的“閻羅王”并不等同。英語(yǔ)中的“devil”或“powers of darkness”等專指與上帝為敵的邪惡勢(shì)力，具有貶義意味，這兩種不同宗教所代表的文化形象具有根本上的差異。

(四)基于傳統(tǒng)觀念的文化差異

不同國(guó)家、不同民族對(duì)同一種植物或動(dòng)物的態(tài)度與情感存在較大差別，漢語(yǔ)中對(duì)某一動(dòng)植物賦予的褒義、喜愛(ài)等情感色彩，在英語(yǔ)中則截然不同，甚至完全相反。例如，對(duì)“龍”的理解，在西方觀念中“龍”象征著邪惡、暴力，而中國(guó)文化中的“龍”則代表著吉祥和力量，并認(rèn)為自己是龍的傳人。在翻譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)將“望子成龍”翻譯為“Hope one’s son can be someone who succeeds”則更容易被讀者接受。而對(duì)于“傳宗接代”“斷子絕孫”等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想觀念，直接翻譯則難以引起西方讀者共鳴，翻譯人員可通過(guò)注解的形式為譯文加注釋，便于西方讀者了解“斷子絕孫”的意義。

(五)基于心理聯(lián)想的文化差異

語(yǔ)言的心理聯(lián)想與所處的文化背景息息相關(guān)，在文學(xué)作品的翻譯過(guò)程中，原文與譯文雖然字面意思相同，但受民族心理與歷史文化差異的影響，讀者的心理聯(lián)想也會(huì)存在明顯差異。例如，中國(guó)文化中的“銀河”是浩瀚星空中一條無(wú)法逾越的天河。而英語(yǔ)中與“銀河”相對(duì)應(yīng)的詞是“Milky Way”，即希臘神話中赫拉的奶水形成的“天路”。在我國(guó)的神話傳說(shuō)中，七夕是牛郎和織女每年相會(huì)的日子，受此文化影響，中國(guó)讀者看見(jiàn)“銀河”便會(huì)聯(lián)想起有情人不能相見(jiàn)的“愛(ài)情悲劇”，但西方人則不會(huì)產(chǎn)生這種聯(lián)想。

(六)基于審美取向的文化差異

1.服裝審美差異

由于所處地域不同，在氣候和自然環(huán)境等條件下，東西方服飾審美具有較大差異。由于亞洲氣候濕潤(rùn)，人們喜愛(ài)飄逸、寬松的服裝，偏愛(ài)絲綢、棉麻等材料。歐洲與北美較為寒冷，對(duì)服裝的保暖性要求較高，喜愛(ài)貼合人體的服裝，偏愛(ài)皮革、羊毛等材料。服飾審美層面的文化差異提升了中西文學(xué)作品的翻譯難度。例如，中國(guó)的“蜀錦”“湘繡”“宮絳”等詞匯翻譯難度較大，國(guó)外讀者也不易于理解。

2.文學(xué)審美差異

以詩(shī)歌為例，英語(yǔ)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)受限，體系單薄，往往利用詞匯的堆積來(lái)表達(dá)感情。但中國(guó)古代詩(shī)歌有固定的格律和復(fù)雜的體系，通常以詩(shī)歌抒情、言志，隱喻較多，且為文言文形式，導(dǎo)致在漢英互譯的過(guò)程中障礙重重。一方面，漢譯英時(shí)要在探究詩(shī)歌本意的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，使之能被外國(guó)讀者理解；另一方面，英譯漢時(shí)需調(diào)整英文詩(shī)句格律，使之符合中國(guó)人的審美習(xí)慣。

3.家庭審美差異

中國(guó)文化重視親情與傳承，對(duì)于“四世同堂”“薪火相傳”“子孫滿堂”“一脈相承”具有特殊的審美追求，在中國(guó)文學(xué)中存在很多以“四世同堂”為故事背景的作品，如《四世同堂》《愛(ài)爾克的燈光》等均以家族內(nèi)部矛盾或家族之間的矛盾為故事的主線。但西方人崇尚個(gè)體的價(jià)值與自由，并不了解中國(guó)復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)，對(duì)翻譯工作人員來(lái)說(shuō)，既要準(zhǔn)確翻譯詞義，又需讓國(guó)外讀者通過(guò)譯文了解中國(guó)文化中的家庭審美元素，無(wú)疑增加了翻譯工作的難度。

二、基于文化差異的文學(xué)作品翻譯對(duì)策

(一)依據(jù)文學(xué)作品體裁處理文化差異

翻譯工作與文學(xué)作品文體密切相關(guān)，文體的不同則會(huì)造成語(yǔ)言特征、風(fēng)格與翻譯方式各不相同。例如，說(shuō)明文言簡(jiǎn)意賅，所承載的文化因素較少，只需將內(nèi)容如實(shí)翻譯即可。而散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等體裁蘊(yùn)含著大量文化因素，翻譯工作人員須在尊重文化差異基礎(chǔ)上對(duì)不同體裁文學(xué)作品進(jìn)行差異化翻譯。

在文學(xué)作品體裁中，詩(shī)歌所蘊(yùn)含的文化因素最多，從詩(shī)體形式到詩(shī)歌內(nèi)容都散發(fā)出濃厚的文化屬性。例如，英語(yǔ)文學(xué)中的十四行詩(shī)、漢語(yǔ)文學(xué)中的五言詩(shī)和七律詩(shī)等，都體現(xiàn)出各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵。因此，在翻譯過(guò)程中，不僅需要準(zhǔn)確再現(xiàn)原詩(shī)內(nèi)容、思想、風(fēng)格，還須完整地翻譯出原詩(shī)的文化意蘊(yùn)。漢語(yǔ)重視意境(Artistic Conception)，語(yǔ)言中存在較多無(wú)主語(yǔ)句子或不完整句子；而英語(yǔ)重視形式(Form)，句子中必然帶有主語(yǔ)。在譯詩(shī)的過(guò)程中，可以通過(guò)增減句子主語(yǔ)、賓語(yǔ)解決文化差異的問(wèn)題。例如，《靜夜思》后兩句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”可利用英語(yǔ)詩(shī)句的“主謂賓”句式的結(jié)構(gòu)特征，在譯文中增加“I”(主語(yǔ))、“see”(謂語(yǔ))、“it”(賓語(yǔ))。

在翻譯小說(shuō)或散文中的俗語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)時(shí)，可采用替換翻譯法彌補(bǔ)文化差異。例如，“眾人拾柴火焰高”可翻譯為“人多干活更輕松”，以此將“眾人拾柴火焰高”的真實(shí)內(nèi)涵完整地傳達(dá)給英語(yǔ)讀者。例如，“體壯如?！笨煞g為“as strong as a horse”，“水中撈月”可翻譯為“fishing for the Moon in the Water”等。

(二)依據(jù)歸化與異化理論處理文化差異

1.歸化

歸化以目的語(yǔ)文化為最終落腳點(diǎn)，將翻譯文本的詞匯、語(yǔ)句內(nèi)涵納入目的語(yǔ)文化范疇之中，以目的語(yǔ)思維理解翻譯文本內(nèi)涵，以此消除文化差異造成的障礙。例如，英語(yǔ)里的“眼中的蘋(píng)果”，可翻譯為“掌上明珠”，通過(guò)詞匯對(duì)等實(shí)現(xiàn)文化對(duì)等。例如，可將“謀事在人，成事在天”翻譯為“people propose，God makes decisions”，將漢語(yǔ)文化中的“天”經(jīng)過(guò)歸化這一翻譯方式翻譯為英語(yǔ)讀者所能理解的“God”(上帝)。

2.異化

異化以源語(yǔ)言文化為最終落腳點(diǎn)，依據(jù)語(yǔ)法規(guī)則將與源語(yǔ)言緊密相連的句子、詞匯、短語(yǔ)翻譯出來(lái)，盡可能地保留源語(yǔ)言的文化風(fēng)格，忽略目的語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)言文化的接受程度。例如，《紅樓夢(mèng)》的譯本(楊憲益)中，采用了較多異化翻譯理論，在“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！钡淖g文中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化意象詞匯“風(fēng)云”(storm)與“福禍”(luck)，雖然失去了文化對(duì)等功能，但保留了漢語(yǔ)文化特色。

(三)依據(jù)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論處理文化差異

為盡可能減少原語(yǔ)言與目的語(yǔ)的文化差異，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家奈達(dá)提出“動(dòng)態(tài)對(duì)等理論”，即從語(yǔ)義到文體均采用最恰當(dāng)、對(duì)等的語(yǔ)言再現(xiàn)原語(yǔ)言的信息。動(dòng)態(tài)對(duì)等主要包括詞匯對(duì)等、句法對(duì)等、形式對(duì)等以及篇章對(duì)等。利用動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯時(shí)，須完成以下三個(gè)步驟。第一步，盡可能地創(chuàng)作出既能夠符合原語(yǔ)言語(yǔ)義，又蘊(yùn)含原語(yǔ)言文化特色的譯文。第二步，當(dāng)原語(yǔ)言語(yǔ)義與文化無(wú)法兼顧時(shí)，應(yīng)放棄形式對(duì)等，通過(guò)對(duì)原語(yǔ)言詞匯、句子形式的改變?cè)谧g文中再現(xiàn)原語(yǔ)言的語(yǔ)義與文化。例如，“spring up like mushroom”是英國(guó)著名的諺語(yǔ)，其中的“mushroom”指的是“蘑菇”，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化意象中，人們對(duì)“春筍”更為熟知，因此翻譯為“雨后春筍”，通過(guò)改變?cè)Z(yǔ)言詞匯形式達(dá)到動(dòng)態(tài)對(duì)等的目的。第三步，當(dāng)改變?cè)Z(yǔ)言詞匯形式也無(wú)法表達(dá)原語(yǔ)言文化時(shí)，應(yīng)使用“重創(chuàng)結(jié)構(gòu)”翻譯方式，即將原語(yǔ)言文本的深層次結(jié)構(gòu)換為目的語(yǔ)的淺層次結(jié)構(gòu)。例如，“別人感冒，他也感冒”翻譯為“別人怎么想他也這么想，如同別人得了感冒，他也會(huì)感冒”。原文的內(nèi)涵并未呈現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)句的表面，而是深藏在句子的深層結(jié)構(gòu)之中，翻譯工作人員利用目的語(yǔ)詞匯對(duì)原語(yǔ)言文本進(jìn)行直接說(shuō)明，解釋原語(yǔ)言文本內(nèi)涵，提升讀者對(duì)譯文的接受程度。

(四)依據(jù)語(yǔ)言思維的轉(zhuǎn)換處理文化差異

在文學(xué)作品翻譯的過(guò)程中，翻譯人員應(yīng)時(shí)刻注重語(yǔ)言思維的轉(zhuǎn)換，在兩種或多種語(yǔ)言中不斷地轉(zhuǎn)換語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與思維邏輯。在翻譯工作開(kāi)始前，詳細(xì)了解譯入語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言思維與邏輯架構(gòu)，訓(xùn)練自我語(yǔ)言邏輯的快速轉(zhuǎn)換。在翻譯時(shí)，對(duì)原語(yǔ)言的衍生義和隱喻進(jìn)行轉(zhuǎn)化翻譯，以降低原文對(duì)讀者的理解難度。除此之外，翻譯工作人員還需同時(shí)采用綜合翻譯法，在理解原文深刻含義與文學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言重構(gòu)融入譯入語(yǔ)的本土文化與語(yǔ)言思維，使譯文更加符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與思維邏輯，便于外國(guó)讀者閱讀與理解。

結(jié)語(yǔ)

在文學(xué)作品翻譯中，文化差異是一大障礙，自然地理、思維方式、宗教文化、傳統(tǒng)觀念、心理聯(lián)想以及審美取向等文化差異均對(duì)文學(xué)作品造成不同程度的影響，成為跨文化翻譯中的障礙。在跨文化背景下，翻譯工作人員應(yīng)當(dāng)重視文化差異、認(rèn)清文化差異，依據(jù)文學(xué)作品體裁、歸化與異化理論、動(dòng)態(tài)對(duì)等理論以及語(yǔ)言思維的轉(zhuǎn)換方式靈活運(yùn)用翻譯技巧，減少因語(yǔ)言造成的交流障礙，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的跨文化交流。