馬克思早期和諧觀探析
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思考

◎魏金名

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴州 貴陽 550000）

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。人與自然、人與社會(huì)、人與自我的矛盾得到解決即達(dá)到了和諧的狀態(tài)，因此，和諧既是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征也是解決矛盾斗爭的途徑?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡稱《手稿》）作為馬克思的早期著作，其中蘊(yùn)含著包括和諧觀在內(nèi)的馬克思早期的思想觀念。馬克思在《手稿》中雖未明確提出“和諧觀”，但和諧思想?yún)s貫穿于《手稿》中，特別集中于“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這一片段中?；诖耍R克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述在很大程度上表達(dá)著和諧思想，這一論述闡述了阻礙和諧的原因以及實(shí)現(xiàn)和諧的條件。

一、馬克思和諧觀產(chǎn)生的根源

首先，資本主義社會(huì)危機(jī)是馬克思和諧觀產(chǎn)生的時(shí)代背景。發(fā)端于18世紀(jì)60年代的資本主義工業(yè)革命及其不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位逐漸確立，由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩大社會(huì)對(duì)立階級(jí)。由工場手工業(yè)向機(jī)器大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的歷史性進(jìn)步，同時(shí)也產(chǎn)生了諸多社會(huì)問題，最終導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)道德失范等嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。在工業(yè)化進(jìn)程中，在資本家壓榨下的工人與自身相異化，本該全面發(fā)展的人逐漸異化為“單向度的人”，人與動(dòng)物失去了最本質(zhì)的區(qū)別。由于人的異化，各種異化現(xiàn)象隨即產(chǎn)生，致使社會(huì)各處充斥著種種不和諧的因素，時(shí)代呼喚著“人的本質(zhì)力量”的回歸。馬克思在對(duì)人的異化理論的闡述中，結(jié)合時(shí)代背景與社會(huì)實(shí)踐得出了瓦解異化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑，即建立一個(gè)和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)?；诖耍R克思和諧觀是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的產(chǎn)物。

其次，馬克思和諧觀“所賴以確立的基礎(chǔ)”即為資本主義基本矛盾。馬克思指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！辟Y本主義通過工業(yè)革命戰(zhàn)勝了封建社會(huì)，取得了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但這并不意味著資本主義社會(huì)是和諧社會(huì)。馬克思在闡釋剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上揭露了資本主義社會(huì)存在生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這一矛盾也導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的其他各種矛盾與沖突。資本家為了追逐工人的剩余價(jià)值，“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”對(duì)工人進(jìn)行肉體上與精神上的殘酷壓榨。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的無情剝削造成了嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化現(xiàn)象，生產(chǎn)相對(duì)過剩、工人失業(yè)等狀況頻繁發(fā)生，由資本主義基本矛盾導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也不時(shí)爆發(fā)，而這些不和諧現(xiàn)象又進(jìn)一步加劇了資本主義社會(huì)的矛盾沖突。在此基礎(chǔ)上，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈，社會(huì)發(fā)展極其不平衡的狀態(tài)阻礙著和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，更阻礙著人的全面與自由發(fā)展。馬克思在剖析資本主義社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上對(duì)未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)進(jìn)行展望，因此，資本主義基本矛盾是馬克思和諧觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。

最后，黑格爾辯證法、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與空想社會(huì)主義思想是馬克思和諧觀產(chǎn)生的理論淵源。黑格爾的思想對(duì)馬克思的思想具有重大影響，而黑格爾辯證法中蘊(yùn)含的和諧思想對(duì)馬克思和諧觀的形成也具有重要作用。黑格爾認(rèn)為和諧狀態(tài)中能夠體現(xiàn)事物多樣與差別的對(duì)立統(tǒng)一，具有深刻辯證法思想，正如他所言：“和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系?！瘪R克思在對(duì)和諧問題的闡述中吸收借鑒了黑格爾的辯證法思想，體現(xiàn)著矛盾之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。在英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，資本主義社會(huì)存在諸多矛盾與沖突，因此需要在解決沖突的過程中尋求和諧，亞當(dāng)·斯密提出“看不見的手”，用市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種不平衡狀況，因而推動(dòng)社會(huì)和諧，但經(jīng)濟(jì)和諧并不是促進(jìn)社會(huì)和諧、人際和諧以及人與自然和諧的唯一條件，大衛(wèi)·李嘉圖完善了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但仍具有階級(jí)局限性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的和諧與沖突的觀念對(duì)馬克思和諧觀的形成具有深遠(yuǎn)意義，馬克思正是在克服其局限性的基礎(chǔ)上提出了通過革命手段達(dá)成和諧的思想。空想社會(huì)主義思想具有三百多年悠久的發(fā)展歷史，空想社會(huì)主義者致力于批判和揭示資本主義社會(huì)的腐朽陰暗并展開對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的美好憧憬，因而空想社會(huì)主義思想包含著和諧思想。

《手稿》作為馬克思和諧觀發(fā)展的重要開端，其產(chǎn)生與發(fā)展?fàn)顩r在書中具有重要體現(xiàn)。因此，研究馬克思的和諧觀首先應(yīng)細(xì)致鉆研《手稿》中的相關(guān)內(nèi)容，以此加深對(duì)馬克思和諧思想的全面理解與領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，分析馬克思和諧觀的主要內(nèi)容，將馬克思的和諧思想應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值。

二、馬克思和諧觀的主要內(nèi)容

在對(duì)馬克思和諧觀的產(chǎn)生與發(fā)展具有一定了解的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步分析馬克思和諧思想的主要內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思和諧思想以人的和諧為核心內(nèi)容，其中主要涉及人與自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧等內(nèi)容。

首先，馬克思和諧觀內(nèi)容包括人與自身和諧。人首先應(yīng)是全面且完整的人，馬克思在《手稿》中指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比伺c動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有自我意識(shí)，這也是人作為“完整的人”的重要因素，但人的異化現(xiàn)象造成了人與自身本質(zhì)的相離，并最終導(dǎo)致人與自身獨(dú)立性與主體性的對(duì)抗，人由此不再是完整獨(dú)立的人，因而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸就是實(shí)現(xiàn)人與自身關(guān)系的和諧。因此，人與勞動(dòng)的關(guān)系至關(guān)重要，勞動(dòng)是延續(xù)人的生命活動(dòng)的源泉。同時(shí)，在《手稿》中可見人的異化現(xiàn)象首先是由于勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的，異化現(xiàn)象是人與自身變?yōu)槎窢帉?duì)立關(guān)系的根源，因此，人要實(shí)現(xiàn)與自身的和諧也應(yīng)當(dāng)以消除勞動(dòng)異化作為出發(fā)點(diǎn)?；诖?，人與自身關(guān)系的和諧體現(xiàn)為人與自身生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的和諧，人與自身的生產(chǎn)活動(dòng)達(dá)到和諧的狀態(tài)即揚(yáng)棄異化便能夠促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人與人自身的和諧發(fā)展。

其次，馬克思和諧觀內(nèi)容包括人與社會(huì)和諧。社會(huì)由無數(shù)個(gè)體組成，由于社會(huì)給予人的活動(dòng)所必需的物質(zhì)材料與精神材料，且人與社會(huì)的關(guān)系是互相依存、互為前提、不可分割的。因而人是社會(huì)化的人，人的個(gè)體活動(dòng)即表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)，而社會(huì)群體的活動(dòng)也反映著個(gè)體的活動(dòng)。在資本主義私有制條件下，人逐漸成為附著于私有財(cái)產(chǎn)的傀儡，勞動(dòng)僅僅成為謀生手段，人與動(dòng)物的根本區(qū)別逐漸淡化。在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)異化造成人的異化，并進(jìn)一步導(dǎo)致人與他人即人與社會(huì)相異化現(xiàn)象，人與社會(huì)之間的不和諧狀態(tài)暴露無遺，人的關(guān)系逐漸惡化，人與人之間的豐富關(guān)系最終只淪為金錢與利益的冷漠關(guān)系，而人類走向以和諧為主要特征的共產(chǎn)主義社會(huì)是解決人與人之間的矛盾的根本出路。馬克思在《手稿》中指出應(yīng)瓦解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與社會(huì)的對(duì)立沖突，促進(jìn)人與社會(huì)即人與人的關(guān)系由對(duì)立走向統(tǒng)一，既是人類的生存法則，也是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。

最后，馬克思和諧觀內(nèi)容包括人與自然和諧。無論何時(shí)，人類在實(shí)踐中都對(duì)自然界具有強(qiáng)烈的依賴性，如馬克思所言：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等……從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，自然界無疑是人身體的一部分，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。最初，人類社會(huì)與自然界并不處于和諧狀態(tài)，反而具有對(duì)立沖突的關(guān)系。人與自然的關(guān)系的改變以工業(yè)文明的建立為分界點(diǎn)，在工業(yè)文明產(chǎn)生之前，自然界對(duì)人類具有一定意義的統(tǒng)治地位，人類畏懼自然，且不能充分利用自然；而在工業(yè)文明產(chǎn)生后，人類開始運(yùn)用工業(yè)手段統(tǒng)治自然界，甚至破壞生態(tài)平衡，由于生產(chǎn)實(shí)踐的需求導(dǎo)致了人類無休止、無節(jié)制地對(duì)自然界進(jìn)行索取與利用，由此造成的生態(tài)環(huán)境的惡化后果最終反噬人類自身。因此，人類必須反思并重新審視人與自然的相互關(guān)系，注重在利用自然的同時(shí)保護(hù)自然、敬畏自然。馬克思在《手稿》中指出，自然界體現(xiàn)了人的本質(zhì)，且這種本質(zhì)是相對(duì)于社會(huì)人而存在的，然而，在私有制條件下，資本家對(duì)自然界的破壞使自然界也成為異于人類的力量。

縱觀馬克思和諧觀的主要內(nèi)容，可見和諧與異化現(xiàn)象具有緊密的辯證聯(lián)系，因而理解馬克思和諧觀的主要內(nèi)容必須從分析資本主義私有制條件下導(dǎo)致的異化現(xiàn)象入手。和諧與異化均以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)且二者相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)異化是導(dǎo)致不和諧狀況的最根本原因，人類對(duì)于和諧的疏離就是走向異化，而消除異化的過程就是走向和諧?；诖?，瓦解資本主義私有制、揚(yáng)棄異化現(xiàn)象的終點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，達(dá)成人與人、人與物之間的和諧狀態(tài)。

三、馬克思和諧觀的現(xiàn)實(shí)意義

分析馬克思和諧思想的緣起與內(nèi)容，厘清和諧與異化現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析馬克思和諧觀具體價(jià)值，能夠增強(qiáng)人們對(duì)馬克思和諧思想的應(yīng)用能力，將理論運(yùn)用于實(shí)踐。

首先，馬克思和諧觀有利于促進(jìn)人全面占有自身本質(zhì)。馬克思所言的和諧不等于全體一致，反而是要凸顯個(gè)體的個(gè)性特征，使每個(gè)人的個(gè)性都能夠得到充分發(fā)揮而互不干擾，從而形成人與人之間、人與物之間相互促進(jìn)而非相互桎梏的社會(huì)共同體。馬克思在《手稿》中全面剖析了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生原因以及導(dǎo)致的種種不和諧后果，同時(shí)也提出了揚(yáng)棄異化現(xiàn)象的最終走向，即廢除資本主義私有制，破除貨幣資本對(duì)于人的控制與奴役，恢復(fù)人的主體性地位，進(jìn)而逐步邁向和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！边@充分說明了揚(yáng)棄異化現(xiàn)象與人全面占有自身本質(zhì)是密切相關(guān)的，異化體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)面后果，而對(duì)于異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄則體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的積極成就。廢除私有制、揚(yáng)棄異化現(xiàn)象的正確實(shí)踐便是人類走向和諧的必經(jīng)之路，同時(shí)人也能在此過程中回歸本性，與自身本質(zhì)達(dá)成和諧狀態(tài)。因此，馬克思和諧觀為人類指明了實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸的道路，為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

其次，馬克思和諧觀有利于促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。馬克思指出，推動(dòng)共同體生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和諧目標(biāo)的決定性因素，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升，共同體內(nèi)部的生產(chǎn)方式、交往方式也更加進(jìn)步，人與人之間的團(tuán)結(jié)交往不斷加深，民族與民族之間、國家與國家之間的合作也不斷深入，國家之間既是利益共同體也是責(zé)任共同體，世界逐漸成為一個(gè)包羅萬象的有機(jī)整體。資本主義社會(huì)看似是一個(gè)緊密相連的整體，實(shí)則充斥著支離破碎的虛假脆弱的人際關(guān)系網(wǎng)，人與人之間處于以金錢利益為目的互相索取和利用的對(duì)立關(guān)系中，甚至不惜將自身的幸福建立在他人的痛苦與犧牲之上。在私有制條件下，利己主義思想超越集體主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位，人的自私性暴露無遺。馬克思心中的真正共同體便是人與人之間相互奉獻(xiàn)、相互依存的共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，這一共同體中的每一個(gè)成員都具有自由而全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。人類命運(yùn)共同體理念彰顯了馬克思和諧觀的當(dāng)代價(jià)值，馬克思和諧觀也將繼續(xù)為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供思想指引與現(xiàn)代啟示。

最后，馬克思和諧觀有利于促進(jìn)人與自然和諧共生。馬克思在《手稿》中闡釋了自然主義與人道主義的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為自然主義與人道主義具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思和諧觀以人的自由而全面發(fā)展為核心要旨，這便是人道主義所強(qiáng)調(diào)的以人為核心的中心觀點(diǎn)。自然主義將自然萬物看作世界中心，從這一角度來看，人道主義也必須關(guān)注并重視自然界，因?yàn)樽匀唤缡侨嘶淖匀唬c人類命運(yùn)息息相關(guān)。

共產(chǎn)主義社會(huì)體現(xiàn)了人自身、社會(huì)以及自然等方面的和諧狀態(tài)，人與自然的關(guān)系歷來是人類需要處理的關(guān)乎自身存亡的重大關(guān)系，然而工業(yè)文明所帶來的各種自然災(zāi)害無不警示著人類應(yīng)與自然界建立和諧共生的相互關(guān)系，否則人類終將會(huì)被自然所報(bào)復(fù)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，任何國家、任何人都不能在災(zāi)難面前獨(dú)善其身。經(jīng)濟(jì)增長不是和諧社會(huì)的最終目標(biāo)，馬克思和諧觀的價(jià)值指向在于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的進(jìn)步促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展需要人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上與自然界建立和諧的生態(tài)聯(lián)系。習(xí)近平總書記在馬克思生態(tài)和諧思想的指導(dǎo)下所提出的綠色發(fā)展理念與馬克思人與自然和諧發(fā)展的觀念是相通的，綠色發(fā)展觀呼吁全球各國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)關(guān)切生態(tài)環(huán)境，對(duì)于世界建設(shè)生態(tài)文明具有重要的積極意義。

馬克思在《手稿》中所展現(xiàn)的和諧思想體現(xiàn)了和諧是人類社會(huì)的目標(biāo)與趨向，當(dāng)前世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代背景中，人類面臨著諸多不和諧因素，建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界的理想也就越來越成為更多人的價(jià)值追求。《手稿》雖是馬克思的早期作品，但其中的諸多思想觀點(diǎn)已初見鋒芒，和諧思想作為《手稿》中的重要觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代建設(shè)和諧世界仍具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。