花瑤傳統(tǒng)手工藝在城市化進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展

“城市化”也稱“城鎮(zhèn)化”，是指一個國家或地區(qū)由于科技進(jìn)步、社會生產(chǎn)力發(fā)展所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，致使以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代城市型社會轉(zhuǎn)變的過程。［1］通俗地說，“城市化”就是人口、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城市集聚，以及城市文明、城市地域向鄉(xiāng)村推進(jìn)的過程。隨著我國改革開放政策的實施和經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，國家城市化建設(shè)的進(jìn)程也在不斷加速。城市化建設(shè)給我們的生活帶來了諸多便利，如道路的修繕、購物的便捷、醫(yī)療服務(wù)的提升、教育的普及和各種新穎娛樂活動的推廣等。但同時，城市化的擴張也引發(fā)了一系列問題，如人口數(shù)量膨脹、房價飆升、環(huán)境污染、噪聲污染等。特別是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)手工藝，在機械化大生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，從文化形態(tài)到生產(chǎn)方式都受到了不同程度的擠壓。［2］如何在城市化進(jìn)程中保護(hù)與傳承我們的傳統(tǒng)民族民間工藝文化，是一個值得探索和亟待解決的問題。

一、花瑤傳統(tǒng)手工藝概述

花瑤分布于湖南省邵陽市隆回縣境內(nèi)，主要集中于虎形山鄉(xiāng)、小沙江鎮(zhèn)、大水田鄉(xiāng)、麻塘山鄉(xiāng)等地。雖稱為“瑤”，可花瑤人不知瑤家鼻祖“盤王”，沒有過“盤王節(jié)”，甚至與其他瑤族支系無任何共通特點（只是在早期的民族認(rèn)定中，這支獨特的古老部族還是被圈定在了瑤族的支系范圍內(nèi)）。在新中國成立以前，花瑤人居住的古村落幾乎都是無人知曉的深山老林。也正因為長期生活于幾近封閉的生態(tài)環(huán)境中，花瑤人的文化和習(xí)俗一直保留著濃厚的民族特色?；ì帥]有自己的文字，手工藝及其制品就成為他們展示自我民族特性和審美情感的載體。一般來說，花瑤族群最為顯著的“標(biāo)識”就是其服飾：花瑤女性頭戴紅黃相間的大圓盤帽，夏季身穿白色對襟衫，秋冬時配以藍(lán)色外衣，下著挑花筒裙，筒裙上用挑花的形式繡滿各種圖案（圖1、圖2）。過去，所有的花瑤服飾都是以純手工的形式制成。那時花瑤人仍保留著男耕女織的傳統(tǒng)習(xí)俗——男人耕種、女人紡紗織布（如她們將紗線用當(dāng)?shù)氐闹参镏瞥傻娜玖先境杉t黃色，搓捻成粗線，然后編織成帶，盤旋在竹篾上，進(jìn)而形成了花帽；她們選用藍(lán)靛將布匹染成藍(lán)色，制作成上衣）。這其中最為特別的工藝還屬挑花筒裙的制作。傳統(tǒng)的挑花筒裙是以黑色或藏青色棉布為基底，分為左、右兩塊，從中間拼合而成。裙子兩端還各接一塊用毛線繡成的五彩裝飾布。這里的“挑花”是指在黑色或藏青色棉布上用白色棉線，以“×”形為單位（基本形）組合繡出的各種圖案。這些圖案有花鳥蟲魚、飛禽走獸、神仙人物等，具有直中求曲、整齊有序、繁復(fù)多變、左右對稱的形式美，并在兩塊裙片上呈現(xiàn)出鏡像對稱的分布。［3］令人驚嘆的是，花瑤筒裙上的挑花圖案并未經(jīng)過預(yù)先的規(guī)劃或設(shè)計，而是花瑤女性根據(jù)其對民族歷史的記憶、生活中的所見所聞和對美好生活的向往，直接上手刺繡出來的。沈從文先生曾稱贊花瑤挑花是“世界第一流的挑花”，國畫家陳白一先生亦評價挑花為“具有國際水平的藝術(shù)”。

圖1 花瑤女性服飾及挑花筒裙的制作 圖片來源：作者拍攝

圖2 花瑤織帶盤帽技藝圖片來源：作者拍攝

花瑤女性從小就在長輩的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)挑花和服飾制作技藝。到了談婚論嫁的年齡，挑花筒裙等服飾就是花瑤姑娘的嫁妝。是故，挑花不僅是花瑤女性必備的手工技能之一，而且還是評判一個具有賢良淑德內(nèi)涵的優(yōu)良女性的參考?？梢哉f，以傳統(tǒng)手工藝為承載內(nèi)容的花瑤服飾充當(dāng)起了花瑤人社會生活的記憶載體，其強調(diào)了該族群歷史文化與個體社會生活雜糅的情感表征。［4］

二、城市化進(jìn)程中花瑤傳統(tǒng)手工藝所面臨的挑戰(zhàn)

近年來，隨著城市邊界的不斷擴張和縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隆回縣開通和修繕了多條道路，花瑤古村落與外界的聯(lián)系日益密切。那些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和城市文化迅速傳播到花瑤古村落，致使其傳統(tǒng)手工藝也在悄然地發(fā)生變化。如以往需要自己紡紗、織布、染色制成的服裝，如今在集市上都能直接購買得到；而需要用純手工將紗線編織成帶，再盤旋在竹篾上制成的花帽，現(xiàn)如今也有了半成品（織帶和竹篾框架）出售——民眾只需購置這些半成品，拿回家簡單縫合即可；甚至挑花筒裙上復(fù)雜精細(xì)的挑花，也都有了機器刺繡的痕跡。正因如此，花瑤服飾的制作與穿戴更為便捷，而用于制作這些服飾的手工藝活動卻逐漸消失了。有學(xué)者通過長期的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，20世80紀(jì)年代，花瑤女性還普遍穿著本民族服飾；到20世紀(jì)90年代，當(dāng)?shù)匾鸦榕赃€繼續(xù)保持穿戴民族服裝的習(xí)俗，但未婚女性則以著現(xiàn)代時裝為主；而近二十年來，除了婚嫁慶典和祭祀活動，基本上只有老年男女還繼續(xù)保持著穿民族服飾的習(xí)俗，中青年人士絕大多數(shù)都穿上了現(xiàn)代服裝。［5］2020年夏，筆者曾到花瑤古村落進(jìn)行田野考察，亦深刻感受到了這一變化。當(dāng)時筆者走訪了幾個花瑤人家，發(fā)現(xiàn)許多中老年女性都在挑花刺繡。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每個花瑤女性一生之中都要不斷地進(jìn)行挑花筒裙的制作，以備不同場合之需。但筆者上前詢問，才得知這些中老年女性制作的挑花筒裙并非給自己穿著，而是為自己的女兒或媳婦所作。問其原因，得知是其女兒或媳婦都在外打工，平日工作繁忙，沒有空閑時間來完成這些細(xì)致而繁復(fù)的手工藝活兒；但依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，在結(jié)婚、祭祀或重要的儀式場合，必須穿戴本民族服飾，于是該手工藝活動就成為“被迫之舉”。實際上，更深層的原因在于，隨著城市化的推進(jìn)，許多鄉(xiāng)村的年輕人都被大都市中的聲、光、電、色和流行文化所吸引。他們渴望走出鄉(xiāng)村和大山，到外面的世界去闖蕩。如今，花瑤掌握傳統(tǒng)挑花技藝的人已不多。她們或由于年事已高或由于健康問題不能繼續(xù)從事這項手工藝活動，希望將該技藝傳承給下一代；但大多數(shù)年輕人卻不愿接過長輩手中的針線來延續(xù)這一傳統(tǒng)，使得挑花等手工藝的傳承在當(dāng)?shù)爻鞘谢M(jìn)程中面臨著極大的挑戰(zhàn)。

三、花瑤傳統(tǒng)手工藝在城市化進(jìn)程中迎來的機遇

在經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化的時代背景下，城市化的發(fā)展是不可逆的。既然是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，我們就要勇于面對，并善于抓住其中的機遇。具體來說，在城市化的發(fā)展進(jìn)程中，要利用城市化所帶來的新發(fā)展理念、新技術(shù)方式和新文化形式，將其與傳統(tǒng)民族民間文化有機結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間文化的轉(zhuǎn)型升級，以助推鄉(xiāng)村振興。

如果說，在過去交通不便、文化閉塞的年代，花瑤傳統(tǒng)手工藝只是當(dāng)?shù)厝松媾c生活的方式或用于制作當(dāng)?shù)靥匦枭钣闷返囊环N手段，那么，隨著城市化建設(shè)步伐的加快、都市流行文化的擴張和滲入，花瑤傳統(tǒng)手工藝完全可以轉(zhuǎn)化為一種文化創(chuàng)意的素材和資源，以對接城市化的發(fā)展。如在“文化+旅游”的模式下，可將花瑤手工藝的學(xué)習(xí)、體驗打造成當(dāng)?shù)匚幕糜蔚囊粡埫ㄈ缬慰瓦M(jìn)入到花瑤古村落，可以在不同地點和花瑤人家學(xué)習(xí)織帶、盤帽、挑花等手工技藝，并將自己完成的作品帶回留作紀(jì)念）。這勢必能吸引大批手工藝和民族文藝愛好者。而以花瑤傳統(tǒng)手工藝及其物品元素開發(fā)出相應(yīng)的服飾、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品等，亦能為該手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展拓展新的渠道。正所謂，以民族民間手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展一定要注重與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。只有這樣，才能為傳承人、手藝人帶來收益，為非遺的可持續(xù)發(fā)展提供更好的條件。［6］近年來，湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院就組織師生以花瑤挑花等手工藝為研究和創(chuàng)作對象，開發(fā)了一系列服飾、生活用品，并對接部分家居企業(yè)開發(fā)出了挑花相機帶、廚用圍裙等定制產(chǎn)品，產(chǎn)值達(dá)到了300萬元左右，不僅為當(dāng)?shù)卦黾恿司蜆I(yè)崗位，還吸引了一批外出的花瑤同胞回鄉(xiāng)就業(yè)。［7］

四、花瑤傳統(tǒng)手工藝融入城市化發(fā)展的路徑

城市化進(jìn)程的加速帶來的社會變革所產(chǎn)生的“城市化問題”是城市發(fā)展中的一種普遍存在。如經(jīng)濟(jì)型城市化建設(shè)使得城市中的“反文化”與“去文化”現(xiàn)象日益凸顯，城市文化功能萎縮或缺失、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突等“城市文化病”不斷涌現(xiàn)都導(dǎo)致了城市化進(jìn)程面臨外延擴張與內(nèi)涵發(fā)展失衡的困境。［8］如何在城市化發(fā)展進(jìn)程中平衡科學(xué)技術(shù)、流行文化與民族文化之間的關(guān)系，如何營造一個既有中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又體現(xiàn)時代特色的城市文化環(huán)境，是當(dāng)下值得思考的問題。因此，必須尋找和利用各方面的智慧及資源，尤其是挖掘傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)中所蘊含的豐富智慧和思想來解決城市化過程中產(chǎn)生的人類和諧生存、可持續(xù)發(fā)展等問題，［9］讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)反哺城市化建設(shè)、推動城市與鄉(xiāng)村的協(xié)同發(fā)展。

如今，花瑤挑花已被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。經(jīng)過各媒體的宣傳和相關(guān)文化學(xué)者的推介，該傳統(tǒng)手工藝形式受到越來越多的關(guān)注。這為我們在城市化進(jìn)程中對其進(jìn)行有效的傳承與創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。具體來說，以花瑤傳統(tǒng)手工藝制成的各類物件是一種原生態(tài)的生活實用物品，其不但具有普通生活物品的實用功能，而且還具有一定的藝術(shù)美感。這種藝術(shù)美感是花瑤人民將其對自然的崇拜之情、對民族文化的信仰和對于美好生活的向往轉(zhuǎn)化為具體物件及其裝飾手段的表達(dá)。因此，將以花瑤手工藝形式制成的物品及其審美精神轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)品對接城市文化建設(shè)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性發(fā)展的有效途徑。

（一）以民族傳統(tǒng)手工藝對接時尚創(chuàng)意消費品的研發(fā)

時尚消費產(chǎn)品是伴隨著審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以滿足具有一定經(jīng)濟(jì)實力和審美需求，并以彰顯自我個性價值為追求的消費群體而開發(fā)的一類產(chǎn)品。這類消費產(chǎn)品依托的背景和出現(xiàn)的場合都與城市息息相關(guān)（如城市中的商場、文創(chuàng)集市、高校、文化展館專賣店等）。對此，可根據(jù)花瑤傳統(tǒng)手工藝的類型，挖掘其蘊含的文化藝術(shù)元素（如造型、風(fēng)格、圖案、色彩等），以當(dāng)今時尚潮流為導(dǎo)向，開發(fā)相應(yīng)的服裝、飾品、包袋、玩具以及將其主題應(yīng)用于家居軟裝設(shè)計（圖3），以滿足當(dāng)代消費者的多元化、個性化需求。能想象得到，在如今喧囂繁華的城市之中，那些每天面對著高樓大廈、車水馬龍，生活在狹小的居所，工作在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k公區(qū)域，使用著千篇一律的工業(yè)化產(chǎn)品的人們，是非?？释氐洁l(xiāng)村，享受鄉(xiāng)村中的寧靜，以及使用、欣賞到富有特色的原生態(tài)生活物品的。［10］國務(wù)院也曾印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，號召運用設(shè)計與文化創(chuàng)意的思維和手段來推動傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)型升級。將花瑤傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技、消費理念相結(jié)合，不僅能保留、傳承其獨特的民族風(fēng)格，還能豐富城市居民消費產(chǎn)品的構(gòu)成，甚至還可間接增加當(dāng)?shù)厥止に嚾说氖杖?，帶動整個民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。

圖3 融入花瑤物品、圖案元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計圖片來源：懷化武陵山非遺文創(chuàng)中心

（二）將民族傳統(tǒng)文化納入城市化建設(shè)與規(guī)劃之中

城市文化體現(xiàn)出一個城市的基本精神面貌，可被視為一個城市所表現(xiàn)和傳達(dá)出的物質(zhì)與精神文明的總和。在我國，以往的城市化建設(shè)往往千人一面——鋼筋水泥、高樓大廈。你即便到達(dá)一個陌生城市，卻往往感覺很“熟悉”。而在當(dāng)下，各地的城市建設(shè)愈發(fā)凸顯其本土的文化底蘊。即不同地域、不同的城市，其規(guī)劃、布局越來越強調(diào)獨一無二的特性。如在江西南昌的九龍湖地區(qū)，就建造了一座青花瓷風(fēng)格的建筑群（圖4）。該建筑群不僅將傳統(tǒng)青花瓷的造型、圖案、質(zhì)感和建筑規(guī)劃巧妙地融合起來，還將江西（以景德鎮(zhèn)為代表）的瓷文化精髓進(jìn)行了更為巧妙的視覺轉(zhuǎn)化。以花瑤傳統(tǒng)手工藝來說，其代表性的技藝為挑花、織帶工藝，代表性的物品有盤帽、挑花裙等。這些技藝或元素也能與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計相結(jié)合。如坐落于隆回縣小沙江鎮(zhèn)的集民俗文化演藝、展示、餐飲、住宿、景觀等多功能于一體的大花瑤景區(qū)游客中心就是一座特別的建筑。該建筑的設(shè)計靈感來源于花瑤女性頭戴的大圓盤帽，但其直線條樣式的骨架和立體的圓臺造型又頗具幾分現(xiàn)代風(fēng)格。在白天，該建筑呈現(xiàn)出類似大圓盤帽的本色——紅黃色帶交織（圖5）；而到了夜晚，每一根支撐建筑的柱子都會發(fā)出光亮，猶如一個光彩奪目的水晶皇冠，讓人驚嘆不已。而在距離大花瑤景區(qū)游客中心幾百公里外的省會長沙市中心的一個商場外墻上，設(shè)計師將挑花“×”元素進(jìn)行了創(chuàng)新演繹，即以立體造型裝飾（白天所見）和燈光穿透（夜晚所現(xiàn)）的形式體現(xiàn)出來，亦是非常巧妙（圖6）。

圖4 南昌“青花瓷建筑” 圖片來源：https://baijiahao.baidu.com/s?id=17027180054636 58966&wfr=spider&for=pc

圖5 大花瑤景區(qū)游客中心建筑 圖片來源：https://xupu-wap.rednet.cn/content/2021/06/08/9479388.htmlcontent/2021/06/08/9479388.html

圖6 融入花瑤挑花“×”元素的商場外觀設(shè)計 圖片來源：作者拍攝

與此同時，在長沙市雨花區(qū)還新建了一所“雨花非遺館”。館內(nèi)將湖南省內(nèi)大部分非遺項目進(jìn)行了聚集與整合，其中包含花瑤挑花、長沙湘繡、湘西苗繡、侗族織錦、土家織錦等國家級和省級非遺項目及其制品。該館的建設(shè)宗旨為“整合湖湘民間文化資源，打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌”，希冀通過傳承人教育培訓(xùn)、技能操作與實物展示，并借助虛擬影音等方式來宣傳、推介湖湘非遺與民族藝術(shù)。消費者在此可以免費學(xué)習(xí)各種非遺的制作技藝、購買到相關(guān)的非遺文創(chuàng)商品……這是在城市化建設(shè)中將傳統(tǒng)民族民間文化、非遺項目納入城市規(guī)劃的一個有益嘗試，或可成為未來民族民間文化藝術(shù)有機融入城市化進(jìn)程的新趨勢。

五、結(jié)語

在城市化極速發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)民族民間工藝會遇到諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)可能會使我們變得迷茫甚至失去信心。但只要我們轉(zhuǎn)變思路、不言放棄、迎難而上，許多挑戰(zhàn)實際上都可以轉(zhuǎn)變?yōu)闄C遇。就如同花瑤傳統(tǒng)手工藝伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與城市化的推進(jìn)逐漸淡出了人們的視野，但是借助城市化發(fā)展的便捷和科技手段的豐富，這些傳統(tǒng)手工藝形式卻能獲得新的傳承與創(chuàng)新方式，如文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、手工藝體驗活動的打造、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與推廣等都是值得探索的方向。此外，要順應(yīng)城市化發(fā)展最重要的一點就是主動融入城市化的規(guī)劃與建設(shè)。這可以從時尚消費產(chǎn)品的研發(fā)、對接城市文化的物質(zhì)與精神層面來展開。我們有理由相信，未來的城市化發(fā)展與民族民間文化的保護(hù)、傳承一定能夠并行不悖，城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村的振興亦能實現(xiàn)雙贏。