敦煌石窟壁畫紋樣火焰紋的藝術(shù)表現(xiàn)

文_董清華

萬博科技職業(yè)學(xué)院、合肥市美術(shù)家協(xié)會

內(nèi)容提要：火焰紋是敦煌石窟壁畫中的代表性紋樣。本文梳理了敦煌石窟壁畫中火焰紋的歷史發(fā)展及藝術(shù)形態(tài)，探討了火焰紋的文化內(nèi)涵、造型種類、構(gòu)圖形式、色彩效果及形式美規(guī)律，對研究中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的繼承與發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、火焰紋的歷史發(fā)展

敦煌地處大漠深處，是古絲綢之路東西方貿(mào)易往來的必經(jīng)之路，是中原通往西域的歷史重鎮(zhèn)。“絲綢之路是古代東西方經(jīng)濟文化交流的重要紐帶。身處絲綢之路的交通要塞—敦煌，流連在陽關(guān)、玉門關(guān)的遺跡，思緒萬千，于是團隊決定結(jié)合史實、圖像去探尋記憶中的絲路文明?！庇捎跂|西方文化在此碰撞、交流、融合，也給敦煌藝術(shù)帶去更多元化的元素，其學(xué)術(shù)價值與裝飾的實用價值十分重要。在敦煌紋樣里有印度、中亞、波斯等西域諸國的傳統(tǒng)紋樣，多國的紋樣藝術(shù)在此融合發(fā)展，形成了具有敦煌特色的裝飾圖案。而火焰紋就是敦煌紋樣藝術(shù)中的重要組成部分，它在視覺第一感受上就有燃燒不滅的火焰與炙熱感。

走進(jìn)敦煌莫高窟第285窟，我們可以看到每一尊主體雕塑后都有表現(xiàn)佛光的火焰紋。北朝和隋代洞窟中，可以看到壁畫中的火焰紋盛行一時，之后朝代就逐漸消失?；鹧婕y色彩豐富、形態(tài)多樣，有單頭、雙頭的，也有水波狀火焰紋。工匠們還從漢代織錦圖案中得到啟發(fā)，運用疊暈的方法使火焰紋呈現(xiàn)出升騰、燃燒、流動的狀態(tài)，具有很強的視覺沖擊力和流動感。我們現(xiàn)在依然能從敦煌莫高窟第285窟的壁畫中看見火焰紋曾經(jīng)的輝煌。“回顧敦煌文化一千多年的歷程，我們可以深刻感受到不同地區(qū)、不同文化、不同民族在敦煌文化中的歷史烙印，但敦煌文化在廣泛學(xué)習(xí)外來文化時沒有被‘胡化’‘西化’，反而在融通中西、博采眾長中與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，深刻體現(xiàn)了中華文化海納百川、包容開放的胸襟和氣度。我們今天研究敦煌文化，就是要挖掘敦煌文化所體現(xiàn)的中華文化精神，筑牢文化自信根基。”

（一）北朝時期

張騫出使西域，絲綢之路正式開通，西域藝術(shù)風(fēng)格隨之傳入中原，帶來了印度犍陀羅藝術(shù)、薩珊波斯藝術(shù)。在甘肅炳靈寺石窟中可以看到簡單的單頭火焰紋。敦煌莫高窟早期佛像背光中的火焰紋是由古印度犍陀羅藝術(shù)的焰肩佛圖案發(fā)展演化而來的。北朝時期整個莫高窟藝術(shù)形態(tài)都呈現(xiàn)出西域文化與中原文化交融互映的藝術(shù)特色，具有西部少數(shù)民族的粗獷、恢宏、豪放的獨特風(fēng)格。此時期裝飾圖案種類少，紋樣簡潔鮮明，形象單純概括?；鹧婕y形態(tài)多變、夸張、飄逸，且轉(zhuǎn)折自由。以單線概括的火焰紋和強調(diào)立體感層層暈染的火焰紋同時出現(xiàn)在這個時期的佛背光圖案中。北朝的佛背光紋樣是一種近似真實的火焰形態(tài)，并且有濃厚的圖案趣味。

早期的火焰紋以二方連續(xù)形式構(gòu)成為主，單元紋樣簡潔。佛背光最外層的火焰紋自由奔放，顯示出火焰的搖曳。早期火焰紋層層套疊的組織形式中，層次間缺乏寬窄變化，形象刻畫平均對待，套疊層次較多，主次不是很分明。早期火焰紋色彩主要施以石青、石綠、土黃、土紅、熟褐、白等色，通過反復(fù)疊色分出層次關(guān)系。最外層的火紋紋以平涂為主，外焰少量運用暈染，表現(xiàn)火焰光。

（二）隋

“隋朝畫家們注意對光的表現(xiàn)，一方面擴大火焰紋范疇以表現(xiàn)佛背光及龕楣，同時又受到印度笈多藝術(shù)的影響，在佛光中表現(xiàn)大量植物紋樣?！彼宄跉v史中是一個過渡時期，也是敦煌建窟最多的一個時期，這一時期延續(xù)了前一個朝代的裝飾圖案。敦煌作為絲綢之路的樞紐，敦煌石窟里隋朝時期的壁畫還呈現(xiàn)出不斷融合多種中亞紋樣風(fēng)格且造型靈秀多變的特點。在這一時期，敦煌石窟壁畫有著輝煌獨特的一面，火焰紋的形式結(jié)構(gòu)雖然簡單，但個性鮮明、形象特別，有火焰造型是回旋式的，有的形似浪花，在藝術(shù)造型上可謂十分豐富。畫工通過不同的礦物質(zhì)顏料反復(fù)地繪制，在火焰紋繪畫中出現(xiàn)了疊壓的形式，在視覺上呈現(xiàn)出節(jié)奏的輕重、緩急之美。

圖1背光圖中的火焰紋，由長焰苗和小焰苗組成，以二方連續(xù)的方式進(jìn)行排列，在色彩上以青藍(lán)、白黑相互襯托，形成了一種新的火焰裝飾畫法。外圈的火焰既像云紋又像水波紋，呈現(xiàn)出一種奔流、自由、瀟灑的形態(tài)，底色為青色，描邊為金色，華麗莊嚴(yán)卻又不失靈動飄逸。

圖1 敦煌莫高窟第420窟的忍冬火焰紋的背光

（三）唐

“紋樣的宗教功能在慢慢退隱的同時，其裝飾功能逐漸占據(jù)主要地位，如此一來，其所展現(xiàn)出來的形象可以融入更多的世俗性元素，并且朝著更加多元、復(fù)雜的方向發(fā)展?！碧瞥慕?jīng)濟、政治、文化繁榮，敦煌石窟壁畫藝術(shù)亦在此時達(dá)到了高峰。唐代的佛背光圖案主要是以植物紋為主，有蓮花紋、石榴紋、卷草紋、團花紋。這一時期的火焰紋只出現(xiàn)在少量的佛背光中，并且都多被繪制于外圈圖案中，色彩比較單純，有的以土紅色暈染，有的以深色勾線。我們從紋樣的外形進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)此時的火焰紋更趨向于寫實的風(fēng)格。唐中期的背光中還出現(xiàn)了回紋、波折紋、三角紋、勾紋等，這些紋樣一直影響到晚唐和五代，但火焰紋在這一時期內(nèi)的基本上就看不到了。

（四）五代、宋、西夏、元

這一時期的佛背光形式沿襲了唐代，里層多為幾何紋、小團花紋、蓮瓣紋，形象單純，僅外圈用火焰紋裝飾。這一時期的火焰紋以平涂、勾線或少量暈染、勾線的圖案化形式為主，有三瓣葉式火焰紋、團花式火焰紋，以深褐色為主。五代時期中原戰(zhàn)亂，這一時期的敦煌石窟壁畫延續(xù)的是晚唐風(fēng)格，同時還受到了高昌回鶻藝術(shù)的影響。在敦煌石窟中開鑿于這一時期的石窟是最多的，但是它的壁畫圖案并不是特別精致，少了一些生活的歡暢氣息。我們從這一時期的石窟壁畫背光圖可以發(fā)現(xiàn)，壁畫多為抽象圖案，樣式也比較簡單，外圈三處火焰紋的布局方式、土色勾線的手法和新疆吐魯番吐峪溝石窟、高昌回鶻壁畫中的裝飾圖案基本上是一致的。

圖2 成都金沙遺址出土的太陽神鳥金飾

二、火焰紋的藝術(shù)形態(tài)

（一）火焰紋的寓意

火代表著“無限的光明”，古人把火作為圖騰融入生活之中，反映了人們對火的禮贊。圓形紋飾是太陽之像，《周禮·冬官·考工記·畫繢》載“火以圜”，古人認(rèn)為火的圖像是圓形的，圜就是圓渦狀圓形的火紋。《禮記·禮器》載：“大明生于東。”鄭玄注：“大明，日也，”古人認(rèn)為太陽即是火?；?，被古人視為偉大的自然力量加以崇拜。后來還產(chǎn)生了“火珠”之說。在傳說和神話中，“火珠”是一種能聚光引火的神珠，是一種神奇的通靈寶物，象征祥光普照大地，永不熄滅?！盎鹬椤奔y有兩焰、四焰、八焰等不同形式。這種火焰紋最初常被用于寺廟建筑裝飾，后來又被應(yīng)用于民間建筑的窗、門裝飾及瓷器上。

（二）火焰紋的形式美

火焰紋的形式一般由有規(guī)則的、彎曲向上的線條組成。其組合結(jié)構(gòu)主要有兩個特點，一是“均衡式”，二是“連續(xù)式”?！熬馐健笔腔鹧婕y常用的一種骨格形式，在視覺形象上，以圓形火珠為中心的各組成部分是左右上下均衡安排的，沿中軸線可以劃分出比較均衡的兩部分。均衡對稱的特點符合中國人傳統(tǒng)裝飾的習(xí)慣和審美觀念。“連續(xù)式”是利用重復(fù)產(chǎn)生出一種節(jié)奏和韻律，使圖案能夠向外擴展，變化無窮。敦煌石窟壁畫中的火焰紋大量采用此連續(xù)反復(fù)的手法，非常符合火焰紋永恒不滅的美好意蘊?；鹧婕y在構(gòu)成的同時，兼顧韻律、疏密、節(jié)奏，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化，增強了紋樣的層次效果，豐富了人文內(nèi)涵，從而產(chǎn)生出強烈的藝術(shù)形式美感。

（三）火焰紋的內(nèi)涵

1.對太陽的崇拜

新疆龜茲石窟中的佛背光大多繪制成一個多層的色環(huán)，偶繪紋樣，呈放射狀的波線或折線。這種波線、折線的形態(tài)近似火焰，是以火光表現(xiàn)佛光。中國以火焰紋作為佛光紋樣，當(dāng)源于中亞民族對火的崇拜。

“‘太陽神鳥’金飾圖案揭示出了‘金沙文化’的宗教崇拜形式是太陽崇拜（單一自然神崇拜），說明了古代蜀國‘魚鳧氏’的人們已充分認(rèn)識到太陽具有使大自然萬物生命復(fù)蘇和生長的神秘力量?！?/p>

2.對美好生活的向往

火焰紋背光是帶有濃重藝術(shù)色彩的裝飾紋樣，蘊含了吉祥昌盛的美好寓意，是我國佛像藝術(shù)表達(dá)形式中不可缺少的一個組成部分?；鹧婕y豐富多變的圖案樣式不但使佛教造像更為絢麗、莊嚴(yán)、神圣、完整，更表達(dá)了人民對國家繁榮興旺的期盼和對人性善良美好的渴望。

火焰紋便是在這些樸素的理想和美好愿望驅(qū)動下，由廣大勞動人民創(chuàng)造出來的物化的藝術(shù)造型，它表達(dá)了人們對幸福美滿生活的追求，寄托著人們祈福求安的心愿。

（四）火焰紋在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.火焰紋的古為今用

火焰紋背光與敦煌莫高窟藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)一樣，經(jīng)歷了十六國時期、北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元多個朝代。歷代火焰紋背光既各具特色，又一脈相承。了解它的特點和演變規(guī)律，對于弘揚敦煌文化藝術(shù)，并用于當(dāng)代圖案的創(chuàng)新是很有現(xiàn)實意義的?！盎鹧婕y具有豐富多樣的形式和獨特的文化價值，如果運用現(xiàn)代設(shè)計理念將火焰紋進(jìn)行改造，使傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，取其長處，與時俱進(jìn)，一方面給現(xiàn)代設(shè)計增添活力，另一方面有利于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化?！?/p>

2.火焰紋在平面設(shè)計中的象征性

“‘意象’‘意境’連同趣、理、神、氣、骨、似、韻、象、境等概念，一并成為中國畫的美學(xué)體系和范疇，也成為中國畫歷代‘技藝進(jìn)道’的創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和審美追求?！被鹧婕y成為貫穿敦煌佛背光圖案發(fā)展始末的裝飾圖案?；鹧婕y這個不引人注意的圖案經(jīng)歷了中國朝代的更替變遷，也發(fā)生了形象、顏色的變化。敦煌地區(qū)不同文化的交流融合也促使了火焰紋圖案的改變。

結(jié)語

火焰紋是具有中國特色的藝術(shù)符號之一，不論從外形還是內(nèi)涵來說，火焰紋都具有其存在的意義和研究的價值?；鹧婕y反映了中華民族傳統(tǒng)而淳樸的對太陽和力量的崇拜心理，通過對其起源、結(jié)構(gòu)、內(nèi)在情感的分析，我們能夠充分感受到火焰紋樣的形式美、寓意美和精神美。而敦煌這一古老文明的發(fā)源地、中外文化的交會之地，重新審視那些歷經(jīng)千年的石窟壁畫的文化內(nèi)涵、造型種類、構(gòu)圖形式、色彩效果及形式美規(guī)律，對研究中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的繼承與發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。