民間視閾下的鞏義石窟北齊造像題記書法探究

董文強

（隴東學(xué)院 慶陽 745000）

引言

鞏義石窟寺位于河南省鞏義市東北方向的河洛鎮(zhèn)寺灣村，創(chuàng)建于北魏孝文帝太和年間（493—499）。現(xiàn)存石窟5 個、摩崖造像3 尊、千佛龕1 個、小龕328 個共有造像7743 尊，其中造像題記及其他銘刻186 通。①鞏義市文物保護(hù)管理所.鞏縣石窟寺新發(fā)現(xiàn)［J］.中原文物，2002（1）：9.其造像題記以北齊時期為最，目前所知有四十余品，題記均無書刻者署名。這些造像題記風(fēng)格獨特，與石刻圖像藝術(shù)共生共存，可視為完美的佛教藝術(shù)品，具有較高的藝術(shù)影響力。對于鞏義石窟北齊造像題記，民國時期的金石學(xué)家顧燮光《夢碧簃石言》對其有較詳細(xì)的介紹，但對題記書法藝術(shù)并未涉及。②顧燮光.夢碧簃石言［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2001：116.本文試對以《沙彌道榮造像題記》為代表的石窟造像題記在書法文化、歷史背景乃至審美風(fēng)格方面，從民間藝術(shù)的視角予以審視和探討。

一、以《沙彌道榮造像題記》為典型的北齊造像題記

（一）鞏義石窟北齊造像題記概況

鞏義石窟寺北齊造像題記，根據(jù)題刻時間先后主要有：天保二年（551）《崔賓先造像題記》《法定造像題記》《比丘道成為亡父母造像題記》《比丘道成造像題記》《左宣等三人造像題記》《比丘法訓(xùn)造像題記》《惠鳳造像題記》《沙彌道榮造像題記》《比丘惠育造像題記》《□國子造像題記》《李奴造像題記》，天保七年（556）《比丘□□造像題記》，天保八年（557）《梁弼造像題記》《羅喜造像題記》，天保九年（558）《比丘道邕造像題記》，河清二年（563）《比丘□□造像題記》，天統(tǒng)元年（565）《佛弟子□□造像題記》，天統(tǒng)二年（566）《比丘僧護(hù)造像題記》《比丘惠慶造像題記》《秋進(jìn)和造像題記》《比丘明藏造像題記》，天統(tǒng)四年（568）《魏顯明造像題記》等。

以上造像題記以北齊天保（550—559）和天統(tǒng)年間（565—569）最多，反映出其時民間佛教信仰在鞏義地區(qū)的興盛，展示了北齊普通民眾對佛教的尊崇與生命的熱愛，及人生的憂愁與困惑，是一個時代民間佛教文化的歷史印記。從造像題記的書體特色來看，大部分題記書法不計工拙，自然隨意，卻又在法度之內(nèi)。比起其他石窟題記書法藝術(shù)，鞏義石窟北齊造像題記的書法特色更為“民間化”，展示了民間書法文化的多樣性，故區(qū)別于以往書法程式化的經(jīng)典模式，而具有獨特的民間書法藝術(shù)審美價值。

（二）鞏義石窟北齊民間造像題記書法藝術(shù)

首先需要說明的是，石窟題記書法最負(fù)盛名者為龍門造像題記，為了對鞏義石窟北齊造像題記書法藝術(shù)特色有更清晰的認(rèn)識，本文試將其與龍門造像題記進(jìn)行比較。鞏義石窟北齊造像題記在北朝石刻書法中風(fēng)格鮮明，有著獨具個性的民間藝術(shù)審美價值，與龍門造像題記有很大不同。龍門造像題記多以雄峻偉茂著稱，筆法凌厲，點畫峻厚，結(jié)字豐茂，氣象渾穆，乃魏碑書風(fēng)的巔峰之作。鞏義石窟造像題記則以圓勁質(zhì)樸見長，結(jié)字因勢賦形，以平博圓勁取勢，呈現(xiàn)出生動多姿、不拘意態(tài)、簡樸率真的藝術(shù)特色，與龍門石窟題記在風(fēng)格氣息上迥然有別。鞏義石窟北齊造像題記主要表現(xiàn)為用筆以圓為主，圓中寓方、不加雕飾、質(zhì)樸自然，個別點畫連筆特征明顯、通篇無界格、行款錯落自由，民間書法的實用性特色顯著。大多題記在鐫刻之前設(shè)計意識不夠明顯，似乎信手拈來，隨意為之。和龍門石窟題記相較，龍門石窟題記在刻字前書寫者和工匠都經(jīng)過有意識的構(gòu)思，顯得點畫峻利，奇正相生，氣勢雄強，而鞏義石窟北齊造像題記令人感覺無書寫者，只是工匠漫不經(jīng)心雕刻的體現(xiàn)，但卻在漫不經(jīng)心之中不失神采飛揚。造成這種風(fēng)格差異的原因與二者供養(yǎng)人群體的不同有著密切關(guān)系，龍門石窟供養(yǎng)人多為皇家貴族，鞏義石窟北齊造像供養(yǎng)人多為民間百姓，二者地位不同，經(jīng)濟(jì)實力不同，文化藝術(shù)素養(yǎng)也有差異，在時代風(fēng)尚與藝術(shù)素養(yǎng)方面更有較大差別，這些差異綜合起來顯示在書法藝術(shù)方面。龍門石窟題記表現(xiàn)出端正、莊嚴(yán)、謹(jǐn)嚴(yán)，鞏義石窟北齊造像題記則為自然、隨意、質(zhì)樸。審視二者風(fēng)格，比較而言龍門石窟題記有一種莊重的距離感，而鞏義石窟題記透露著一種世俗的親近感。

鞏義石窟北齊造像題記無論從章法還是結(jié)體乃至用筆，多表現(xiàn)出“行書”的特征，結(jié)字大小不一，隨勢賦形，字的雕刻根據(jù)石材空間而定。大部分題記都刻在造像下方，如天保二年（551）《比丘法訓(xùn)造像題記》《李奴造像題記》等。有些則刻在造像左右，如天保二年（551）《比丘道成造像題記》《沙彌道榮造像題記》，天保八年（557）《羅喜造像題記》等。根據(jù)章法來看，字的雕刻是工匠隨意為之，在雕刻前大多沒有經(jīng)過精心設(shè)計，如天保二年（551）《比丘惠育造像題記》（圖1），在造像下方刻滿大致四分之三的空間，造像右部下方留下了空白，顯然是刻字之前無精心設(shè)計的結(jié)果。由于沒有經(jīng)過精心設(shè)計，在章法上顯得每方造像題記各有特色，字形大小不一，方圓隨意，工匠根據(jù)刻字的需要來把握整個章法空間。甚至有些字為了雕刻便利，采用行草寫法，如天保二年（551）《比丘法訓(xùn)造像題記》《惠鳳造像題記》，天統(tǒng)二年（566）《秋進(jìn)和造像題記》，天統(tǒng)四年（568）《魏顯明造像題記》（圖2）等，每方題記中的“為”字各具形態(tài)，以行草寫法為之，顯得生動多姿，增強了通篇的動感。另“造”字的“辶”部寫法各異，行草筆意明顯。除以上特征，在這些造像題記中能夠看到漢代以來銘石書體的影響，如《魏顯明造像題記》楷形隸意，結(jié)體上楷意明顯，筆意上隸意明顯，重心向下，顯得勢方意圓，無拘無束。諸如此類，每方題記各顯特色，絕無雷同，寄真情于方寸之內(nèi)，寓規(guī)整于奇妙之中。

圖1 《比丘惠育造像題記》

圖2 《魏顯明造像題記》

（三）《沙彌道榮造像題記》書法特色

在鞏義石窟北齊造像題記中，以天保二年（551）《沙彌道榮造像題記》為典型風(fēng)格（圖3）。此題記從造像下方從左至右刻字，共四列，每列兩字，后從造像右邊刻字，每列十字，共五列，全篇共計58 字。從章法的空間布局來看，此題記不同于其他在鐫刻前無精心設(shè)計者，卻是經(jīng)過書寫者和工匠精心思考并有意設(shè)計的體現(xiàn)，這一點可以從造像及題記的布局而知。此造像及題記的布局較為獨特，題記開始鐫刻的地方在造像下部中間，造像下部靠左卻留下了空白，沒有像其他題記一樣一開始頂格書刻，有點不符合正常的書寫習(xí)慣，造成這一布局的原因或許是工匠原本欲將題記鐫刻在造像下方，造像右方的圭形空間內(nèi)仍可以再鑿一造像，但在設(shè)計的過程中，由于某種原因?qū)⒂也吭煜竦目臻g改為鐫刻題記，但是由于字?jǐn)?shù)超過了原先規(guī)劃，右部圭形空間仍然不能放下58 個字，遂將“天保二年四月十五”8 個字放在了造像下部靠右。為了使這8 個字和造像右部圭形空間內(nèi)的字前后連貫，因而并沒有直接在下部頂格書刻，而是從造像下方中間開始書刻。造像右部空間滿格書刻，以及橫有行、豎有列的特點，顯然經(jīng)過了一番設(shè)計。題記58 個字圍繞造像被巧妙地放進(jìn)造像下部及右方的曲尺形空間內(nèi)，用筆圓潤渾厚，中鋒行筆為主，點畫間多用連筆，具有較強行書意味，如最后一字“慶”，行草書筆意特征明顯。通篇之中每字形態(tài)各異，顯得生動有趣，和龍門石窟造像題記相比顯得起伏活潑，刀刻意味不明顯，書寫感覺被強化，這種感覺應(yīng)是無意為之，頗有“我書意造本無法”的藝術(shù)境界，在一定程度上體現(xiàn)出刻工刀法的精熟與老成。

圖3 《沙彌道榮造像題記》

《沙彌道榮造像題記》風(fēng)格的形成，總體上來自書寫者和工匠二者作用的結(jié)果，除此以外，其風(fēng)格的生成與當(dāng)?shù)卦煜竦奶厥馐|(zhì)密切相關(guān)。值得重視的是，在認(rèn)識造像題記書法風(fēng)格的同時，需要對這種風(fēng)格形成的材質(zhì)密切關(guān)注，往往不同的石質(zhì)會表現(xiàn)出不同刊刻效果，因而對造像題記所依托的石刻材質(zhì)不能忽視①黃惇.秦漢魏晉南北朝書法史［M］.南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2008：346.，以上三方面綜合在一起形成了以《沙彌道榮造像題記》為典型的造像題記書風(fēng)。以《沙彌道榮造像題記》為典型的北齊造像題記，點畫恣肆遒勁，結(jié)體蕭散寬博，章法漫不經(jīng)心，總體風(fēng)格體現(xiàn)出蕭散自由、生動多姿、結(jié)體寬博、圓渾樸茂、恣肆疏朗的多樣性特征，在多層次與多樣態(tài)的審美體系中彰顯著平民化的審美樣態(tài)。其獨特的民間書法審美樣式，為中國書法史留下了新的審美風(fēng)格參照。

二、鞏義石窟北齊造像題記書法文化

（一）鞏義石窟北齊造像題記歷史背景

鞏義石窟北齊造像題記刊刻時間多為北齊天保和天統(tǒng)年間，“天?！迸c“天統(tǒng)”是研究鞏義石窟北齊造像題記的重要時代背景。天保年間（550-559）乃北齊文宣帝高洋在位時期。高洋在位初年曾勵精圖治，達(dá)到了北齊國力鼎盛時期，但在其統(tǒng)治后期卻走向荒淫無度，“昏邪殘暴，近世未有”“窮理殘虐，盡性荒淫”。②李百藥.北齊書［M］.北京：中華書局，1972：68.而鞏義石窟所在的地區(qū)為其時中原最為富庶的地區(qū)之一，其地百姓在此時具有出資造像的經(jīng)濟(jì)能力，鞏義石窟留存了諸多北齊天保年間單體造像，或與以上因素有關(guān)聯(lián)。天統(tǒng)年間（565-569）為北齊后主高緯在位時期，此時北齊已極度腐敗與衰落。北齊統(tǒng)治者大多極力推崇佛教，其時全國寺院有四萬所，僧尼人數(shù)二百萬，平均每十個人當(dāng)中就有一個是僧尼，佛教極為普及與興盛。③鄭顯文.北齊戶口數(shù)［J］.中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，1993（1）：8-9.北齊朝廷對佛教的推崇以及社會文化的繁榮推動了民間信仰的發(fā)展，另由于當(dāng)時各族人民時時處于戰(zhàn)亂與動蕩之中，民間百姓對于這種戰(zhàn)亂與動蕩帶來的生死無常難以抗拒，他們唯有在信仰佛教的精神世界中獲得某種心理安慰，因而民間佛教信仰在中原地區(qū)極為興盛，民間信士寄托于佛像造像的祈愿之風(fēng)亦十分普遍。鞏義石窟北齊造像通過題名來看，主要為民間信士，這些民間信士將佛教造像題記作為某種精神寄托，以實現(xiàn)自己對未來的某種愿景與企盼。此類造像的流行是平民在佛教信仰方面對歷史社會文化環(huán)境的直接反映，皇家貴族通過建寺修廟以崇奉佛法，而一般平民由于經(jīng)濟(jì)能力限制，只能通過個人或團(tuán)體出資造像來表達(dá)對佛教的虔誠，以滿足其修行或祈愿的心理需求。這些造像乃至題記不僅是佛教在鞏義地區(qū)于民間盛行的物質(zhì)遺存，更是民間信士在當(dāng)時歷史文化環(huán)境下精神生活的產(chǎn)物。

（二）鞏義石窟北齊造像題記之文化環(huán)境

鞏義石窟北齊造像題記在佛教興盛并世俗化的社會背景下產(chǎn)生，造像形式大多為單體造像，題記內(nèi)容主要是民間信士寄托某種美好愿望，為亡父母、子女、故師祈福，如《沙彌道榮造像題記》云“為亡父托生西方妙洛國土”、《秋進(jìn)和造像題記》云“為亡息充仁敬造觀世像一區(qū)”、《魏顯明造像題記》云“佛弟子魏顯明為亡女圈造觀世音像一區(qū)”、《比丘道邕造像題記》云“為亡師造像”等；或為除去病患和祈求平安及解除人生某種困境祈愿，如《比丘法訓(xùn)造像題記》云“天保二年四月八日比丘法訓(xùn)為身患，造像一區(qū)愿速得除愈，永無更苦因此后?！?、《李奴造像題記》云“天保二年六月廿三日，清信士女，佛弟（子）李奴造像一區(qū)，愿弟子早得解脫憂苦，永永如是”等，程式化的寥寥數(shù)語表達(dá)著造像者對佛教信仰的虔誠及對現(xiàn)實美好生活的向往。發(fā)愿造像者不僅為亡者祈福，更為生者祈愿，甚至為眾生祈福，如《沙彌道榮造像題記》云“愿舍此形穢，供養(yǎng)諸佛因此之福，愿弟子聰明知惠，普及一切眾生大同是慶”。題記文字內(nèi)容表達(dá)出對生命的誠摯熱愛與生不逢時的種種憂慮，今天讀來仍能感受到那種企盼“所愿如是”的虔誠心境。根據(jù)造像特征和題記內(nèi)容可知供養(yǎng)諸佛主要有釋迦、彌勒菩薩、三世佛和觀世音等，其中以觀音造像最多。觀音造像是北朝至隋唐民間石窟中最為普遍和流行的題材，觀音信仰在中國民間信仰中最為廣泛，信徒多為平民、僧尼，天保和天統(tǒng)年間鞏義地區(qū)的民間信仰亦不例外。由此可見，鞏義石窟北齊造像題記是書法藝術(shù)在北齊佛教文化中的具體呈現(xiàn)，文化背景與北齊石窟造像藝術(shù)及民間佛教信仰狀況密切相關(guān)。

（三）祈愿的工具性意義和開創(chuàng)新風(fēng)的民間應(yīng)制之作

鞏義石窟北齊造像題記書法文化形式，與其文字所表達(dá)的內(nèi)容有密切關(guān)系。若脫離文字所表達(dá)的內(nèi)容研究書法藝術(shù)形式，將會陷入舍本逐末的境地，文字內(nèi)容在一定程度上是書法產(chǎn)生的文化環(huán)境載體，通過內(nèi)容不僅能夠了解造像書法藝術(shù)形式生成的歷史背景，而且能夠進(jìn)一步深入認(rèn)識這種特定的書法文化現(xiàn)象，如鞏義石窟北齊造像書法即是在一個特殊歷史時代出現(xiàn)的獨特書法文化現(xiàn)象。而在佛教信士及民間工匠眼中，這些書法樣式或許僅是一種民間祈福的工具形式而已。在當(dāng)時大規(guī)模祈福長生的宗教狂熱心理驅(qū)使下，這種傳達(dá)祈愿的北朝石窟題記其工具性意義更加突出，與南朝士子書法追求的精神性意義形成巨大反差，①胡傳海.天造地設(shè)——談北齊造像記書法［J］.中國書畫，2004（7）：43-44.這主要表現(xiàn)出二者的歷史文化背景差異。南朝文人士子書法更加注重藝術(shù)特色的表達(dá)，而北齊佛教石窟題記書法樣式僅是一種民間表達(dá)信仰與祈愿的工具形式，由于把題記書法作為一種祈愿的載體形式，因此對書寫形式的關(guān)注比起愿望實現(xiàn)顯得微乎其微。由于其受到書寫環(huán)境與工具所限，北齊民間造像題記和南方士子研習(xí)的“二王”南派書法不在一個歷史文化系統(tǒng)之內(nèi)，故而不能以南朝書法追求的典麗與雅致評價鞏義石窟北齊民間造像題記，二者生成的文化藝術(shù)環(huán)境有著天壤之別。阮元在《南北書派論》中對南北書法傳承做了區(qū)別，指出北朝書家“凡見于北朝正史、《隋書》本傳者，但云‘世習(xí)鐘、衛(wèi)、索靖，工書、善草隸，工行草、長于碑榜’諸語而已，絕無一語及于師法羲、獻(xiàn)。正史具在，可按而知”。①上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，1979：633.鞏義石窟北齊造像題記的書寫者以及工匠師法學(xué)習(xí)的對象必定多為北朝以來的民間書家，他們在南派書風(fēng)之外開創(chuàng)了審美新范式，書寫形式少了諸多束縛，顯得更加自由生動。可以說以《沙彌道榮造像題記》為代表的書法藝術(shù)風(fēng)格，是北齊民間地域群體書風(fēng)的典型風(fēng)格，這種風(fēng)格生長在與之密切相關(guān)的北朝歷史及民間佛教文化環(huán)境之中。北齊民間信士借助工匠之手以完成祈愿目的，工匠在祈愿者虔誠的企盼之下留下大量石刻書法作品，這些書刻作品即制作造像之工匠或?qū)ｉT負(fù)責(zé)刊刻的工匠所為。在字體及書風(fēng)選擇上，供養(yǎng)人選擇的余地較小，或者他們毫不在意，只需要虔誠的祈愿能在文字內(nèi)容上表現(xiàn)出即可，因而祈愿者無所謂書法形式的選擇，只在乎內(nèi)容的傳達(dá)。作為民間造像的典型，在書法方面，工匠傳承的書刻技法影響最為主要，而鞏義石窟北齊造像題記書刻技法則代表著會集于鞏義地區(qū)的工匠書刻水平。工匠書刻技法水平除了來自自身對名家書法的學(xué)習(xí)，還與長期以來應(yīng)制文化環(huán)境下的經(jīng)驗摸索有很大關(guān)系，因此鞏義石窟北齊造像題記即是這種應(yīng)制文化環(huán)境下的產(chǎn)物。雖為應(yīng)制之作，卻不妨礙其藝術(shù)成就。在傳達(dá)某種祈愿的內(nèi)容之下，民間工匠卻在不經(jīng)意之間開創(chuàng)了新的書法審美風(fēng)格，豐富了傳統(tǒng)書法的審美樣態(tài)。

三、鞏義石窟北齊造像題記的審美風(fēng)格

（一）繼承北魏造像題記而來的變革與創(chuàng)新

鞏義石窟造像題記體現(xiàn)出書法藝術(shù)與佛教信仰的完美結(jié)合，二者毫無違和感。雖多為民間工匠自由書刻的形式，仍不妨礙其帶有濃重的宗教意味，且具獨特的“民間性”表現(xiàn)范式，其書法形式總體上來看仍繼承北魏造像題記，不乏變革與創(chuàng)新。民間工匠在吸收經(jīng)典書風(fēng)的同時，于變革創(chuàng)新之中找到了自己的獨特書寫方式。鞏義石窟北齊造像題記書體為民間俗體楷書，總體來看以“魏碑體”為基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，變“魏碑體”橫畫的傾斜取勢為平直體取勢，即拋棄“斜畫緊結(jié)”變?yōu)椤捌疆媽捊Y(jié)”，這一特色在每方題記上均有呈現(xiàn)。這一表現(xiàn)或許受到北齊銘石隸書盛行的影響，因而點畫變方峻齊整為圓融渾脫。除此之外，線條由方硬光潔變?yōu)閳A融蒼茫。點畫用筆的變化和結(jié)字取勢的傾向，及刻工刊刻技法水平造成了鞏義石窟北齊造像題記書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從書刻者角度來看，鞏義石窟北齊造像題記多出自民間無名工匠之手，大多或許不經(jīng)書丹，直接操刀上石，文字多俗體，是典型的民間書法風(fēng)貌，在諸多風(fēng)格鮮明的題記之上形成了自成體系的民間地域性特征。由于多年書刻的基礎(chǔ)以及工匠之間的互相陶染，在整體風(fēng)格及個別字的處理上表現(xiàn)出極大相似性特征，如不同題記中出現(xiàn)的諸多“區(qū)”字，“匚”內(nèi)三個“口”大多兩個“口”在上，一個“口”在下，且“口”字均為倒三角形，在“匚”內(nèi)形成三個倒三角重疊，呈現(xiàn)重心向下的視覺感受；再如“愿”字寫法獨特，在處理方式上幾乎一致，都是行草結(jié)合的書寫形式，這樣既可避免“愿”字多筆畫書寫的煩瑣，亦能造成個性鮮明的藝術(shù)效果。諸如此類，如不是同一工匠所為，必定是互相陶染的結(jié)果。像以上個別字的處理方式，個性化特征極為突出。這種不加修飾、自然渾成的美，奇趣流露且灑脫自然，正如康有為所云，“雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)”。①上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，1979：827.此種民間工匠俗體楷書，由于寫刻者文化水平相對較低，容易出現(xiàn)錯字、漏字、連筆、減筆現(xiàn)象，致使別字、異體字頻現(xiàn)。如天保二年（551）《李奴造像題記》中“士”寫為“土”，工匠對這些小細(xì)節(jié)往往關(guān)注不夠，這種忽視細(xì)微之處的現(xiàn)象在民間書風(fēng)中往往常見。對細(xì)節(jié)的忽視，與經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練的名家書法形成鮮明對比，亦是書法藝術(shù)在民間流行的主要特征之一。如果說龍門造像題記是石刻造像書法藝術(shù)的鴻篇，大氣雄渾多有廟堂之姿，屬名門正派；鞏義石窟北齊造像題記則為書法小品，尺素之間盡含仙逸之態(tài)，屬民間土長。龍門造像題記的寫刻者必定訓(xùn)練有素，鞏義石窟北齊造像題記更多地表現(xiàn)出民間寫刻者的自由發(fā)揮，二者藝術(shù)風(fēng)格的差別可想而知。

（二）以《沙彌道榮造像題記》為典型的風(fēng)格特征

鞏義石窟北齊造像題記結(jié)字不同尋常，書體雜糅，異體字頻現(xiàn)，略參行草筆意，書者不甚經(jīng)意，刻工直接刊刻而不計工拙，形成了“無意于佳乃佳”的藝術(shù)境界，在書法藝術(shù)形式方面體現(xiàn)出豐富多彩的民間面貌。由于刻工本身的差異以及民間工匠的隨意性，使得鞏義石窟北齊造像題記個性化特征鮮明，打破了北魏石窟造像題記較為固定化的書刻表現(xiàn)程式，為后來楷書書法風(fēng)格的確立提供了多種可能性。其中天保二年（551）《沙彌道榮造像題記》書法氣韻生動，拙中寓巧，自然靈動，實為北齊造像題記書法精品，在鞏義石窟北齊造像題記審美風(fēng)格方面的表現(xiàn)具有典型性意義。從《沙彌道榮造像題記》結(jié)體特征來分析，屬于北齊復(fù)古書風(fēng)影響下的“平畫寬結(jié)”類型，許多字仍然隸意明顯，這一特色和北齊書法的復(fù)古傾向極為吻合。北齊書風(fēng)有一個顯著的表征即隸書的興盛，②劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2002：475.重視隸書的傳統(tǒng)在鞏義石窟北齊造像題記書體中仍十分顯著，民間工匠亦無可避免地受到這種傳統(tǒng)復(fù)古之風(fēng)的熏染。阮元在《北碑南帖論》云：“隸字書丹于石最難，北魏、周、齊、隋、唐，變隸為真，漸失其本。而其書碑也，必有波磔雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也?！雹凵虾嫵霭嫔?，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，1979：633.以《沙彌道榮造像題記》為代表的鞏義石窟北齊造像題記所顯現(xiàn)的隸意特征或即阮元所說“古人遺法猶多存者”。北齊佛教造像題記書法，主流風(fēng)格仍為北魏楷書書風(fēng)一路，在官方書學(xué)復(fù)古風(fēng)格的影響下，民間工匠必定受到當(dāng)時官方和名家書法崇古的影響，致使部分楷書筆畫呈現(xiàn)出復(fù)古傾向的隸意特征。這種楷隸相參，具有復(fù)古意味的字體，與受江左書風(fēng)影響的行書章法，及普通信眾的民間俗書，構(gòu)成了后世書法發(fā)展的三條不同路徑。④蘇金成，沈山.北齊時期造像題記書法風(fēng)格探源［J］.中國書法，2018（2）：199.而這種隸意特征明顯及楷隸相參的崇古性特征，直至隋唐時期在石刻書跡中仍大量出現(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。

（三）鞏義石窟北齊造像題記審美風(fēng)格

以龍門石窟題記書法風(fēng)格作為審美參照，鞏義石窟北齊造像題記以淳樸的書風(fēng)和不拘一格的構(gòu)圖，個性張揚的線條，形式各異的布局，彰顯出個性獨具的民間書法藝術(shù)形式，和秦漢簡牘、瓦當(dāng)磚文、敦煌寫經(jīng)等在民間藝術(shù)精神上異曲同工。此類書作，因為實用意義突出，在書法觀念上約束較少，供養(yǎng)人著重在其祈愿的實現(xiàn)而無謂書體的工拙，故而“民間”藝術(shù)特征濃厚。鞏義石窟北齊造像題記基于這種“民間”基因，在佛教信仰的虔誠之下表達(dá)出個性張揚和與眾不同，這種與眾不同并非刻意為之，然而卻在另一個文化層面上顯現(xiàn)出佛教信仰的世俗化和書法藝術(shù)的平民化。其點畫隨意自然、合于規(guī)矩，結(jié)字平畫寬結(jié)、中宮蕭散，章法不拘程式、自然而成，民間性審美風(fēng)格特征盡含其中，表現(xiàn)為樸拙大方、蕭散秀逸；簡樸遒勁、圓通暢達(dá)；寬博疏宕、楷隸雜糅；隨意自然、氣勢開張，形成了多姿多彩、質(zhì)樸自然、個性鮮明的書法新風(fēng)貌。其中透露的那種動態(tài)的書寫感覺，區(qū)別于其他石刻書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并有一種天真與質(zhì)樸的美感，今天看來，充滿著強烈的現(xiàn)代感，從審美形式上來看和現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式極為適合，在視覺審美方面更容易引起共鳴?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中引用歐陽修對北碑的評價正合于鞏義石窟北齊造像題記的審美特征，其云“自隋以前，碑志文辭鄙淺，又多言浮屠，然其字畫往往工妙”。①上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，1979：803.由于出自民間，這些造像題記文辭淺陋、造像形制也較小，以往研究書法者關(guān)注較少，但細(xì)審之下，鞏義石窟北齊造像題記在書體特征上卻刻畫自然、增減隨意，粗放直露，質(zhì)樸率真，雖無廟堂之作的端莊肅穆，卻足以代表北齊造像題記民間書法的典型審美風(fēng)格，而這一審美風(fēng)格生成的文化土壤即北齊世俗化的佛教信仰和平民化的書法藝術(shù)追求，因而展現(xiàn)著那個時代典型的民間石刻書風(fēng)。對于這種民間石刻書風(fēng)的考察，應(yīng)跳出以往書法史經(jīng)典模式的審美理論認(rèn)知，而在民間審美的基礎(chǔ)上尋找到與傳統(tǒng)書法史經(jīng)典模式并行的另一種審美文化意義。

結(jié)語

以《沙彌道榮造像題記》為典型的鞏義石窟北齊造像題記，展示了北齊民間佛教信仰的書法樣式，氣韻生動、質(zhì)樸率真、寓巧于拙、個性鮮明，不同于龍門石窟造像題記的審美風(fēng)格，其風(fēng)格的生成與北朝歷史及佛教文化密不可分，是北朝佛教信仰的世俗化與書法藝術(shù)民間化的歷史文化見證。和以往皇家貴族法度謹(jǐn)嚴(yán)的廟堂之作相較，這種隨意自然、獨具個性的民間書風(fēng)，是中國書法史不可或缺的重要組成部分，在造像題記書法藝術(shù)形式、文化價值、審美理想方面都具有獨特的研究意義。從民間藝術(shù)的視角來審視，鞏義石窟北齊造像題記的藝術(shù)審美價值對中國書法史研究領(lǐng)域的拓展、當(dāng)代書法創(chuàng)作借鑒以及宗教美術(shù)考古等研究皆具重要意義。