“和羹之美，在于合異”
——土族“納頓”儀式音樂(lè)展演中的多元身份構(gòu)建

王海龍/

青海師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，青海 西寧 810008

2013年9月我國(guó)提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶” 的構(gòu)想?！耙粠б宦贰背h除了關(guān)注技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)之外，文化交流更是引領(lǐng)先鋒?；谶@一放眼全球的愿景，各個(gè)地區(qū)之間、邊緣與中心之間要建立起可持續(xù)的文化交流，強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國(guó)要打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。這一構(gòu)想積極促進(jìn)了各族群、地域、國(guó)家的文化圈的深度交流、碰撞與互融，而多族群雜居區(qū)的節(jié)慶儀式音樂(lè)因其獨(dú)有的鮮活性和認(rèn)同功能，在文化交流與互鑒中則顯得尤為生動(dòng)活潑，傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化也正在不斷地進(jìn)行內(nèi)在的升級(jí)和變化。這為諸多跨學(xué)科、區(qū)域性、跨文化的研究提供了多重視角。因此，不必糾結(jié)和急于從特征對(duì)比和細(xì)節(jié)“尋共”上，從藝術(shù)本體形態(tài)及傳統(tǒng)文化內(nèi)容以及保護(hù)發(fā)展層面的研究，而應(yīng)是多視角關(guān)注民族音樂(lè)儀式的文化傳承、演化過(guò)程、文化建構(gòu)與身份認(rèn)同等問(wèn)題。

以青海土族“納頓”儀式音樂(lè)展演為例，其音樂(lè)形態(tài)、表演行為、展演流程及表述內(nèi)容呈現(xiàn)出個(gè)性和多元性的特征，這與其文化從屬族群及多民族雜居之河湟地區(qū)有著密不可分的關(guān)系。多地雜居并與不同民族間的交流，促使其方言語(yǔ)調(diào)在不同地區(qū)的演化具有差異性，在信仰和文化審美上也略有不同，這種不同也促成了“納頓”儀式音樂(lè)的豐富多元。當(dāng)然，青海多民族雜居的東部河湟地區(qū)是其文化多元營(yíng)養(yǎng)的根基，除土族日常生活軌跡中可見(jiàn)有藏漢和儒釋道以及其他民族文化的影響外，其儀式音樂(lè)的審美、流程、所述內(nèi)容等都呈現(xiàn)出文化(原本)——(外部)多部融合的現(xiàn)象。其對(duì)應(yīng)共生關(guān)系在儀式音樂(lè)的表達(dá)上就更為明顯，而儀式音樂(lè)在展演行為和內(nèi)容上對(duì)族群內(nèi)部和對(duì)族群外文化的兼收并蓄，乃是傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同之延續(xù)和新“創(chuàng)造”文化身份之演化的共同締造。

一、“納頓”儀式音樂(lè)展演中的族群認(rèn)同

首先，如果將文化的諸元素統(tǒng)歸概括為一個(gè)概念，或許“符號(hào)”一詞是較好的總括。在田野調(diào)查時(shí)，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)及區(qū)域音樂(lè)的研究人員考察的內(nèi)容具有諸多的重疊部分，但在研究視角上則有所不同，此時(shí)的相互借鑒是有益的。儀式音樂(lè)具有族群識(shí)別的符號(hào)性，這種識(shí)別的個(gè)性與多元體現(xiàn)在儀式音樂(lè)的諸多方面。

基于樂(lè)經(jīng)對(duì)樂(lè)的解讀，其包羅萬(wàn)象的外在展演形式把文化內(nèi)涵具體描繪在與音樂(lè)相關(guān)的儀式進(jìn)行中的諸多細(xì)節(jié)上，從宏觀的活動(dòng)流程到具體的動(dòng)作規(guī)范，細(xì)微到活動(dòng)參與者所穿服飾的花紋顏色上，甚至演出環(huán)境的建筑搭配和審美對(duì)應(yīng)上。這些都是文化內(nèi)涵的符號(hào)化總結(jié)，音樂(lè)舞蹈動(dòng)作是活態(tài)的，表演行為是活態(tài)的，而服飾是靜態(tài)的，建筑也是靜態(tài)的，這兩種形態(tài)的文化符號(hào)在民族儀式音樂(lè)的展演上，都是地方民族文化的細(xì)節(jié)概括，而諸多動(dòng)態(tài)和靜態(tài)符號(hào)堆疊在一起所形成的宏觀整體，便是“納頓”儀式民族身份的族別性所在。

其次，儀式音樂(lè)限定于固定的族群、地域，與其生活生產(chǎn)方式息息相關(guān)。就以“納頓”音樂(lè)儀式中的“會(huì)手”表現(xiàn)出的儀仗感來(lái)說(shuō)，就可以從歷史、地理、人文等諸多方面來(lái)剖析，而關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)的內(nèi)容，有如先民“行伍”的身份，游牧及遷徙的記憶，以及兩個(gè)有關(guān)“納頓”起源的傳說(shuō)，實(shí)際上是“納頓”在以藝術(shù)的手法進(jìn)行記述和宣敘，在具體的審視下，“納頓”這一音樂(lè)儀式中每個(gè)具有民族特征的活動(dòng)細(xì)節(jié)，都是土族人民在特定地域和歷史環(huán)境下打磨出的獨(dú)有藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)儀式作為族群文化與記憶的承載，是凝聚族群心理情感與身份認(rèn)同的重要紐帶，對(duì)促進(jìn)族群之間的文化交往、交流和交融有著不可替代的重要作用。土族獨(dú)有的“納頓”節(jié)日，既表明儀式音樂(lè)中身份的特殊性，又表明其族群的共性，這種共性在吸收其他民族文化藝術(shù)體裁和審美上有所表現(xiàn)，是身份構(gòu)建的一部分與特殊性并為一體，參與到共同架構(gòu)其儀式音樂(lè)獨(dú)有的特征中。

“納頓”儀式的藝術(shù)展演形式所體現(xiàn)出的藝術(shù)人文精神既是過(guò)去的積累，又有現(xiàn)代的融入，除源于先輩的“行伍”和游牧記憶外，在農(nóng)耕生活及農(nóng)耕文化的影響下，其藝術(shù)表達(dá)的語(yǔ)匯是有新元素加入的，這些新元素隨著環(huán)境更新而不斷的創(chuàng)新會(huì)更多。尤其是近年來(lái)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)有很大的扶持，伴隨著諸如道路的改善、文化廣場(chǎng)的建設(shè)、民族文化產(chǎn)業(yè)品牌商業(yè)化、儀式音樂(lè)周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與販?zhǔn)鄣溶浻布?yōu)化，儀式音樂(lè)在部分細(xì)節(jié)上進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新是可接受和必然的現(xiàn)象，而它所建構(gòu)起的群體身份也更接近于新一代的土族人及其人文精神，是具有時(shí)代性的。

“納頓”在土族用語(yǔ)中有“玩笑”“歡樂(lè)”的意思，這從側(cè)面印證了儀式中游戲性和娛樂(lè)性的重要，其中“娛神”部分表現(xiàn)出特定族群的審美特點(diǎn)，是其個(gè)性區(qū)別和身份建構(gòu)的外化表現(xiàn)。在儀式開(kāi)始時(shí)，敲鑼打鼓的氣氛烘托及舞蹈人員“會(huì)手”高呼“大好”互致問(wèn)候，體現(xiàn)出了更多情緒上社交上的精神需求，是基礎(chǔ)的“游”，而后開(kāi)始的面具舞以藝術(shù)形式敘述歷史和傳說(shuō)故事，是進(jìn)一步的“戲”。當(dāng)然，戲中既有音律的審美，又有歷史人文故事的教化，這是精神層面上更高一層的“游”，而后的跳“法拉”，則是精神層面人神合一的進(jìn)一步升華。

事實(shí)上，“游戲”一詞并非只包含最基礎(chǔ)的娛樂(lè)活動(dòng)形式，將“游戲”一詞拆解并放寬視野來(lái)看，一切只滿足于精神需求而不涉及物質(zhì)需要的活動(dòng)，似乎都有“游”的影子，而把這些關(guān)聯(lián)于歷史人物進(jìn)一步地進(jìn)行記述和升華，則可看為“戲”?！凹{頓”儀式的音樂(lè)游戲性是審美上的人文表達(dá)，是土族與鄰為善、堅(jiān)韌忠義、克己敬天等人文精神的體現(xiàn)。

二、“納頓”儀式表演場(chǎng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互交

儀式音樂(lè)具有濡化傳承和涵化改變的特性。如果在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間線上來(lái)看，涵化后的再繼承似乎也就成為了濡化行為，它們兩者也總是雜揉在一起相互作用，而產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)比痕跡，就像年輪刻在樹(shù)干上一樣，清晰地記刻下時(shí)間的美、文化的美。即使是信息發(fā)達(dá)如斯的當(dāng)代，在參與儀式音樂(lè)活動(dòng)時(shí)仍能被其豐富的內(nèi)容所感染。這內(nèi)容包含有與儀式相關(guān)的各類(lèi)傳說(shuō)，有面具舞所記述的每一個(gè)歷史神話故事，能將土族的人文和藝術(shù)審美對(duì)年輕一代人進(jìn)行濡化傳承。在“納頓”儀式音樂(lè)中，對(duì)他民族曲調(diào)的借鑒及采納，則是土族在人文精神上，在保有其本民族特征上，在中華民族的框架下涵化創(chuàng)造的歷史記載。而“納頓”儀式音樂(lè)展演所帶來(lái)的族群身份構(gòu)建也包含有土族和中華民族這兩個(gè)具體的能指與所指。

“納頓”儀式展演通常有兩種表演場(chǎng)域：一是在鄉(xiāng)間各村落中行進(jìn)，多處于一種集體性、開(kāi)放性的表演語(yǔ)境中。二是由政府在體育場(chǎng)搭建的舞臺(tái)，由地方政府策劃的、統(tǒng)一的、集體性的祈福禳災(zāi)儀式的大型廣場(chǎng)舞臺(tái)藝術(shù)展演。這兩種場(chǎng)域中的“納頓”儀式展演相向而進(jìn)，無(wú)論是民間的“納頓”儀式還是作為“非遺”儀式的廣場(chǎng)舞臺(tái)藝術(shù)展演，都呈現(xiàn)出神圣性與世俗性并行發(fā)展的音聲景觀特征。

這種影響最直接體現(xiàn)的，就是雜居與交流語(yǔ)境下，土族與周邊各民族文化的碰撞與融合，以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化互交。

以民族文化的傳承和演化來(lái)看(圖1)，有兩個(gè)作用力：一個(gè)來(lái)源于民族外部，一個(gè)來(lái)源于民族內(nèi)部。由于族群身份認(rèn)同的主要標(biāo)識(shí)在于族群邊界，因此在文化上更多具有排異性，與他族群文化保持一種對(duì)峙、沖突并對(duì)話的關(guān)系。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，原有文化在碰撞時(shí)往往會(huì)體現(xiàn)出一個(gè)由沖突到適應(yīng)再到融合的過(guò)程，而在自身內(nèi)部，則發(fā)生著接納到整合再到創(chuàng)造的進(jìn)程，這種吸收可以看作一個(gè)“接觸”“內(nèi)化”和“己化”同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，這種同時(shí)進(jìn)行并對(duì)外吸收這一過(guò)程成為民族文化不斷豐富、融合、創(chuàng)造和始終延續(xù)的有效路徑。

圖1 民族文化的傳承和演化

在當(dāng)前和而不同的世界背景和多元一體的中華文明框架下，各民族文化間的彼此交流應(yīng)體現(xiàn)出更多的開(kāi)放性、活躍性和借鑒性，而這些在儀式音樂(lè)展演活動(dòng)的創(chuàng)新上，應(yīng)當(dāng)有所體現(xiàn)，同時(shí)也成為洞察社會(huì)歷史變遷、文化轉(zhuǎn)型的重要向標(biāo)。當(dāng)代全球化語(yǔ)境下“和而不同”一詞，相對(duì)準(zhǔn)確地概括了在這一勢(shì)不可擋的歷史潮流下，世界各民族文化呈現(xiàn)出的對(duì)應(yīng)關(guān)系和總體格局。在藝術(shù)展演舞臺(tái)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代多重藝術(shù)風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈表演形式形成了文化“雜交特征”，達(dá)成了化解自身文化與陌生文化間差異的跨文化對(duì)話。

傳承不是保守，也不是在灰燼中扒爐灰，而是將火把的光延續(xù)下去。世界上沒(méi)有一個(gè)民族文化的延續(xù)是只靠一成不變的繼承來(lái)完成的。“納頓”本身的音樂(lè)敘事風(fēng)格構(gòu)建了土族人的文化身份認(rèn)同，但其借鑒的漢藏撒拉等民族的曲調(diào)和故事，也同時(shí)構(gòu)建了土族人對(duì)中華民族的身份認(rèn)同，這源于各民族文化的交流與碰撞，源于在這一過(guò)程中“納頓”的對(duì)外不斷吸收和對(duì)內(nèi)不斷創(chuàng)新。

任何一種傳統(tǒng)在過(guò)去都是一種融合的過(guò)程，因而我們不能固守并停滯在所謂的傳統(tǒng)中，這是我們過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)的一種誤解。儀式音樂(lè)展演活動(dòng)中的文化“涵化”與繼承中的“再發(fā)明”，成就了多元文化的多姿多彩的人文景觀，是一種文化納入到另一種文化體系之中，將兩種文化的元素融合在一起，是濡化、互濡化、涵化、選擇性涵化共同作用下的文化重構(gòu)行為的重要組成部分。在儀式音樂(lè)的再創(chuàng)造上，它的首要體現(xiàn)是“音樂(lè)語(yǔ)言”的表達(dá)，這里的“音樂(lè)語(yǔ)言”并不單指方言發(fā)音，還兼有音樂(lè)語(yǔ)匯的審美選擇和使用，以及曲調(diào)中所體現(xiàn)出的音樂(lè)方言特征。音樂(lè)，是人類(lèi)藝術(shù)性的聲音表達(dá)方式，其信息交流的特征在傳播視角的考量下也具備語(yǔ)言的功用。基于這一點(diǎn)，有兩個(gè)值得考慮的部分：一是在儀式音樂(lè)中，它表達(dá)信息的方式有沒(méi)有借鑒和再創(chuàng)造；二是它所傳遞的信息有沒(méi)有借鑒和再創(chuàng)造。以“納頓”儀式音樂(lè)來(lái)看，這兩點(diǎn)都是具備的。也正是這種涵化和再加工，使“音樂(lè)語(yǔ)言”的表達(dá)變得更豐富，同時(shí)還體現(xiàn)在儀式音樂(lè)中的其他諸多細(xì)節(jié)上，諸如建筑和服飾的審美、民俗活動(dòng)的規(guī)程等。

三、 現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互揉雜下儀式音樂(lè)身份建構(gòu)的多元性

法國(guó)文學(xué)理論家、結(jié)構(gòu)主義新批評(píng)的代表人物熱拉爾·熱奈特認(rèn)為：“承文本性是表示任何聯(lián)結(jié)文本與先前的另一文本(稱(chēng)為藍(lán)本)的非評(píng)論性攀附關(guān)系，前者是在后者的基礎(chǔ)上嫁接而成的?！盵1]因此，若剖析土族儀式音樂(lè)“納頓”中的身份建構(gòu)，需充分了解其文化身份自身的獨(dú)特性和復(fù)雜性，并基于多民族地區(qū)文化交流帶來(lái)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞。應(yīng)從儀式音樂(lè)展演中的身份構(gòu)建、現(xiàn)代和發(fā)展視角下儀式音樂(lè)形態(tài)的演變、現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互揉雜下儀式音樂(lè)身份建構(gòu)的多元性來(lái)解讀“納頓”儀式文化?！凹{頓”儀式音樂(lè)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了現(xiàn)代與流行元素，改變了其起初的音樂(lè)舞蹈語(yǔ)境，而在新的表演語(yǔ)境中，構(gòu)建成“納頓”儀式多維的舞臺(tái)表演空間，賦予其“新的”文化象征，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代儀式文化的揉雜與互交。當(dāng)傳統(tǒng)在現(xiàn)代中被注入一種新的文化元素后，不但是表演文化空間的變遷，而且是表演文化身份的重建，即表演文本的語(yǔ)境變遷?！凹{頓”儀式通過(guò)音樂(lè)文化展演過(guò)程中的揉雜與互交，不僅是表演素材、表演語(yǔ)境的文化交互，而且是文化象征和文化身份的多維構(gòu)建。

在土族“納頓”儀式音樂(lè)展演中，其本民族文化特征有具體的體現(xiàn)。民族文化特征，是族群在文化上區(qū)別于其他族群的根本標(biāo)識(shí)，與之關(guān)聯(lián)的方言、音樂(lè)、服飾、民俗活動(dòng)、信仰、生活方式等，都表現(xiàn)出一個(gè)民族的從屬性和身份特征。如“納頓”活動(dòng)開(kāi)始時(shí)的會(huì)手，雖然諸如鼓、鑼、旗手的配置，高喊的慶賀聲等環(huán)節(jié)并不獨(dú)見(jiàn)于土族，但音樂(lè)展演發(fā)展至后期，隊(duì)伍陣列開(kāi)始變化后，在打擊樂(lè)器的節(jié)奏律動(dòng)和“一一一二”鼓點(diǎn)節(jié)奏的烘托下，在參演者吶喊聲的助威下，那“一字長(zhǎng)蛇陣”“二龍戲珠陣”已十分明確地把傳說(shuō)中先民那種蒙古軍列的精神氣抖擻了出來(lái)，跨時(shí)空地溝通和傳遞了現(xiàn)代土族與先民的傳統(tǒng)，同時(shí)，各角色也進(jìn)行戲劇化分類(lèi)，武官、文官、傳令官一應(yīng)俱全，使音樂(lè)儀式在故事性的敘述中，加入了本民族歷史文化的涵化和教化功用。而后轉(zhuǎn)場(chǎng)至面具舞，《莊稼其》作為有喜劇特色的劇目，以“游”的形式普及了土族人農(nóng)耕文化的傳承以及文化上對(duì)農(nóng)耕技術(shù)的珍視，通過(guò)音樂(lè)展演游戲性與本民族農(nóng)耕文化的有機(jī)結(jié)合，寓教于樂(lè)，使受眾在快樂(lè)情緒中更好地接受本民族文化的熏陶，加強(qiáng)民族身份認(rèn)同。而《殺虎將》則通過(guò)扣人心弦的搏斗來(lái)增強(qiáng)音樂(lè)戲劇的沖突性，除了人與虎的搏斗外，也有虎與牛的摔跤，實(shí)際上反映出的是先民與自然搏斗時(shí)的頑強(qiáng)精神和敬畏自然的精神信仰。舞者所戴的面具由本民族的手工藝人專(zhuān)人制作，其技藝靠口傳心授代代相傳，使得先民的文化審美在儀式音樂(lè)的發(fā)展中得以不斷的保留和延續(xù)。作為儀式音樂(lè)展演活動(dòng)收尾的跳“法拉”，從活動(dòng)形式上看屬于祭祀和迎神，有諸多古樸的薩滿元素在里面，更反映出“納頓”儀式音樂(lè)的民族文化和精神信仰的古今傳承。

儀式中土族民族文化特征在活動(dòng)的各環(huán)節(jié)自始至終都起到了文化傳承和強(qiáng)調(diào)本民族文化身份的作用，無(wú)論是藝術(shù)審美上還是故事講述上?！凹{頓”儀式音樂(lè)在細(xì)節(jié)上刻畫(huà)出的文化符號(hào)諸元，有著相對(duì)的一元性特征，這一特征也在不斷地強(qiáng)調(diào)土族人的身份認(rèn)同，在音樂(lè)展演的活動(dòng)中完成了民族身份的建構(gòu)。

“納頓”儀式音樂(lè)展演中包含有外來(lái)元素，這是多民族地區(qū)雜居文化交流的結(jié)果，也是中華民族內(nèi)部文化交流和統(tǒng)一共識(shí)的見(jiàn)證。“納頓”儀式音樂(lè)展演中的外來(lái)元素首先體現(xiàn)在其調(diào)性的選擇上，其五聲羽調(diào)的結(jié)構(gòu)與藏族音樂(lè)關(guān)系緊密，宮音和羽音在功能上相互支持，互為支點(diǎn)，羽、宮的色彩不斷交替，在歌曲的演唱中，陳詞和虛詞的使用有風(fēng)格借用，與藏歌“拉伊”的風(fēng)格相近，演唱中使用較多的4—3型寬聲韻[2]，結(jié)合其薩滿音樂(lè)色彩的特點(diǎn)，使其儀式音樂(lè)的風(fēng)格也有自身的特色，這是在吸收外來(lái)元素吸收的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身民族審美和文化傳統(tǒng)進(jìn)行重構(gòu)和再創(chuàng)造的結(jié)果。除了音樂(lè)審美層面，在藝術(shù)人文層面，“納頓”儀式音樂(lè)也有所借鑒。在面具舞的戲劇展演中，《三戰(zhàn)呂布》中關(guān)羽忠勇的故事，就體現(xiàn)了漢文化與土族文化的交融。關(guān)羽作為漢族城隍文化的代表性人物，被土族文化認(rèn)可并接納，在儀式音樂(lè)展演活動(dòng)中將其編寫(xiě)為劇目進(jìn)行展演，體現(xiàn)出中華民族構(gòu)架下跨族群認(rèn)同的文化融合現(xiàn)狀。

如何認(rèn)識(shí)和理解“納頓”儀式音樂(lè)中音樂(lè)身份建構(gòu)的多元性？筆者認(rèn)為，依據(jù)視角的不同，一元和多元本來(lái)就是相對(duì)統(tǒng)一的概念，這不僅是在文化層面上，也是在身份認(rèn)同層面上?！凹{頓”儀式音樂(lè)借鑒吸收了漢藏文化的同時(shí)，在音樂(lè)審美上也與周邊的其他少數(shù)民族不斷地交流和交融，是中華內(nèi)部各民族文化交往共進(jìn)的彰顯。民族文化所包含的要素是復(fù)雜的，有本民族的，有外民族的，有歷史的，有現(xiàn)代的，而回歸到族群身份的認(rèn)知上也是這樣。正如我們?cè)凇凹{頓”儀式音樂(lè)的講述中所看到的，它在講好本民族的歷史和傳承的同時(shí)，也把中華民族這一多民族文化的框架默默地植根在下一代傳承者的心里。

“納頓”的儀式展演在新的表演語(yǔ)境中，自然被賦予一種新的文化事象?！凹{頓”在多元表演場(chǎng)閾展演儀式的文化空間中既作為“非遺”文化符號(hào)的主體框架，又是“納頓”儀式基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代樂(lè)舞文化的雜糅互交。不但是表演素材的文化交互，而且是表演語(yǔ)境與文化象征的多維構(gòu)建。[3]土族傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的互交中，不斷地自我改變、自我豐富，不斷地進(jìn)化發(fā)展，成為跨文化的個(gè)體，在文化涵化的非刻意的獲取中具有多元身份。

結(jié) 語(yǔ)

土族“納頓”儀式展演的過(guò)程，影射出一個(gè)相對(duì)封閉式的土族傳統(tǒng)文化走向開(kāi)放、多元的發(fā)展模式。土族“納頓”傳統(tǒng)民俗節(jié)日儀式音樂(lè)展演中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相互雜揉，體現(xiàn)在以土族民間自發(fā)的民俗儀式框架為基礎(chǔ)，由當(dāng)?shù)乜h政府主辦的，融土族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化表演，集流行化與時(shí)尚化以及地方旅游文化為一體的現(xiàn)代民俗儀式展演活動(dòng)中。土族從民間場(chǎng)閾語(yǔ)境中的儀式轉(zhuǎn)為從政府場(chǎng)閾語(yǔ)境中的展演活動(dòng)，這不僅是一種民俗文化儀式身份轉(zhuǎn)換，也是一種音樂(lè)展演與場(chǎng)閾的重構(gòu)過(guò)程，同時(shí)也是文化認(rèn)同的多層級(jí)構(gòu)建與其表演空間從封閉性向多元性與開(kāi)放性的轉(zhuǎn)變。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互雜揉與身份重構(gòu)的土族傳統(tǒng)“納頓”儀式的變遷過(guò)程中，我們清楚地看到，傳統(tǒng)儀式及傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中生生不息，它們的發(fā)展與流變的結(jié)果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，開(kāi)放包容的態(tài)度才是我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。非排他性、靈活性和無(wú)限性及世界性的視野，引導(dǎo)我們進(jìn)行批判性探索，質(zhì)疑文化依戀、身份和審美邊界，文化歸屬空間允許其他思維方式和異文化以及多方位、多方向的藝術(shù)創(chuàng)造?！叭赵虏煌?，晝夜各有宜”，多元文化的差異性使得世界多姿多彩，各民族間文化因交流而多彩，因著互鑒而豐富。因而各民族在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交流中求同化異，相互尊重，凝聚共識(shí)，在文化的交流、交往與交融中為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了一個(gè)新的可能性。