論《儒林外史》中的“孝”

馬 寧

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252000）

泱泱中華五千年的文明，以孝治國(guó)的制度與“孝”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)氣。吳敬梓出生于清代官宦之家，家風(fēng)淳樸，敬奉儒家圣賢之道，治家尤重孝道的傳承。吳敬梓崇尚蘊(yùn)含深情的“真孝”，在其批判力作《儒林外史》中也多方面描寫孝子孝行，歌頌人間真情；亦或是不孝子惡行，抨擊人性的虛偽，社會(huì)的黑暗。

《儒林外史》中關(guān)于“孝”的人物故事描寫，不乏多樣出彩之處。吳敬梓通過(guò)描寫王冕、杜少卿、武書等孝子恪守孝道的情節(jié)來(lái)闡釋“孝”的內(nèi)涵，顯示出他們對(duì)傳統(tǒng)儒家孝義的推崇，這也深刻體現(xiàn)出吳敬梓對(duì)儒家孝道的認(rèn)同贊揚(yáng)和經(jīng)典傳承。同時(shí)，對(duì)于匡超人、牛浦郎、荀玫等不孝子故事情節(jié)的精心刻畫，展現(xiàn)出吳敬梓對(duì)沉迷科舉功名以致品行受到毒害的不孝子的鄙夷，深刻抨擊在名利面前人性的虛偽脆弱、不堪一擊以及社會(huì)風(fēng)氣下行的敗壞之象。吳敬梓刻畫“孝”較為全面，介于“真孝”與“不孝”的迂孝，他以郭孝子驚天地的尋父行為，書迂孝的典范。

吳敬梓想通過(guò)《儒林外史》體現(xiàn)的孝道精神，匯聚于楔子王冕身上?！罢f(shuō)楔子敷陳大義”，王冕是小說(shuō)的隱括，飽含著吳敬梓對(duì)“孝”的希望與期許。王冕自小順從母親安排為秦老放牛求生活，因天性聰慧自學(xué)畫荷花名于方圓縣城，手頭富足不忘孝敬老母親，后拒絕高官賞識(shí)留老母孤身一人逃離本縣避難，歸來(lái)后一心要養(yǎng)家孝敬母親，因抵觸做官向往隱逸生活，于一座深山度過(guò)余生。王冕的孝在于知進(jìn)退卻不忘母，錢財(cái)利誘卻不泯滅孝敬尊親之心。吳敬梓通過(guò)王冕這一人物展現(xiàn)出美好的家庭倫理關(guān)系，為《儒林外史》中塑造的其他孝子形象樹立了一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)示著唯有母慈子孝方能彰顯孝道精神，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)正氣之風(fēng)。

一、《儒林外史》中的“孝”

何為“孝”？東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。[1]” “孝”，從字的構(gòu)成上來(lái)看就像孩子背著老人，“孝”字的本義是子女如何“善事父母”的一種道德觀念，因而孝是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。簡(jiǎn)而言之，盡心奉養(yǎng)并順從父母稱為“孝”?！罢嫘ⅰ闭菂蔷磋魍高^(guò)《儒林外史》想要弘揚(yáng)的高尚道德精神。

怎樣做才能“孝”？《論語(yǔ)》有云：“弟子入則孝，出則悌”[2]；“賢賢易色，事父母，能竭其力”[2]；“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”[2]； “父母唯其疾之憂”[2]；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[2]?！缎⒔?jīng)》云：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣。然后能事親[3]?！庇纱丝芍l(fā)自真心地贍養(yǎng)孝敬父母，在追求自身獨(dú)立的情況下尊重父母的要求，時(shí)而委婉諫言以此達(dá)到家庭和睦溫馨狀態(tài)，踐行孝道理應(yīng)如此。于古典中窺測(cè)孝道內(nèi)涵，可觀吳敬梓在《儒林外史》角色形象的具體刻畫中，淋漓盡致地展現(xiàn)出了陪伴、順從、逝后三種情況下的孝行為。

（一）陪伴之孝

兒女承歡膝下可謂難得的孝道。吳敬梓的父親吳霖起辭官回鄉(xiāng)卻一病不起，雖床榻度日卻不曾被子輩拋棄，遺憾的是吳老爺偏在吳敬梓榮升秀才欲享福之際魂歸黃泉。十年如一日的精心陪伴是吳敬梓夫婦愛的凝聚，更是孝的彰顯。

與吳敬梓真實(shí)情況類似的“陪伴之孝”在作品中可找到對(duì)應(yīng)的人物及情節(jié)，如杜少卿與武書孝行便同為“陪伴之孝”。杜少卿的父親視婁太爺為知己，有如親兄弟般的交情。婁太爺居于杜少卿家三十年，日復(fù)一日的接觸與陪伴使婁太爺在杜少卿心中勝似親人，如父親般的存在。漫漫人生路，人總有生老病死的一天。自?shī)涮珷斏眢w大不如前、日漸衰弱始，杜少卿便接入家中細(xì)心照料，將婁太爺?shù)纳畲蚶淼眉?xì)致入微，小到茶水飯食都離不開杜少卿親自查驗(yàn)監(jiān)督，這份用心直至婁太爺歸去才結(jié)束。孝子武書奉侍母親也是如此，為不拋棄老母孤身一人艱苦度日而選擇不爭(zhēng)取科考功名，一心照顧母親，直到母親病逝才走上科考之路。

杜少卿與武書雖同為“陪伴之孝”，細(xì)論卻有所不同，根據(jù)文中孝子所在處境及孝敬親輩的方式，筆者將其分為“溫情之孝”與“苦情之孝”兩種孝行。

1．杜少卿溫情暖人間

杜少卿的孝道蘊(yùn)含深情且飽含暖意。即便家道中落，因繼承祖輩遺產(chǎn)、富甲一方的杜少爺依舊是豪奢度日。在照料婁太爺生活方面，杜少卿不僅安排仆人、藥材如流水般支持花銷，更是“愛屋及烏”變賣田產(chǎn)來(lái)接濟(jì)老人的兒孫。杜少卿雖為婁太爺殫精竭慮，但是資本的充裕使他盡孝的故事洋溢著歡情與溫馨。

2．武正字苦情化天地

武正字與杜少卿不同，作為一個(gè)沒有顯赫家世的窮書生，他所盡的孝是以?shī)^斗征程的時(shí)間與異于常人的信念做支撐，可謂“苦情之孝”。武正字回虞博士的話中“門生少孤，奉事父母在鄉(xiāng)下住。只身一人，又無(wú)弟兄，衣服、飲食都是門生自己整理[4]”?？梢娢湔旨抑星遑毲邑?fù)擔(dān)較重，雖滿腹才情卻為侍母棄考，足見武正字孝道之苦。

《儒林外史》中“溫情之孝”體現(xiàn)出的樸素真摯情感，“苦情之孝”中書寫出的辛酸勵(lì)志故事，讓我們懂得不論是從前還是現(xiàn)在，為人子女要在生活富足時(shí)牢記父輩撫養(yǎng)之艱辛，窮困貧乏時(shí)亦不棄生養(yǎng)父母，這便是吳敬梓所推崇的基本孝道觀。

（二）順從之孝

悉心聽取父母給予的正確建議，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)行孝事、盡孝心便是“順從之孝”。年邁的老父親蕭昊軒僅有蕭云仙“一棵獨(dú)苗”，欲盡孝心的兒子想陪伴父親直至終老，卻被這位有格局的慈父以“貪圖安逸”“不孝之子”等名頭責(zé)備其不愿討個(gè)人前程。在父親的勸導(dǎo)鼓勵(lì)下，蕭云仙遠(yuǎn)離故土于疆場(chǎng)奮力廝殺、屢建戰(zhàn)功，多年崢嶸歲月、浴血沙場(chǎng)使他聲名鵲起，正值升官發(fā)財(cái)之際卻被朝廷七千兩“官債”逼得只得回鄉(xiāng)求助老父親蕭昊軒的幫助。世事難料，不成想這是與蕭老的最后一面，正當(dāng)蕭云仙因官債愧疚之時(shí)，蕭昊軒卻以“人以忠孝為本，其余都是末事”的勉勵(lì)之語(yǔ)讓蕭云仙釋懷，如此追求事業(yè)的簡(jiǎn)單道理使云仙如醍醐灌頂般通透[4]。

拋家舍業(yè)的陪伴一定不是最好的孝行?！墩撜Z(yǔ)》云：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。[5]”深受封建社會(huì)思想荼毒的蕭云仙在父親的建議下馳騁沙場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，雖未在父母身邊行完整的孝道，但是卻因聽取父母建議孝心依舊而獲得父親的支持與贊揚(yáng)，這何嘗不失為一種孝道？

吳敬梓以“蕭云仙孝父”的故事警告世人，人當(dāng)知有所為而有所不為。身為子女，最不能忘盡孝之心，更不能忘盡孝應(yīng)以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為前提。一生碌碌無(wú)為，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取，難道是孝行嘛？誠(chéng)然否，父母希望我們靠自身實(shí)力闖出一片天地，不管是通過(guò)執(zhí)劍沙場(chǎng)掙功名，文筆揮就寫官名，還是運(yùn)營(yíng)商賈賺美名的方式，都是在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同樣也是一種盡孝表現(xiàn)。

（三）逝后之孝

“逝后之孝”作為父母在世之孝的有效補(bǔ)充，使盡孝的時(shí)間軌跡及孝行顯得更加圓滿完整?！度辶滞馐贰分杏喑帧⒂嗵貎尚值茏鹳t敬長(zhǎng)且明事理，不貪富貴而遷墳，力排封建世俗偏見，不違本心料理父母身后事，孝心可鑒天地。余家兩兄弟父母葬禮上的“千子一哭”與范進(jìn)的丁母憂、荀玫母親老死一哭、鮑廷璽父親淺哭用意不同，結(jié)合“陪伴之孝”“順從之孝”來(lái)看，吳敬梓對(duì)之如此大費(fèi)周章意在“一石三鳥”：一是準(zhǔn)確把握在世與離世的完整孝道時(shí)間；二是借文人及村民之言反襯兩兄弟孝心；三是透過(guò)清代社會(huì)繁雜的喪禮規(guī)制來(lái)反映當(dāng)時(shí)濃厚的封建迷信色彩，批判世俗民眾內(nèi)心的憨態(tài)。

透過(guò)余持、余特兩兄弟“逝后之孝”的孝道行為，可知吳敬梓通過(guò)《儒林外史》所傳達(dá)出的孝道觀，即“愛屋及烏”：父母死后，兄弟和睦，盡守孝道，不逾矩、恪禮節(jié)，這是吳敬梓心中的孝道藍(lán)圖。

二、《儒林外史》中的“不孝”

何種程度可判定為不孝？孟子曰：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。[6]”不孝的行徑是多樣的，范圍面也較廣，如因錢財(cái)而拋父棄母、對(duì)長(zhǎng)輩忤逆不尊等皆可視為不孝的表現(xiàn)。在《儒林外史》這部長(zhǎng)篇巨制中，吳敬梓分別從遺棄、忤逆、逝后三個(gè)方面講述了不孝子的種種惡行表現(xiàn)，實(shí)則是借不孝之筆揭人性之實(shí)，諷刺世道之惡。

（一）遺棄之不孝

母親十月懷胎生兒女，父母含辛茹苦養(yǎng)成人。身為子女，父母教養(yǎng)幾十年，如此恩情不答，自行歡愉之事卻棄父母于陋室茍活，視為不孝?！度辶滞馐贰穼?duì)于不孝子的角色塑造及各情節(jié)的發(fā)展有不同于孝子的尋常設(shè)計(jì)。不孝子之一——匡迥，他的人生之路被塑造得極具戲劇性，成名前后性情品質(zhì)上的極大反差映射出了一種理念：“孝”是否會(huì)因名利等外在因素而變質(zhì)，極富諷刺意味。

匡迥起初可謂孝子中的典范，自覺因無(wú)法侍奉父母生活為恥，生活中為贍養(yǎng)父母、孝敬尊親所做的孝事更是觸人心扉，如擔(dān)心父親出恭困難，竟如小羊跪乳般雙膝跪地幫助父親減負(fù)，如此可見其品行之善，孝心之堅(jiān)。但世人唯利是圖，走上科舉功名后的匡迥卻三次棄養(yǎng)父母，在贍養(yǎng)父母問(wèn)題上態(tài)度更是發(fā)生了天翻地轉(zhuǎn)的改變，與之前的匡迥可謂截然不同，如為趕科考拋下年邁無(wú)人照料的父母一月有余，致使家中老人常以淚洗面?？梢娍镥牡男木骋呀?jīng)被浸染變質(zhì)，品行腐壞，以至于有了后來(lái)的“西湖名士”“假婚書”“為金躍替考”“重婚”等趨之若鶩的瘋狂行為，可以說(shuō)匡迥已然為功名做到無(wú)所不用其極的地步了。

“近朱者赤，近墨者黑”，匡迥的墮落受外在綜合原因的影響?？锾鴮?duì)匡迥說(shuō)“功名到底身外之物，德行是要緊的。我看你在孝弟上用心極是難得，卻又不可因后來(lái)日子略過(guò)得順利些，就添出一肚子里的勢(shì)利見識(shí)來(lái)”，便揭示匡迥淪陷難自拔的原因主要有三：意志不堅(jiān)、交友不慎、貪圖功名[4]。世人圖利而來(lái)，為利而往，利字當(dāng)頭，盡孝主體亦或不保崇德向善的初心。吳敬梓正是通過(guò)匡迥這一形象警示后人在面對(duì)名利時(shí)要守住道德底線，勿忘為人初心。

（二）忤逆之不孝

《儒林外史》中牛浦因其叛逆本性及被名利侵蝕的內(nèi)心，行徑齷齪，對(duì)祖父更是忤逆不尊，實(shí)乃大逆不孝之子。牛浦年少時(shí)品行叛逆不端，雖愛閱讀書籍卻喜偷書；為自己新婚有地可睡而驅(qū)趕祖父睡柜臺(tái)，卻也無(wú)動(dòng)于衷；貪戀牛布衣聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)四海，不想隨其學(xué)習(xí)知識(shí)卻一心只想冒名頂替。滿嘴的“之乎者也”卻一副道貌岸然的禽獸嘴臉，不顧祖宗家業(yè)使得生活漸露難堪，祖父牛老兒怒其不爭(zhēng)、不求上進(jìn)而活活氣死。

世人追名逐利，科考成為捷徑，八股取士后“之乎者也”更是文人的桎梏。因此牛浦不孝，并不單是天性使然，更多的是利欲熏心，八股害人，使牛浦跌入名利場(chǎng)無(wú)法自拔。如若牛浦視名利如糞土，又何來(lái)這不孝之輩？天性使然也好，八股取士之果也罷，歸根結(jié)底是名利侵蝕下道德敗壞所致，因此聽取父母之言定有可取之處，這不僅是傳承孝道美德，更是勉勵(lì)自身以提升德行素質(zhì)的佳徑。

（三）逝后之不孝

父母死后，兒女做何為不孝？不葬、不敬、家庭不睦，是為父母逝后三大不孝?！度辶滞馐贰分胁槐M“逝后之孝”的不孝子數(shù)量較多，諷刺深刻。

1．施二為發(fā)家鬧遷墳

施御史家弟兄兩位，施大進(jìn)士出身，施二沉迷科考但苦于無(wú)果，遭風(fēng)水先生算計(jì)執(zhí)迷于遷母墳，《儒林外史》四十四回記“乃兄中了進(jìn)士，他不曾中，都是大夫人的地葬的不好，只發(fā)大房，不發(fā)二房，因養(yǎng)了一個(gè)風(fēng)水先生在家里，終日商議遷墳[4]”。在風(fēng)水先生蠱惑下，施二不顧兄長(zhǎng)嚴(yán)令禁止，為發(fā)家中舉強(qiáng)遷母墳，落得個(gè)墳內(nèi)熱氣傷致瞎眼。如此滑稽的諷刺揭示出君子應(yīng)謀正道發(fā)家，不孝于長(zhǎng)更是百害而無(wú)一利。

2．荀員外推呈丁母憂

父母死后依舊制子女需守三年喪期，視為盡孝。《儒林外史》中范進(jìn)按舊制呈丁母憂，書中記“賢契績(jī)學(xué)有素，雖然耽遲幾年，這次南宮一定入選”，可見為父母守孝期是盡孝的一種規(guī)制表現(xiàn)[4]。書中另一人物荀玫卻恰恰相反，第七回記荀玫“就醒轉(zhuǎn)來(lái)，就要到堂上遞呈丁憂”，卻在選官之際為求一官半職聽信老道王惠“現(xiàn)今考選課、道在即，你我的資格都是有指望的。若是報(bào)明了丁憂家去，再遲三年，如何了得？[4]”的讒言，為逃三年孝期手段盡施。功名利祿對(duì)人性的侵蝕，使荀玫空有一副文人皮囊，卻不具“不為五斗米折腰”的傲骨，犀利地諷刺出當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗以及人性的虛偽善變。

3．嚴(yán)致中霸道奪家產(chǎn)

兄弟之間同氣連枝、和睦扶持是悌，更是對(duì)逝后父母的孝心與慰藉。嚴(yán)氏兄弟，大哥嚴(yán)致中，暴力貪婪；弟弟嚴(yán)致和，吝嗇自私。嚴(yán)致和因病早逝，留與趙氏所生之子卻因天花離世，萬(wàn)貫家業(yè)無(wú)人繼。嚴(yán)致中為人肆無(wú)忌憚，為奪嚴(yán)致和家產(chǎn)罔顧倫理綱常，將自己兒子作為奪財(cái)籌碼強(qiáng)行剝奪弟媳趙氏權(quán)利，以娶妻為由入主正房霸占家產(chǎn)。古往今來(lái)，不論父母在世與否，兄弟姐妹間守孝悌是孝敬父母亙古不變的基礎(chǔ)，更是關(guān)鍵所在。

三、《儒林外史》中的“迂孝”

（一）何為迂孝

漢代推行“以孝治國(guó)”，經(jīng)后世歷朝歷代推崇、地方過(guò)度提倡、民眾爭(zhēng)相效仿，迂孝隨之產(chǎn)生。迂孝在孝文化的發(fā)展中未曾間斷，如“郭巨埋兒”“王祥臥冰”等都是廣為人知的迂孝故事。究竟何為迂孝？迂孝介于“真孝”與“不孝”之間，是子女過(guò)度順從父母的結(jié)果，如若父母不苛求或能夠及時(shí)制止子女盲目盡孝，迂孝便不會(huì)產(chǎn)生。因此，迂孝是子女和父母在“孝”的認(rèn)知上出現(xiàn)錯(cuò)誤所導(dǎo)致的過(guò)度“孝”行為。

（二）以何見“迂”

吳敬梓在《儒林外史》第三十八回中用一半篇幅講述了“郭孝子（即郭鐵山）萬(wàn)里尋父”的感人故事。他在尋父期間路遇猛虎、智斗賊人，雖路程艱辛卻不改尋父初衷，好在二十年如一日的堅(jiān)守讓他遂愿，順利找到父親王惠且送其終老。為何說(shuō)郭孝子是迂孝行為，究其根本，雖說(shuō)郭鐵山孝行驚世駭俗，但盡孝的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)視子女與父母雙方情況而定，如若此孝行徒勞且過(guò)度，那便是迂孝典型，“郭孝子、萬(wàn)里尋父記”正如是。

郭鐵山的父親——王惠，晚年及第，苛政斂財(cái)且背著叛國(guó)奸臣的罵名，為不連累家庭、求得一線生機(jī)，于殘燭之年化作和尚隱姓于成都府茍存于世。然郭孝子所處社會(huì)時(shí)代“子欲養(yǎng)而親不待”視為子之過(guò)，王惠尚且在世，如若不尋父那便是于個(gè)人、于社會(huì)有違綱常的雙重不孝。二十年間郭孝子為尋父雖精神可嘉但碌碌無(wú)為，這便是為盡孝而盡孝、失去自我價(jià)值的迂孝。郭孝子的故事情節(jié)透露出我們?cè)谛行⑦^(guò)程中應(yīng)堅(jiān)定立場(chǎng)、愛護(hù)父母，分辨社會(huì)道德與輿論導(dǎo)向，履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)。

（三）孝的真正內(nèi)涵

迂孝是過(guò)度的“孝”行為，如若子女與父母行為雙方達(dá)到平衡狀態(tài)，保持良好的雙向互動(dòng)關(guān)系，那便是吳敬梓所推崇的真正的孝道精神。這要求父母明事理、愛護(hù)晚輩，不倚老賣老；子女講原則，尊敬長(zhǎng)輩，不盲目追隨。以此達(dá)到和諧狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

牛浦無(wú)視牛太公的辛勞致家庭不和，匡太公樸素善良為子考慮卻落得個(gè)被拋棄的下場(chǎng)，鮑廷璽雖孝順卻逃不過(guò)鮑老太安排的惡姻緣，由此可見：只是子女或者父母一方輸出愛意無(wú)法達(dá)到孝的和諧狀態(tài)，只有子女與父母間雙向互動(dòng)才能真正做到孝德仁愛，這要求父母明事理且愛晚輩，子女講原則并有主見，如王冕與其母，慈母孝兒；婁太爺與杜少卿，和諧溫馨；蕭昊軒與蕭云仙，志同道合，以此達(dá)到和諧狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

孝是子女與父母之間雙向付出后達(dá)到的一種互動(dòng)和諧效果，缺一不可。孝道，是子女對(duì)含辛茹苦的父母的報(bào)答回饋，是父母寄托在子女身上的殷切期望，更是維穩(wěn)社會(huì)和諧不可或缺的關(guān)鍵因素。

四、結(jié)語(yǔ)

吳敬梓的人生經(jīng)歷曲折坎坷，他對(duì)人性的虛偽、科舉的弊端以及社會(huì)的黑暗有切身的感觸。吳敬梓將“孝”作為挖掘主題的一條線索，將《儒林外史》中形形色色的文人貫穿其中。從這些鮮活的人物形象中我們窺得“孝”的三個(gè)層面：“真孝”“不孝”“迂孝”。作者以平實(shí)語(yǔ)言傳遞出“真孝”的溫情，以諷刺滑稽的情節(jié)揭示出“不孝”的慘痛下場(chǎng)，以郭孝子萬(wàn)里尋父的迂孝揭示“真孝”的真正內(nèi)涵，進(jìn)而得出孝的本質(zhì)，其實(shí)是子女與父母之間雙向互動(dòng)的結(jié)果。

“孝”不僅貫穿小說(shuō)全文，放眼望去，更貫穿整個(gè)中華文化。古有“奉先思孝”，“孝”“德”相佐的思想，揚(yáng)真孝、棄迂孝、忌不孝；歷代帝王以其為治國(guó)之道，推行孝治，“舉孝廉”、修《孝經(jīng)》。而今又有“百善孝為先”的口號(hào)宣揚(yáng)，“感動(dòng)中國(guó)十大人物”的孝道弘揚(yáng)?！靶ⅰ笔且患问啦豢苫蛉钡墓ぞ?，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基石，它如絲絲紋路，穿插在這幅深?yuàn)W的文明長(zhǎng)卷之下，反映人性與文明，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定?！靶ⅰ笔侵腥A文明的根，是國(guó)家的魂，更是社會(huì)和諧穩(wěn)定、欣欣向榮的真實(shí)寫照。