詩(shī)教重在詩(shī)心

聶震寧

有人指責(zé)我國(guó)古代的詩(shī)教傳統(tǒng)中斷了，有人并不完全同意這個(gè)說(shuō)法，論據(jù)之一是現(xiàn)行的中小學(xué)課本的詩(shī)歌，特別是古典詩(shī)歌篇幅已經(jīng)不少；論據(jù)之二則是當(dāng)今不少年輕人也有吟哦古今詩(shī)詞名句的愛(ài)好，譬如“春眠不覺(jué)曉”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”“煙花三月下?lián)P州”，或者“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，可見(jiàn)詩(shī)興仍在。詩(shī)歌入教材，說(shuō)明詩(shī)教傳統(tǒng)有所延續(xù)；青年詠詩(shī)，這也是詩(shī)教的成果。這些固然都是事實(shí)。然而，詩(shī)教并不止于讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)、吟詩(shī)。前面所舉例證，并不足以證明詩(shī)教的存在。

古人所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)教，其內(nèi)涵并不止于詩(shī)。詩(shī)教者，乃是以文化立國(guó)、以道德倫理立宗祠，以詩(shī)教續(xù)文脈，以“思無(wú)邪”的詩(shī)歌教化社會(huì)，即《詩(shī)大序》所說(shuō)，“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”“莫近于詩(shī)”。這是對(duì)詩(shī)教的最高期許。具體一些的詩(shī)教，即為孔子說(shuō)的詩(shī)可以“興”“觀”“群”“怨”，就是詩(shī)歌可以涵養(yǎng)性情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，溝通人際，宣泄情緒。這些說(shuō)的是詩(shī)歌直接的教育作用、認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)作用以及審美作用。中國(guó)古代，詩(shī)歌乃是最為主流的文學(xué)藝術(shù)載體，提倡詩(shī)教，從一定意義上，就是要求文學(xué)藝術(shù)直接服務(wù)于管理國(guó)家、提振精神、教育大眾?，F(xiàn)代社會(huì)，各種文化載體和傳播手段多多，所謂之詩(shī)教，很容易蛻變到一些表皮的做法，譬如以“常含淚水”來(lái)表達(dá)“愛(ài)得深沉”，成為一種表達(dá)方式的學(xué)習(xí)。

好詩(shī)千年不朽。詩(shī)教自有其他許多方式的教育所不及之處，正因?yàn)槿绱?，林語(yǔ)堂先生才說(shuō)過(guò)這樣的意思：中國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，在國(guó)人的生活中，扮演了準(zhǔn)宗教的角色。說(shuō)得真是很符合國(guó)人的精神生活狀態(tài)。宗教總要成為人們的生活信條才算得上信仰。中國(guó)人就常常把好詩(shī)歌當(dāng)成生活信條。唐詩(shī)宋詞，許多中國(guó)人從四五歲開始張口就來(lái)。長(zhǎng)輩拿一二詩(shī)句吟誦，晚輩就知道行止進(jìn)退。在中國(guó)，有哪一種知識(shí)能有詩(shī)歌這樣的效果呢？當(dāng)然沒(méi)有。

詩(shī)教內(nèi)容有表里深淺之分。所謂詩(shī)教的表層，主要是指詩(shī)歌的表達(dá)方式?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，大體指的就是表達(dá)方式。中國(guó)古典詩(shī)歌中運(yùn)用的大量意象、暗喻、典故、音韻等，都屬于表達(dá)方式，這是詩(shī)歌有異于其他語(yǔ)言藝術(shù)形式最獨(dú)特的地方。盡管古往今來(lái)的詩(shī)評(píng)家們并不主張學(xué)詩(shī)者過(guò)多耽于這些屬于詩(shī)歌表達(dá)技巧一類的東西，然而，倘若對(duì)詩(shī)歌這些表達(dá)技巧一無(wú)所知或知之不多，則也不足以學(xué)詩(shī)解詩(shī)，而且也就可能“無(wú)以言”或“言之無(wú)文”。就拿中國(guó)古典詩(shī)歌最為看重的意象來(lái)說(shuō)，稍微讀過(guò)一些古詩(shī)的人隨意就能舉出其中許多意象來(lái)：長(zhǎng)河落日、大漠孤煙、明月天山、大江東去、白日放歌、中秋寄懷、煙花三月、春雨杏花、無(wú)邊落木、馬踏山徑、春風(fēng)得意、紅肥綠瘦、雨打梨花、山寺桃花、紅杏出墻、對(duì)酒當(dāng)歌、舉杯邀月……古詩(shī)意象可謂不勝枚舉。數(shù)千年來(lái)，這些詩(shī)歌意象長(zhǎng)存于世，一經(jīng)吟詠，便令許多人觸景生情，浮想聯(lián)翩。數(shù)千年來(lái)的詩(shī)歌里，還有數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)本事、詩(shī)典和暗喻，還有構(gòu)造多樣的流暢和美的韻律與婉轉(zhuǎn)和諧的聲調(diào)，直至現(xiàn)代，都極大地豐富了漢語(yǔ)言的表現(xiàn)力，深深融入漢語(yǔ)言的寫作語(yǔ)料庫(kù)中。在語(yǔ)義混亂、語(yǔ)詞粗鄙、文字粗俗、文氣呆板的當(dāng)今時(shí)代，有志于保持漢語(yǔ)言優(yōu)雅與純潔的人們，即便從這些優(yōu)雅精致的詩(shī)歌語(yǔ)言中汲取一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)，也將受益匪淺。

詩(shī)教絕不能止于語(yǔ)言文字的表達(dá)。當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教育中古典詩(shī)歌的分量不可謂不重，然而，由于所謂標(biāo)準(zhǔn)化的考試，把生動(dòng)活潑的詩(shī)情和豐富微妙的詩(shī)意弄成了刻板的標(biāo)準(zhǔn)答案，似乎很少去激發(fā)青年學(xué)子們應(yīng)有的青春詩(shī)情。也就是說(shuō)，詩(shī)教不把對(duì)詩(shī)歌的感悟放在核心位置，詩(shī)教便不能算成功。近代學(xué)術(shù)大師王國(guó)維《人間詞話》一書的開篇詞即為“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”。境界在詩(shī)歌里最為重要，故而需要讀詩(shī)的人用心去體會(huì)感悟。

倘要體會(huì)感悟得到好詩(shī)的境界，則要讀詩(shī)的人有一份詩(shī)心。

所謂詩(shī)心者，詩(shī)人的心靈也，也是一首好詩(shī)里不可缺少的靈性。正如《老殘游記》的作者劉鶚?biāo)f(shuō)：“靈性生感情，感情生哭泣?！弊髟?shī)的人需要詩(shī)心，讀詩(shī)的人也不可缺少詩(shī)心。有了一份詩(shī)心，讀詩(shī)往往不會(huì)滿足于詩(shī)歌的只言片語(yǔ)，而會(huì)努力見(jiàn)到詩(shī)的意境和情感，得到精神的啟悟；有了一份詩(shī)心，看世道往往不會(huì)流于俗套，而會(huì)力求有超拔的發(fā)現(xiàn)和想象，秉持高蹈的人生態(tài)度。因而詩(shī)教重在培育詩(shī)心。這是詩(shī)教的務(wù)本之道，是詩(shī)教成為不可替代的教育方法的根本原因。

多年前看過(guò)一部美國(guó)電影《死亡詩(shī)社》，頗受啟發(fā)。這部電影1990年獲得若干奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)提名，特別是獲得了最佳原創(chuàng)編劇獎(jiǎng)。影片主要內(nèi)容是，威爾頓預(yù)備學(xué)院以其沉穩(wěn)凝重的教學(xué)風(fēng)格和較高的升學(xué)率聞名。尤其是畢業(yè)班的學(xué)生，理想就是升入常青藤之類的名校。新學(xué)期文學(xué)老師約翰·基廷的到來(lái)如同一陣春風(fēng)，一反傳統(tǒng)的嚴(yán)肅刻板的教育方法。他帶領(lǐng)學(xué)生們朗讀梭羅、惠特曼、莎士比亞、拜倫的詩(shī)歌，帶領(lǐng)他們?cè)谛Ｊ窐莾?nèi)聆聽死亡的聲音，反思生的意義；他讓男生們?cè)诰G茵場(chǎng)上宣讀自己的理想，鼓勵(lì)學(xué)生站在課桌上，用新的視角俯瞰世界。學(xué)生們漸漸學(xué)會(huì)自己思考與求索，勇敢地追問(wèn)人生的路途，成立詩(shī)社，名曰“死亡詩(shī)社”，學(xué)生們?cè)娦呐炫?。結(jié)尾自然是這位特立獨(dú)行的老師不見(jiàn)容于體制，終被校方趕走，但是學(xué)生們卻在詩(shī)歌的指引下找到了人生的方向與生命的意義。這部電影所秉持的理念無(wú)疑就是詩(shī)教的理念，而這詩(shī)教的理念基本上與詩(shī)歌的表達(dá)方式無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的正是有關(guān)生命意義、人生理想、心靈成長(zhǎng)的詩(shī)教，是激發(fā)詩(shī)心的詩(shī)教。

可見(jiàn)，詩(shī)教絕不止于教人以言、教人作詩(shī)。詩(shī)教要重在詩(shī)心的養(yǎng)成。尤其是當(dāng)一個(gè)人身處物欲橫流、價(jià)值雜亂、精神失落的環(huán)境，要保持一顆健康、脫俗的心靈，最好的辦法之一便是閱讀那些蘭心蕙質(zhì)的詩(shī)歌?！蔼?dú)有詩(shī)心在，時(shí)時(shí)一自哦”（宋·王令），在優(yōu)雅的、美麗的、沉郁的、高格的詩(shī)歌閱讀中，漸漸養(yǎng)成一顆詩(shī)心，從而感覺(jué)到真、善、美的可貴，發(fā)現(xiàn)假、惡、丑的可恥，心靈將遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，情懷將始終朝向高尚，如此這般，才有可能真正是“腹有詩(shī)書氣自華”的。

（源自《閱讀與成才》）責(zé)編：馬京京