華戎所交下的于闐國(guó)供養(yǎng)人像
——評(píng)《敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案及應(yīng)用研究》

敦煌石窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人像服飾圖案在中國(guó)服飾史和工藝美術(shù)史中占有不可或缺的作用。在五代這一政權(quán)紛立的時(shí)代背景和地緣政治環(huán)境下，《敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案及應(yīng)用研究》一書(shū)介紹了供養(yǎng)人像服飾圖案的形式分類(lèi)、色彩構(gòu)成、藝術(shù)風(fēng)格和制作方法，以及對(duì)中華民族現(xiàn)代服飾及服飾品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作啟示。該書(shū)由崔巖著，中國(guó)紡織出版社于2020年6月出版，是一本關(guān)于敦煌服飾文化的書(shū)籍，該書(shū)從理論和實(shí)踐互證的角度，采用圖、文、表相結(jié)合的方式，探索傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的新途徑。書(shū)中對(duì)五代時(shí)期敦煌石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)并流傳下來(lái)，且可觀察的供養(yǎng)人像中較為主流的服飾進(jìn)行了收集、分析與總結(jié)，對(duì)于敦煌服飾文化研究者、愛(ài)好者以及服飾從業(yè)者有參考和借鑒的作用。

一、華裾?qǐng)D案：內(nèi)容與價(jià)值

《敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案及應(yīng)用研究》著眼于讀者所能接觸到的最真情實(shí)意的社會(huì)現(xiàn)象, 從多維度、多方面進(jìn)行概括分析，力求呈現(xiàn)一個(gè)完整的富有研究?jī)r(jià)值的知識(shí)體系。本書(shū)分為7章內(nèi)容，層層遞進(jìn)、邏輯清晰、論述嚴(yán)謹(jǐn)、旁征博引。該書(shū)順應(yīng)新文科的發(fā)展趨勢(shì)，在第1章導(dǎo)論中對(duì)關(guān)于敦煌學(xué)、敦煌供養(yǎng)人像、敦煌服飾圖案等相關(guān)中外研究進(jìn)展進(jìn)行了全面綜述，讓讀者對(duì)敦煌學(xué)研究相關(guān)資料有大致的了解。第2章運(yùn)用了大量的匯總表將五代時(shí)期莫高窟和安西榆林窟供養(yǎng)人數(shù)量以及現(xiàn)狀進(jìn)行了全面統(tǒng)計(jì)，使讀者對(duì)后文石窟中的供養(yǎng)人像有清晰的認(rèn)識(shí)，也方便后續(xù)查閱。第3章主要介紹了敦煌石窟中的男供養(yǎng)人像，并對(duì)其服飾進(jìn)行分析比較，對(duì)五代時(shí)期洞窟與供養(yǎng)人像和服飾圖案的演變過(guò)程進(jìn)行了擴(kuò)展，重點(diǎn)介紹了于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像服飾圖案的研究。第4章主要介紹了敦煌石窟中的女供養(yǎng)人像，并對(duì)其服飾進(jìn)行縱橫比較，詳細(xì)闡述了于闐皇后曹氏供養(yǎng)像服飾圖案。第5章詳細(xì)介紹了佛教律典中的比丘和比丘尼服飾的形制、材質(zhì)以及色彩在供養(yǎng)像服飾圖案中的表現(xiàn)。第6章總結(jié)了敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案對(duì)文化符號(hào)的傳承以及裝飾審美的創(chuàng)新在服飾和室內(nèi)紡織品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。第7章中總結(jié)了4點(diǎn)結(jié)論，并提出研究?jī)?nèi)容和遞進(jìn)層次上仍有改進(jìn)之處。敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案受到了多種地域和民族的影響、具有十分重要的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

自西魏以來(lái)，服飾圖案逐漸成為敦煌供養(yǎng)人像最重要的組成部分。圖案紋樣不僅豐富了服飾的外在美感，還能作為權(quán)利與身份的象征。距今千年流傳的服飾圖案紋樣為后世留下神秘的面紗，反映出五代時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)風(fēng)俗、思想內(nèi)容，有助于人們研究多元一體的五代時(shí)期民族文化。唐代服飾作為唐代民族文化的一種延續(xù)，在兼收并蓄唐文化的同時(shí)，體現(xiàn)出本民族文化特色；絲綢之路的開(kāi)辟充分體現(xiàn)了敦煌多元民族融合的文化特色，衍生出了眾多豐富成熟的圖案紋樣；與此同時(shí)，西夏、元代供養(yǎng)人服飾也借鑒了中原文化。該書(shū)研究的重點(diǎn)是五代時(shí)期敦煌莫高窟男、女供養(yǎng)人像服飾圖案，本文將以于闐國(guó)王李圣天和于闐皇后曹氏供養(yǎng)人服飾圖案與色彩為切入點(diǎn)對(duì)此書(shū)進(jìn)行介紹。

二、衣冠赫奕：服飾圖案之比較

服飾圖案與題記在一定程度上能判斷出供養(yǎng)人的在世身份。典型的于闐文化與中原文化在于闐國(guó)王和皇后供養(yǎng)人像中得到充分體現(xiàn)。從于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像的服飾可知，于闐國(guó)王李圣天是一位與中原來(lái)往密切且崇拜中原文化的皇帝，其供養(yǎng)人像服飾有著本民族與中原文化相融合的特點(diǎn)。曹氏皇后從小生活在五代沙州地區(qū)，服飾圖案華麗富貴，服飾面料、質(zhì)地也反映出這一時(shí)期的工藝特點(diǎn)。

對(duì)供養(yǎng)人服飾圖案進(jìn)行分類(lèi)對(duì)比，除配飾外，其余五大類(lèi)男女服飾有所區(qū)別但具有一定共性。李圣天供養(yǎng)像的服飾圖案分為冕冠、衣裳、蔽膝、舄履、佩劍、配飾6類(lèi)；曹氏皇后的服飾圖案分為頭冠與首飾、上衣、帔帛、裙子、鞋履、配飾6類(lèi)。通過(guò)比較得出以下4個(gè)結(jié)論：①冕冠、頭冠與首飾是供養(yǎng)人權(quán)利與身份的象征。國(guó)王和皇后供養(yǎng)人像都將頭發(fā)卷起，在冠式中裝飾綠玉。與皇后相比，國(guó)王一般佩戴冕冠，從冕板的垂旒數(shù)目可以看出戴冠者的等級(jí)，從冕冠的材質(zhì)和通體裝飾可以看出財(cái)富的象征與物產(chǎn)的體現(xiàn)；皇后則佩戴鳳冠，鳳冠是從五代開(kāi)始流行起來(lái)的，宋代興盛，并搭配一定數(shù)量的鈿釵、花鈿和步搖，襯托財(cái)富地位的同時(shí)，體現(xiàn)女性的優(yōu)雅。②衣裳和帔帛等服飾主體是服飾圖案精美絕倫而又紛繁的部分。國(guó)王上衣的兩肩、衣襟、兩袖都具有與中原流行的十二章服紋樣相似，其中又出現(xiàn)獨(dú)特的鳳紋，體現(xiàn)出于闐國(guó)王的冕服威儀；于闐皇后的供養(yǎng)像有鸞鳳和長(zhǎng)尾2種鳥(niǎo)銜柳枝紋帔帛，反映出于闐與中原漢族政權(quán)以及遼國(guó)紡織品和繪畫(huà)藝術(shù)之間的文明交流。③鞋履圖案樣式融入民族文化。國(guó)王像的鞋履圖案融入了漢族的文化，皇后像的鞋履圖案有漢族和回鶻的融合，這或許是因?yàn)榛适屹F族經(jīng)常參加祭祀、朝會(huì)等禮儀場(chǎng)所，與少數(shù)民族以及中原來(lái)往十分密切，鞋子都較為相似。④配飾點(diǎn)綴了供養(yǎng)人服飾的裝飾意境美。于闐國(guó)王佩劍、耳飾以指環(huán)為主；于闐皇后則以耳環(huán)、瓔珞和指環(huán)為主，這些配飾充滿了濃厚的異域特色，從宋代開(kāi)始也逐漸影響到漢族女性。

基于上述，可知絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易繁榮，在服飾文化上傳遞出民族精神，體現(xiàn)出于闐國(guó)王對(duì)外來(lái)文化的兼收并畜，并以圖像化的方式直觀呈現(xiàn)本民族服飾文化，供各國(guó)人員參拜。曹氏歸義軍采取邊疆和親政策來(lái)籠絡(luò)敦煌周邊貴族以達(dá)到政治目的，曹議金與圣天公主隴西李氏所育的長(zhǎng)女曹氏，也稱為曹皇后，曹皇后作為政治聯(lián)姻中的女性，遠(yuǎn)嫁于闐國(guó)，使兩國(guó)的政治關(guān)系有著密切的往來(lái)，從服飾中可以明顯看出其顯赫的地位，這也反映了于闐文化和漢地文化的雙向流動(dòng)。

三、烏帽紅裙：服飾色彩之探析

色彩是服飾圖案的主旋律，為美輪美奐的服飾圖案呈現(xiàn)了絕妙的視覺(jué)盛宴。根據(jù)供養(yǎng)人像的袍服、內(nèi)衣發(fā)現(xiàn)服飾用色有以下特點(diǎn)：①妻隨夫色。服飾色彩相近是夫妻關(guān)系的信號(hào)，如第98窟于闐國(guó)王和曹氏皇后的圓領(lǐng)內(nèi)衣和袍服都為褐色，這種現(xiàn)象在配飾上也有出現(xiàn)。②侍從或侍女不受到朝廷服飾制度的影響，其服飾色彩同樣很豐富。為了在壁畫(huà)中能突出身份地位較高的供養(yǎng)人，他們的侍從或侍女所選擇的服飾顏色會(huì)與其相近，使得畫(huà)面色彩更協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有代表性的是第98窟東壁侍女像。③服飾色彩的藝術(shù)效果會(huì)隨著染色技術(shù)的提高以及繪畫(huà)顏料的選擇變得豐富多彩。

將敦煌圖像中重要的供養(yǎng)人畫(huà)像放置到它們?cè)瓉?lái)的時(shí)代背景之下，考慮當(dāng)時(shí)歷史、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，從而深入研究圖像中的人物身份和服飾圖案，將是敦煌學(xué)未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)之一。不過(guò)古代的文物、藝術(shù)品、藝術(shù)家要和當(dāng)代的社會(huì)需求聯(lián)系起來(lái)，畢竟是為現(xiàn)代人所學(xué)，也是為現(xiàn)代人所做研究。無(wú)論是建立民族文化自信心，還是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美，需要真正按照當(dāng)代社會(huì)的需求來(lái)重新發(fā)現(xiàn)敦煌，解析敦煌，用古代的文物、藝術(shù)品講述當(dāng)代的故事。以服飾色彩為例，處于唐朝與西夏的交會(huì)的五代時(shí)期，其色彩也是從華麗高雅到清淡素雅的過(guò)渡階段，用色也從濃筆重墨變成淡雅樸素的原色或間色。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化設(shè)計(jì)中可以參考現(xiàn)代人的審美以及當(dāng)前的流行色趨勢(shì)對(duì)其進(jìn)行取舍，做到古為今用。

四、小 結(jié)

《敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案及應(yīng)用研究》在語(yǔ)言的表述，史料的擇優(yōu)，圖像的運(yùn)用以及書(shū)籍封面設(shè)計(jì)方面較同類(lèi)著作更佳。語(yǔ)言生動(dòng)，有大量文獻(xiàn)的記載，在文獻(xiàn)可靠的情況下作者又進(jìn)一步分類(lèi)解釋與分析，特別是在人物事跡和供養(yǎng)人概述方面對(duì)初學(xué)者有一定的幫助作用。史料豐富，文末包含國(guó)內(nèi)外360余篇參考文獻(xiàn)，研究供養(yǎng)人像服飾圖案也都結(jié)合同時(shí)期或相近時(shí)期的文獻(xiàn)、實(shí)物、圖像等資料進(jìn)行對(duì)比研究，在選擇上更符合主題。圖像的利用也是根據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)，如數(shù)字敦煌和日本正倉(cāng)院等渠道，保證了圖像的高清性。封面設(shè)計(jì)的顏色與供養(yǎng)人服裝常用的絳紅色相比飽和度更低，視覺(jué)效果更佳。文末列舉了大量的參考文獻(xiàn)，這對(duì)于研究敦煌五代時(shí)期的服飾圖案起到了一定的輔助作用，可幫助有需要的學(xué)者拓展與延伸。書(shū)中參考資料全面且運(yùn)用的十分得體，在結(jié)合中國(guó)服飾史和工藝美術(shù)史的同時(shí)，可讓讀者更深入地了解如何去表述清楚供養(yǎng)人服飾圖案的脈絡(luò)，從頭冠首服到上衣袍服再到腰帶披帛以及鞋履等部位，從上到下對(duì)服裝圖案進(jìn)行研究，具有側(cè)重點(diǎn)和主次之分?？梢?jiàn)，該書(shū)能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣，具有學(xué)術(shù)探討價(jià)值。