營(yíng)造勇?lián)鷤€(gè)體社會(huì)責(zé)任的新時(shí)代青年文化

王水雄

對(duì)于任何國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，青年都是未來(lái)和希望之所在。新時(shí)代的中國(guó)青年，被黨和人民寄予了“成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”的殷切期望和時(shí)代重托。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！惫P者認(rèn)為，個(gè)體社會(huì)責(zé)任便是新時(shí)代青年應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)之一。

新時(shí)代個(gè)體社會(huì)責(zé)任的重要性

個(gè)體社會(huì)責(zé)任指的是，作為社會(huì)組成部分的個(gè)人、成員或其他實(shí)體，在追求自身利益之外，還需要意識(shí)到并加以承擔(dān)的提升自身及所在群體思想境界、精神修養(yǎng)、能力素質(zhì)、治理水平的義務(wù)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)責(zé)任，有助于個(gè)人、成員或其他實(shí)體更加公平、公正地對(duì)待“他者”和周遭環(huán)境，并在與之進(jìn)行關(guān)聯(lián)及互動(dòng)中提升各方的安全感、信任度、和諧水平、協(xié)調(diào)層次以及穩(wěn)定秩序，進(jìn)而為社會(huì)整體乃至國(guó)家和民族的和平與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)是由眾多個(gè)體組成的，這些個(gè)體包括機(jī)構(gòu)、單位、企業(yè)、家庭等組織，個(gè)體未必都是個(gè)人，但最終卻都是可以追溯到個(gè)人的。個(gè)人之于社會(huì)，恰如滴水之于江河湖海。如果沒(méi)有投身江河湖海，一滴水很快就會(huì)蒸發(fā)。姑且不說(shuō)其他個(gè)體社會(huì)責(zé)任，單就個(gè)人對(duì)家庭成員的善待，如贍養(yǎng)老人、撫育幼兒等，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧健康、穩(wěn)定有序、存續(xù)發(fā)展就具有重要的作用。為什么不是一般性地、籠統(tǒng)性地提出社會(huì)責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體特別是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任？這是因?yàn)閭€(gè)體是更切實(shí)有效的決策主體。個(gè)體有著更為具體、真切的成本收益考量和觀念價(jià)值信仰，在面對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境、制度、結(jié)構(gòu)及風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的障礙與沖擊、困境與挑戰(zhàn)時(shí)，可以作出更為根本、更加直接、更能持久、也更靈活敏捷的反應(yīng)。

當(dāng)前，強(qiáng)關(guān)聯(lián)性對(duì)個(gè)體的影響愈加凸顯。在以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及快速交通為技術(shù)突破點(diǎn)的新時(shí)代，社會(huì)個(gè)體特別是青年之間具有更強(qiáng)的信息、物資和時(shí)空關(guān)聯(lián)性，在觀念與行為方面容易產(chǎn)生更多、更大、更廣泛的相互影響和連鎖反應(yīng)。由此，如果不對(duì)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任予以強(qiáng)調(diào)，在擴(kuò)大的網(wǎng)絡(luò)影響和從眾效應(yīng)的作用下，就可能會(huì)加大、加重個(gè)體在群體行為中滋生社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的突然性和波動(dòng)性。換言之，新時(shí)代的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性容易讓人們的行為相互影響。如果社會(huì)中存在一些不講求社會(huì)責(zé)任的行為，比如傳播網(wǎng)絡(luò)謠言等，就會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的不利影響。由此，個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的重要性不言而喻。

新時(shí)代青年文化營(yíng)造的客觀挑戰(zhàn)

年齡結(jié)構(gòu)的擠壓。隨著預(yù)期壽命的增長(zhǎng)，我國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，給新時(shí)代青年群體帶來(lái)了影響。年齡結(jié)構(gòu)的擠壓意味著，青年要在傳統(tǒng)的職業(yè)結(jié)構(gòu)里謀求一份所謂的“正經(jīng)”工作往往會(huì)面臨比較激烈的競(jìng)爭(zhēng)，通常需要有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)才能勝出（這直接體現(xiàn)在諸如公務(wù)員這類(lèi)傳統(tǒng)職業(yè)領(lǐng)域中）。于是，青年更多地致力于對(duì)新思想、新觀念、特別是新的行為權(quán)利的追求，也更難接受相對(duì)傳統(tǒng)的文化傳播、宣講、灌輸方式，以及對(duì)過(guò)去證明有效的規(guī)范、規(guī)則、規(guī)制的強(qiáng)調(diào)。

總之，年齡結(jié)構(gòu)形成的職業(yè)擠壓，讓思想活躍、敢為人先的青年在創(chuàng)新性活動(dòng)或新出現(xiàn)的職業(yè)中，更具有優(yōu)勢(shì)，也更具有發(fā)言權(quán)。由此，相應(yīng)領(lǐng)域的文化營(yíng)造乃至整體青年文化的營(yíng)造，也需要更多地依賴(lài)于青年群體。

社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)。社會(huì)個(gè)體化指的是，社會(huì)中大量個(gè)體越來(lái)越傾向于擺脫社會(huì)關(guān)系和交往所帶來(lái)的壓力，他們傾向于或滿足于一個(gè)人無(wú)拘無(wú)束、獨(dú)立決策、自由生活的日常狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子商務(wù)的發(fā)展使得人們可以非常便捷地、無(wú)接觸地獲得多種多樣的基本生活物資和服務(wù)上的滿足。此外，家庭規(guī)模小型化趨勢(shì)等也在一定程度上助推了我國(guó)青年群體的社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)。隨著國(guó)家力量從私人私密生活領(lǐng)域退出，以及傳統(tǒng)單位制、鄉(xiāng)土社會(huì)紐帶和組織的消解，新時(shí)代的青年在價(jià)值觀層面越來(lái)越認(rèn)可追求個(gè)人權(quán)利。他們傾向于認(rèn)為：個(gè)人應(yīng)該有根據(jù)喜好選擇自己生活道路的權(quán)利；而責(zé)任，特別是社會(huì)責(zé)任，更多的應(yīng)該是別人，特別是年長(zhǎng)者、決策者以及其他更有權(quán)力的人承擔(dān)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，前文所述的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性與社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)是相輔相成的。一些基于人性、理性所確立的具有說(shuō)服力的價(jià)值和觀念，只有融入到更多的交流和人際間的充分溝通中，才能真正深入人心，獲得青年群體更為廣泛的認(rèn)同。

從自身出發(fā)做勇?lián)鷤€(gè)體社會(huì)責(zé)任的青年

懂得平衡權(quán)利與責(zé)任。如前所述，當(dāng)代青年具有越來(lái)越強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)。這里所謂的“權(quán)利”主要包括如下內(nèi)容：社會(huì)中的個(gè)人追逐利益或者生計(jì)的權(quán)利、進(jìn)行勞動(dòng)工作的權(quán)利、從事諸如漁業(yè)農(nóng)業(yè)等可能因環(huán)境污染而受到威脅的特定職業(yè)的權(quán)利、為了利潤(rùn)和市場(chǎng)而競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。此外還有：接受延續(xù)生命的醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利、享有一定社會(huì)保障福利的權(quán)利以及根據(jù)自身立場(chǎng)發(fā)聲的權(quán)利。

所有這些權(quán)利，其微觀的個(gè)體踐行都與宏觀的整體行為密切相關(guān)，如果個(gè)體不重視其中存在的需要適當(dāng)約束的責(zé)任，就會(huì)因?yàn)檎w行為的“公地悲劇”邏輯，而導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在可以踐行的權(quán)利。比如，作為個(gè)體的漁民若放縱自身的欲望，進(jìn)行過(guò)度捕撈，就可能會(huì)影響到整個(gè)漁業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。因此，新時(shí)代的青年應(yīng)從自身出發(fā)，意識(shí)到權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的，在越來(lái)越強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)萌發(fā)的同時(shí)，也需要注意到其背后蘊(yùn)含的責(zé)任；要有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要有底線意識(shí)；要做一個(gè)有良知的人，危難時(shí)刻敢于挺身而出，并能有所行動(dòng)。

不斷增強(qiáng)生活現(xiàn)實(shí)感。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變了傳統(tǒng)媒體自上而下的信息傳播方式。新時(shí)代青少年在運(yùn)用新媒介時(shí)，越來(lái)越多地在技術(shù)方面表現(xiàn)出擁有某種“力量感”，即可以通過(guò)虛擬的方式接觸成人世界的內(nèi)容。一些游戲通常會(huì)涉及現(xiàn)實(shí)生活中一些客觀存在的事務(wù)，如戀愛(ài)、登山、賽車(chē)、戰(zhàn)爭(zhēng)等。需要注意的是，這些游戲活動(dòng)雖然或多或少是成人世界的虛擬化表征，但卻并不意味著通過(guò)游戲能夠使青少年對(duì)真實(shí)世界產(chǎn)生真切的感受。相反，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知可能會(huì)因此而出現(xiàn)偏差。對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)必要積累的缺乏，可能會(huì)讓新時(shí)代青少年的現(xiàn)實(shí)感出現(xiàn)偏差。

新時(shí)代青少年要克服現(xiàn)實(shí)感的偏差，解決對(duì)社會(huì)約束條件敏感度不夠的問(wèn)題，就需要保持對(duì)于社會(huì)生活的好奇心，勇敢地邁向真實(shí)世界，切身體驗(yàn)不同人所遭遇的現(xiàn)實(shí)約束、時(shí)空條件，感受他們的決策過(guò)程、選擇困境。只有這樣，才能更好地辨析是非曲直、增強(qiáng)自我定力，進(jìn)而做一個(gè)有個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的人。

優(yōu)化群體互動(dòng)，構(gòu)建青年文化的沉淀規(guī)則

鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，注重“程序公正性”。青年文化在很大程度上具有“待淀性”特質(zhì)。換言之，青年群體中的許多“標(biāo)新立異”，也許只是在一段時(shí)間里、一定圈子中比較時(shí)興的現(xiàn)象而已。事實(shí)上，多數(shù)青年活動(dòng)中出現(xiàn)的新興事物，未必能夠真正地沉淀為青年群體相對(duì)穩(wěn)定的觀念和行為模式，也不一定能夠產(chǎn)生真正持久深入的影響。要想真正深入人心，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生持續(xù)有效的影響，這些新興事物還需要經(jīng)歷一個(gè)沉淀的過(guò)程。這也就意味著，青年文化在形成或者沉淀的過(guò)程中，其內(nèi)部本身會(huì)存在著“分歧”“反轉(zhuǎn)”“矛盾”。在關(guān)聯(lián)性越來(lái)越強(qiáng)的新時(shí)代背景下，各類(lèi)活動(dòng)和現(xiàn)象更容易因?yàn)榻佑|而發(fā)生碰撞，甚至呈現(xiàn)出較強(qiáng)的對(duì)抗性，比如在所謂的“粉絲文化”中就存在著沖突形式比較激烈的“飯圈”現(xiàn)象。這種對(duì)抗性能夠促使和刺激青年群體對(duì)相關(guān)亞文化的熱情投入，在批評(píng)和反批評(píng)的過(guò)程中強(qiáng)化相應(yīng)認(rèn)同，甚至形成某種更具基礎(chǔ)性的底層認(rèn)同。

由此，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)更多地以“程序公正性”為導(dǎo)向，為新興事物沉淀過(guò)程中的“對(duì)抗”提供解決之道。如果主流意識(shí)形態(tài)將自身降格為一種需要強(qiáng)制灌輸?shù)墓逃杏^念和規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)，而不是有利于社會(huì)群體特別是青年群體解決分歧、進(jìn)而形成有效社會(huì)交往和健康日常生活的程序、制度或路徑，就很難真正地融入這些社會(huì)群體。政治力量在觀念和規(guī)訓(xùn)的灌輸之外，有時(shí)還會(huì)采用強(qiáng)制關(guān)停等行政手段。但這種做法在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代通常很難形成對(duì)各種亞文化的有效管制。一個(gè)重要原因是，對(duì)抗性意味著面對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)制關(guān)停，原本具有分歧的亞文化可能在對(duì)抗的過(guò)程中求同存異，形成一致對(duì)外的“共識(shí)”。另一個(gè)原因是，這么做可能會(huì)刺激亞文化走入“地下”狀態(tài)，形成更加強(qiáng)烈的叛逆傾向。

細(xì)化權(quán)責(zé)，明確地落實(shí)到個(gè)體。除了注意“程序公正性”之外，還需要將權(quán)責(zé)更多地、更明確地落實(shí)到個(gè)體而不是群體身上。我們有時(shí)候會(huì)過(guò)度簡(jiǎn)單化地配置文化方面的責(zé)任問(wèn)題。對(duì)于文化管理者來(lái)說(shuō)，將政策直接指向相關(guān)平臺(tái)、公司或單位，不僅會(huì)帶來(lái)管理上的方便，而且能夠提高監(jiān)管的效率。但是，這其中也存在著一定的問(wèn)題，比如不能更好地發(fā)揮文化應(yīng)有的作用，如果管理力度過(guò)重，會(huì)導(dǎo)致相關(guān)單位束手束腳，不敢在文化領(lǐng)域有所作為；如果管理力度過(guò)輕，會(huì)導(dǎo)致無(wú)法真正有效地在青年群體中開(kāi)展文化建設(shè)工作。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們并未明確區(qū)分文化領(lǐng)域中的所有權(quán)和管理權(quán)，而是讓所有者承擔(dān)連帶責(zé)任，這無(wú)疑加大了私有平臺(tái)、公司或單位的相關(guān)責(zé)任壓力。這套管理方式方法被用到諸如協(xié)會(huì)、聯(lián)盟之中，不免會(huì)導(dǎo)致監(jiān)管的層層加碼。于是，文化的繁榮，特別是充滿活力的青年文化的營(yíng)造就愈發(fā)困難。

總之，營(yíng)造勇?lián)鷤€(gè)體社會(huì)責(zé)任的新時(shí)代青年文化，需要文化管理者更多地將權(quán)責(zé)明確落實(shí)到個(gè)體身上。只有這樣，才能更好地讓青年學(xué)會(huì)權(quán)衡權(quán)利和責(zé)任，成為心智健全的行為主體。文化管理者需要意識(shí)到，同一個(gè)文化政策是無(wú)法達(dá)成兩個(gè)相互矛盾的目標(biāo)的：一方面通過(guò)給平臺(tái)、公司或單位施壓，對(duì)青年施以約束，促使他們嚴(yán)守規(guī)矩；另一方面卻希望青年勇于創(chuàng)新、敢于突破、開(kāi)拓進(jìn)取。

在整個(gè)社會(huì)中夯實(shí)追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任的價(jià)值基礎(chǔ)

以系統(tǒng)性方法把握青年文化營(yíng)造。我們?cè)谏鐣?huì)中的位置會(huì)影響我們的推理，對(duì)此我們應(yīng)該保有足夠的警惕。對(duì)于“青年文化營(yíng)造”這樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該接受這樣一種基本立場(chǎng)：在文化上，青年會(huì)竭力尋求他們自身的價(jià)值和偏好，更多地關(guān)注自己的取向和利益，這是自然而然的事情。該立場(chǎng)與文化社會(huì)學(xué)中所謂文化相對(duì)主義的立場(chǎng)頗為契合，也適用于對(duì)不同世代間文化關(guān)系的理解。從系統(tǒng)性層面上，我們應(yīng)該根據(jù)這個(gè)立場(chǎng)來(lái)助推追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任的青年文化營(yíng)造。

從這樣的立場(chǎng)出發(fā)意味著，通過(guò)系統(tǒng)性的力量讓青年自身更好地去權(quán)衡“追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任”的青年文化與“不追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任”的青年文化在產(chǎn)出或結(jié)果上的差異，并助推他們研究何種結(jié)果會(huì)更優(yōu)。這里的“更優(yōu)”是指，產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)于整個(gè)青年群體而言都是更好的，或者退而求其次，至少結(jié)果對(duì)于所有可能利害相涉的青年都更好。從這樣的立場(chǎng)出發(fā)還意味著，要引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)性推演的方法，并運(yùn)用這一方法，將文化營(yíng)造問(wèn)題轉(zhuǎn)化為個(gè)人選擇問(wèn)題，滲透到日常生活之中。所謂“己所不欲，勿施于人”，一旦青年越來(lái)越意識(shí)到社會(huì)的系統(tǒng)性，他們也就能夠更好地將文化營(yíng)造問(wèn)題處理成個(gè)人選擇問(wèn)題：為了自身收益，單獨(dú)或者與其他青年一起參與某種青年文化的營(yíng)造，就像是在做一種理財(cái)產(chǎn)品的選擇，實(shí)質(zhì)上是在控制風(fēng)險(xiǎn)與財(cái)產(chǎn)收益之間進(jìn)行權(quán)衡。

將責(zé)任意識(shí)培育貫穿青年成長(zhǎng)全過(guò)程。作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，營(yíng)造追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任的新時(shí)代青年文化，還需要注意將責(zé)任意識(shí)貫徹到青年的成長(zhǎng)過(guò)程中。首先，家長(zhǎng)要有意識(shí)的、適時(shí)的收回幫扶的雙手，讓青少年勇敢地去試去闖。家長(zhǎng)過(guò)度的大包大攬對(duì)青少年形成必要的個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)是極為不利的。因?yàn)檫@樣會(huì)減弱他們脫離舒適區(qū)的動(dòng)機(jī)，并降低這種脫離的緊迫感，并不利于青少年生活現(xiàn)實(shí)感的正確形成。其次，在青年的成長(zhǎng)過(guò)程中，根據(jù)不同年齡階段的心理特征，要對(duì)其個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)的逐步形成提前有所規(guī)劃與安排。從孩子年少時(shí)起，父母、家人以及老師就要注意培養(yǎng)和維護(hù)其對(duì)周?chē)h(huán)境的好奇心和責(zé)任心；讓孩子參照“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”的個(gè)體行為層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，從小事做起，在日常的學(xué)習(xí)與生活中努力做一個(gè)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛(ài)生活、有同情心、移情能力好的人。再次，要注意將某些基本認(rèn)知能力的養(yǎng)成放在更為重要的位置。這些認(rèn)知能力應(yīng)該包括：通過(guò)某種渠道，進(jìn)行某種檢索，以獲得特定知識(shí)的能力；通過(guò)廣開(kāi)言路，聽(tīng)取多方面意見(jiàn)建議，對(duì)事件形成相對(duì)正確認(rèn)知的能力；根據(jù)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原則，不斷將自己掌握的知識(shí)和理論運(yùn)用到實(shí)踐中，進(jìn)行自我反思的能力。

總之，營(yíng)造追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任的新時(shí)代青年文化，首先需要認(rèn)識(shí)到青年個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)的重要性；其次要對(duì)新時(shí)代青年文化營(yíng)造的主客觀條件進(jìn)行充分的預(yù)估；最后要從青年個(gè)體自身努力、群體互動(dòng)相關(guān)制度政策導(dǎo)向、社會(huì)的橫向縱向系統(tǒng)這三個(gè)維度來(lái)權(quán)衡和考量。具體而言，在協(xié)調(diào)青年群體互動(dòng)的制度與政策上，要注意把握“宜疏不宜堵”的原則，形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，不斷強(qiáng)化文化沉淀的“程序公正性”；要注意遵循亞文化發(fā)展及其管理的特有規(guī)律，將權(quán)責(zé)更多地落實(shí)到個(gè)體身上。在社會(huì)系統(tǒng)層面上，要注意采取系統(tǒng)性的方法，讓青年在日常生活的選擇中感受到個(gè)體社會(huì)責(zé)任的重要性。此外，還需要系統(tǒng)性地將責(zé)任意識(shí)培育貫徹到青年成長(zhǎng)全過(guò)程之中。青年應(yīng)當(dāng)懂得在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的。青年投身到追求個(gè)體社會(huì)責(zé)任的文化營(yíng)造之中，需要不斷增強(qiáng)生活現(xiàn)實(shí)感，提高自我管理水平，維護(hù)好與個(gè)人發(fā)展密切相關(guān)的諸多權(quán)利。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！?/p>