敘事、地理與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間數(shù)量關(guān)系的考查

靳 清，潘 超

(山東青年政治學(xué)院 會(huì)計(jì)學(xué)院，濟(jì)南 250103)

一、引言

在過去的半個(gè)多世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以為已經(jīng)破解了經(jīng)濟(jì)增長的秘密。他們把非洲拉美地區(qū)的一些貧困國家作為經(jīng)濟(jì)增長理論的試驗(yàn)田。1957年，英屬殖民地加納獲得獨(dú)立。基于權(quán)力版圖的爭(zhēng)奪，華盛頓和莫斯科爭(zhēng)相給這個(gè)新生國家提供包括貸款和技術(shù)在內(nèi)的支持。風(fēng)云際會(huì)，加納似乎可以改天換日了。況且恩克魯瑪政府又有一眾經(jīng)濟(jì)學(xué)大家阿瑟·劉易斯、尼古拉斯·卡爾多、達(dá)德利·西爾斯(Dudley Seers)、阿爾貝托·赫希曼(Hirschman)和托尼·基利克(Tony Killick)出謀劃策，但理論上可以期待的“沃爾特奇跡”并未照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方案是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和機(jī)器投資的援助可以促進(jìn)增長，這種見解可以回追到埃弗塞·多馬(Evsey Domar)1946年的論文《資本增長、經(jīng)濟(jì)增長率和就業(yè)》。不過，多馬模型的本意并非研究經(jīng)濟(jì)增長，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)增長也沒有什么價(jià)值，而且作為一個(gè)模型還受到多馬本人的批判。比較諷刺的是，多馬模型已經(jīng)成為而且現(xiàn)在依然是經(jīng)濟(jì)史中最廣泛使用的模型。[1]其實(shí)，多馬模型的思想內(nèi)核并不深?yuàn)W，經(jīng)濟(jì)增長與投資之間存在一個(gè)比例關(guān)系是相當(dāng)古老的觀點(diǎn)。黑格爾的無限理論就強(qiáng)調(diào)比例作為無限的質(zhì)的規(guī)定。二十世紀(jì)二三十年代的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)》的編輯科瓦列夫斯基(N.A.Kovalevskii)就使用增長-投資固定比例預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)增長。這個(gè)以“比例”為核心的理論完全可以用一個(gè)淺顯的事實(shí)類比：農(nóng)田里的莊稼長勢(shì)需要肥水適配。從結(jié)果上看，使用一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型去拯救貧苦國家并不成功，至少說明用這個(gè)模型去理解現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了偏差。休謨?cè)谒摹度祟惱斫庋芯俊分邪讶祟惱硇缘膶?duì)象分為兩種：觀念的關(guān)系(Relations of ideas)和實(shí)際的事情(Matters of Fact)，它們不能在同一方式下考究。[2]而人們可能犯的錯(cuò)誤就是混淆了理解問題的不同方式。像“勾股定理”這類“觀念的關(guān)系”只憑思想的作用，就可以把它們發(fā)現(xiàn)出來，并不依據(jù)在任何地方存在的任何東西。最初研究美國經(jīng)濟(jì)衰退與投資之間關(guān)系的多馬模型被用來解決一個(gè)新生非洲國家的發(fā)展問題，只是借助了“觀念的關(guān)系”，而非“實(shí)際的事情”。

1960年，對(duì)蘇聯(lián)心有陰影的羅斯托(W.W.Rostow)出版了暢銷書《經(jīng)濟(jì)增長的階段》，用不一樣的修辭“起飛”重復(fù)了多馬和劉易斯的理論，并推斷“起飛階段”唯一的決定因素是投資率能否從5%上升到10%。這正如黛爾德納·邁克洛斯基所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是各種文學(xué)形式的集合，其中一些采用了數(shù)學(xué)表達(dá)形式?！盵3]1963年，諾獎(jiǎng)得主西蒙·庫茲涅茨(Simon Kuznets)就指出，他所掌握的歷史事實(shí)與羅斯托的理論并不一致。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家用1965—1995年88個(gè)受援助國家數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，結(jié)果絕大多數(shù)未能通過檢驗(yàn)。[5]及至后來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從羅伯特·索洛余值中似乎又一次發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長密碼，他們也據(jù)此修飾了理論的樣貌，將機(jī)器設(shè)備投資視為經(jīng)濟(jì)增長的首要因素，名曰“資本決定論”[6]，后來“資本”把加里·貝克爾的“人力資本”也劃在名下，結(jié)果“索洛余值”也沒能指導(dǎo)貧困國家走出貧困。索洛既沒有嘗試研究不同國別的收入問題，也沒有在任何文章中研究過貧困國家，只是別人“淮北種橘”。

黛爾德納·邁克洛斯基在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的花言巧語》中談到，20世紀(jì)80年代早期，這位經(jīng)濟(jì)史專家決定學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評(píng)、科學(xué)史和其他人文知識(shí)，并且她覺得應(yīng)該告訴其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作很大程度上屬于文學(xué)領(lǐng)域。[7]那么，文學(xué)能否勝任經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分工作呢？

二、敘事與經(jīng)濟(jì)學(xué)

羅伯特·希勒開創(chuàng)性地分析了經(jīng)濟(jì)敘事的心理傳導(dǎo)機(jī)制及其對(duì)經(jīng)濟(jì)變化的影響，敘事被視為一個(gè)真實(shí)、顯著且重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和一個(gè)關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)因素。[8]因此，希勒在經(jīng)濟(jì)敘事的傳播與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)變化之間建立起一種因果聯(lián)系?！耙蚬茢唷笔侨祟愡@一物種的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，并由此創(chuàng)造出了有組織的社會(huì)，繼而建立了鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，直至創(chuàng)建了我們今天所享有的科技文明。所有這一切都源于我們的祖先提出了這樣一個(gè)簡單的問題：為什么？[9]“為什么”推動(dòng)了人類事務(wù)的敘事性發(fā)展，人類的敘事習(xí)慣反過來又促進(jìn)了人類事務(wù)的進(jìn)步。休謨說：“習(xí)慣(custom or habit)是人生偉大的指南。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生。如果沒有經(jīng)驗(yàn)的影響，那我們……完全不知道別的事情，我們將永不知道如何使自己的手段來達(dá)到我們的目的?！盵10]而習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)則是敘事的兩條拉纖繩。雖然敘事蘊(yùn)藏著無限的創(chuàng)造力，但是，正如藝術(shù)理論家拉基米爾·雅科夫列維奇·普羅普(Vladimir Propp)總結(jié)出的俄國民間故事的敘事規(guī)則、敘事“公式”以及31種敘事“功能”，為人們所廣泛接受的敘事必然符合人們“生活于其中”的“習(xí)慣”與“經(jīng)驗(yàn)”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)模型由兩個(gè)要素組成：一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和一個(gè)可以用這個(gè)結(jié)構(gòu)講述的故事。[11]哈羅德多馬模型講述的是美國短期經(jīng)濟(jì)衰退的故事；“索洛余值”講述的是美國經(jīng)濟(jì)增長。把它們用到新獲獨(dú)立的加納，事實(shí)上應(yīng)用場(chǎng)景變了，敘事也就變了。如果模型拋開歷史實(shí)在的對(duì)應(yīng)物，就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中的概念工具。華盛頓還天真地認(rèn)為加納人渴望理解美國人的故事并會(huì)為之所吸引，以至結(jié)果膝癢搔背。1957年，時(shí)任副總統(tǒng)的理查德·尼克松帶隊(duì)援助新加納。尼克松向一群黑人記者問道“獲得自由的感覺如何”，他們回答道：“不曉得，我們來自阿拉巴馬?！盵12]

自伽利略以來，科學(xué)以“為客觀性而奮斗”來定義自身存在方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)則是整個(gè)社會(huì)科學(xué)里的“科學(xué)主義”的旗手。著名思想家卡爾·波普(Karl R.Popper)就曾樂觀地宣布，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了牛頓革命的前夜，其理由是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“形式化、數(shù)學(xué)化、客觀性和價(jià)值中立”并沒能使經(jīng)濟(jì)學(xué)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然只是一種流行的意識(shí)形態(tài)。[13]在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析時(shí)，即便“經(jīng)濟(jì)化模式”(最大化、最優(yōu)化、最小成本)再精細(xì)，也必然要求研究者作出主觀判斷，“睿智的主觀性比任何客觀性都更能闡明我們所處的這個(gè)實(shí)在世界”[14]。弗洛伊德認(rèn)為，我們的心理構(gòu)成在我們給自己講述自身生活的故事時(shí)得以最好地提了出來。敘事讓你把握實(shí)在，它給你提供了某種對(duì)于構(gòu)成你生活故事要素的眾多細(xì)節(jié)的組織。敘事是一個(gè)工具，一個(gè)極其有效的工具，給我們生活于其中的世界賦予意義。[15]格爾茲也說：“我們?nèi)祟愑秒[喻來思考，通過故事來學(xué)習(xí)”[16]。敘事讓人們更容易理解身處的世界，敘事讓經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近世界的真實(shí)面貌。

三、敘事與小說的功能性

(一)文學(xué)尤其是小說提供了一種對(duì)世界的理解和鼓舞性的行動(dòng)模式

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要功能就是認(rèn)識(shí)世界、解釋世界。同樣，“文學(xué)具有幫助我們認(rèn)識(shí)實(shí)在的功能，而文學(xué)(尤其是現(xiàn)代詩歌和小說)的功用，常常是向我們展示出我們誤以為自己所熟稔的生活中極其陌生的一面，從而讓我們看到世界和人生的不同面相?！盵17]美國著名劇作家阿瑟·米勒曾經(jīng)說過一段意味深長的話：在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的外衣之下隱藏著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那是一種潛在的存在，它是一種尚未進(jìn)入大眾意識(shí)的真實(shí)。作家的使命之一便是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行勘探與發(fā)現(xiàn)。[18]就西方小說而言，把握世界現(xiàn)實(shí)的愿望自始至終都相當(dāng)強(qiáng)烈。比如，三百年前的《魯濱遜漂流記》和杰克·倫敦的小說就傳達(dá)了早期資本主義的敘事：一個(gè)人如何通過堅(jiān)持不懈的努力而變得富有。[19]魯濱遜·克魯索非常恰當(dāng)?shù)乇辉S多經(jīng)濟(jì)理論家用作他們的“經(jīng)濟(jì)人”的理論圖解[20]，而亞當(dāng)·斯密曾因這項(xiàng)“發(fā)明”備受指責(zé)。丹尼爾·笛福筆下的人物摩爾·弗蘭德斯、杰克上校、辛克頓船長等幾乎都是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的化身。他們追逐金錢，熟練使用收益損耗的賬簿，這被馬克斯·韋伯認(rèn)為是現(xiàn)代資本主義的一大技術(shù)特征。追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的本質(zhì)，按照邏輯要求需要大幅調(diào)整行為模式、情感、思想，還有家庭、行會(huì)、村莊等各種形式的群體關(guān)系，笛福用小說情節(jié)把它們處理成了主人公的生活日常，比如克魯索的分離冷漠、個(gè)人主義的孤獨(dú)與追逐金錢的唯利是圖。小說中的克魯索是給十六世紀(jì)英國新經(jīng)濟(jì)秩序和新社會(huì)秩序的代言。在一個(gè)更廣闊的視角上看，克魯索的“旅行和冒險(xiǎn)”在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，提供了十六世紀(jì)英國貿(mào)易擴(kuò)張所依賴的黃金、奴隸和熱帶植物，從而推進(jìn)了資本主義的發(fā)展；并且持續(xù)影響了十七世紀(jì)開發(fā)殖民地和國際市場(chǎng)的進(jìn)程。笛福故事的積極的、預(yù)言性的一面，使克魯索成為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育家具有鼓舞性的人，使他成了像盧梭這樣的因城市資本主義而逃離原居住區(qū)的人和更現(xiàn)實(shí)的英雄、帝國建設(shè)者們的象征。[21]羅伯特·希勒在其《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講到19世紀(jì)美國最成功的小說，也被譽(yù)為廢奴主義的宣言書的《湯姆叔叔的小屋》，1852年出版，1861年南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這是一個(gè)極具人文和經(jīng)濟(jì)意義的歷史事件。在二十世紀(jì)初的中國，“新文化運(yùn)動(dòng)”則以一個(gè)群體英雄像陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、錢玄同等為一個(gè)新時(shí)代吶喊呼號(hào)。[22]魯迅的《阿Q正傳》在社會(huì)學(xué)上的意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范圍，小說對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解剖，既是拆解，也是重建。明清文學(xué)傳統(tǒng)顯然無法應(yīng)付這個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代：科學(xué)民主、家國命運(yùn)、近代工業(yè)、城市燈火、機(jī)器設(shè)備?！拔逅摹蔽膶W(xué)則嘗試著把它們的意義提煉出來，浸透在那些蓬勃的新詞匯和詩歌韻律之中。正如伊恩·P·瓦特所說：小說的傳統(tǒng)就應(yīng)該始于一部消滅了傳統(tǒng)社會(huì)秩序中各種關(guān)系的作品，由此，引起對(duì)以新的自覺的模式構(gòu)成的人際關(guān)系網(wǎng)的機(jī)會(huì)和需要的注意。[23]小說家在審視他們自身與社會(huì)的關(guān)系的同時(shí)，也在用作品去丈量著社會(huì)的走向，比如巴爾扎克的《人間喜劇》就是那個(gè)時(shí)代社會(huì)覺醒的紀(jì)念碑。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識(shí)體系，文學(xué)是行動(dòng)指南

邁克洛斯基稱加里·貝克爾是一位“經(jīng)濟(jì)學(xué)家詩人”，貝克爾的同事斯蒂格勒則用“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”來贊揚(yáng)他。一個(gè)原因是貝克爾的“雙棲”氣質(zhì)。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域相互貫通，做出了歷史性變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可能會(huì)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的自身邏輯本就要求把經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)用到更廣泛的社會(huì)現(xiàn)象中去，這符合馬歇爾的傳統(tǒng)：如果一個(gè)問題重要，就先不要管它是不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然只是一種流行的意識(shí)形態(tài)，其主要功用是為社會(huì)既得利益集團(tuán)提供貌似科學(xué)、客觀因而公正的理論辯護(hù)”。[24]它依舊停留在說教、爭(zhēng)辯的層面上。比如說，有限資源的配置問題不僅僅局限在資金、人力和土地，還有權(quán)力、美色和榮譽(yù)等等；又比如貝克爾認(rèn)為家庭像極了小公司，團(tuán)伙犯罪像極了小企業(yè)，然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析只是對(duì)不同底色人性的模型式解讀，并因此擴(kuò)充了知識(shí)體系，不過它們多數(shù)是一種孤獨(dú)的思考，很難成為普通人的行動(dòng)指南。馬克思曾經(jīng)說過一句很俏皮的話，再美的音樂也要有雙能夠欣賞它的耳朵。[25]顯而易見的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的讀者不會(huì)像文學(xué)小說的讀者群體那樣，來自廣大的社會(huì)各個(gè)階層。比如，十八世紀(jì)塞繆爾·查理遜(Samuel Richardson)的《帕梅拉》(Pamela)暗中促進(jìn)了社會(huì)野心，而這一趨勢(shì)似乎得到了中產(chǎn)階級(jí)讀者的廣泛歡迎。[26]

文學(xué)作品可以擁有大眾讀者，而且實(shí)證研究表明，敘事小說在發(fā)展我們的想象力方面發(fā)揮著特殊作用。[27]文學(xué)作品可以把情感、交易、貧富、不公、美色、權(quán)力、家庭、土地、犯罪、歧視、吸毒等所有人間煙火用書中群體人物演繹出來。在文學(xué)作品中，文學(xué)家們具有強(qiáng)烈把握現(xiàn)實(shí)的傾向，更有給社會(huì)正確導(dǎo)航的意向。理解能阻止行動(dòng)，也能導(dǎo)向行動(dòng)。在工業(yè)化初期的英國，笛福、理查遜、菲爾丁等作家為英國人提供了更自覺更具有選擇性的社會(huì)生活模式。但是在廣大的亞非拉發(fā)展中國家，雖都?xì)v史性地接受了西方技術(shù)資金和工業(yè)化，但在文化層面上，卻沒能做到與這一歷史波長的同步。這也是加納這樣的貧困國家接受了援助卻富不起來的原因。

四、理論分析

維果斯基(Vygotsky)認(rèn)為，人類與動(dòng)物的分野在于高等心理功能的出現(xiàn)與發(fā)展。人類與其他高等靈長類在物種發(fā)展史上的差異，在于語言與文字的出現(xiàn)與使用、工具的發(fā)明與使用，以及勞動(dòng)形式與關(guān)系的改變。[28]受維果斯基的影響，文化心理學(xué)者邁克·科爾(Cole)(1998)在其《文化心理學(xué)》一書中說：唯有擁有文化的人類能夠回到文化的過去(culture past)，并將它投射到未來。早期文化研究的關(guān)注點(diǎn)是不同地區(qū)、種族間的差異性。他們表現(xiàn)為不同的群體特征，也必然因此而表現(xiàn)出相應(yīng)的反應(yīng)模式。這些早期的假設(shè)對(duì)理解文化影響情感、認(rèn)知和行為的過程幫助甚少。為此，Bickhard(2004)提出因果性存在于過程之中，而不是物質(zhì)之內(nèi)。[29]在此基礎(chǔ)上，羅伯特·S.懷爾等人提出了一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)主義取向。那些具有長期可達(dá)性的共享知識(shí)會(huì)形成一種觀念模式，個(gè)體因此獲得意義，而意義反過來又塑造了他們的認(rèn)知、情感和行為，這一過程構(gòu)成了文化的因果效應(yīng)的基礎(chǔ)。[30]那么，我們能否度量這種文化的因果效應(yīng)呢？

伊恩·莫里斯在其《文明的度量》中說：社會(huì)發(fā)展除非能夠量化，否則就是一個(gè)無用的概念。定量分析的辦法應(yīng)當(dāng)比定性分析更清晰。[31]文化的因果性同樣如此，如果不能量化分析，爭(zhēng)論只會(huì)陷于概念的掐架之中。數(shù)量分析可以使不同地區(qū)或不同歷史時(shí)期進(jìn)行直接比較變得可行。

五、模型的構(gòu)建與變量的選擇

(一)關(guān)于模型設(shè)計(jì)

如果說人類崛起于這個(gè)星球有賴于人的智識(shí)上的優(yōu)勝，但是人類文明進(jìn)步程度表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性質(zhì)。對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋多數(shù)都是“視角答案”。他們只是看到了問題的一角，問題的很多側(cè)面都藏在表象的暗影里，而且缺少有力證據(jù)的支持。人類的歷史進(jìn)程是一個(gè)復(fù)雜的過程。學(xué)者們嘗試把人類歷史縮減成一個(gè)方程式。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究成果表明人類最初通過敘事(神靈、祖先、圖騰)作為個(gè)體之間合作的基礎(chǔ)，在進(jìn)化中，持續(xù)強(qiáng)大的敘事能力幫助人類建立了今天前所未有的大型合作網(wǎng)絡(luò)，比如社團(tuán)、公司、國家、共同體。人類要?jiǎng)?chuàng)建大型組織，需要尤瓦爾·赫拉利所講的“虛構(gòu)能力”與“社交技巧”。而“虛構(gòu)能力”與“社交技巧”合二為一近似于“敘事能力”。因此區(qū)域文明發(fā)展的一個(gè)主變量就是“敘事能力”。中國人說“人窮心不能窮”即是這個(gè)道理。很多學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的質(zhì)量是衡量社會(huì)發(fā)展的有用尺度。[32]一個(gè)地區(qū)的敘事能力主要表現(xiàn)為有敘事能力的群體，即作家群體的數(shù)量，正如有人說，最厲害的小說家就是元敘事的創(chuàng)作者，因此，本文使用一個(gè)地區(qū)的作家數(shù)量作為敘事能力的代理變量。而一個(gè)地區(qū)社會(huì)發(fā)展最主要也最直接的指標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，本文使用各地區(qū)人均GDP作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的代理變量。

因此，我們?cè)O(shè)定一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展(GDP增量)是這個(gè)地區(qū)的人們敘事能力(作家人數(shù)增量)的函數(shù)：

ΔGDPi=β0+β1*ΔWQi+β2GZi+εi

(二)變量選擇

1.敘事能力：即作家人數(shù)增量(ΔWQ)。加亞·文斯在其《人類進(jìn)化史：火、語言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》中說，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)：故事講得好的群體，合作能力就越強(qiáng)，而且更樂于分享。而一個(gè)群體的敘事能力最主要地體現(xiàn)為能夠?qū)懞霉适?、講好故事的人，即作家。

2.地理因素(Geographic Zone，GZ)：即各省市的地理區(qū)劃。一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先取決于人的因素，當(dāng)然還應(yīng)該包括非人因素，其中最主要的就是給人類活動(dòng)提供舞臺(tái)的自然生態(tài)系統(tǒng)。關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展與環(huán)境有關(guān)的差異性問題是一個(gè)持久性話題。很多早期文明都受到大自然的恩賜，既可以是大江大河大平原、風(fēng)雨相宜的生態(tài)氣候與天惠甚厚的稟賦資源，也可以指極具戰(zhàn)略價(jià)值的地理位置。就自然生態(tài)而言，能夠獲得更多的可消耗的卡路里就意味著會(huì)有更多的人，也就會(huì)有更好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一點(diǎn)是容易理解的。在早期文明中，有些地方的糧食生產(chǎn)和人類居住都存在著強(qiáng)大的地理或生態(tài)障礙，歷史上的窮富差別很多是生態(tài)原因造成的；就地理位置的戰(zhàn)略價(jià)值來說，可以用美洲被發(fā)現(xiàn)之前的伊斯蘭為例，伊斯蘭世界就是沙漠，但沙漠或沙漠群周圍，一面是兩個(gè)適于航行的鹽水水域——地中海和印度洋，另一面是三個(gè)人口相當(dāng)密集的陸塊——遠(yuǎn)東、歐洲和黑非洲。[33]“居間大陸”的位置即是它的戰(zhàn)略價(jià)值，沙漠商隊(duì)和道路則是它的戰(zhàn)略資產(chǎn)。地理因素在人類文明發(fā)展的不同階段的主導(dǎo)性雖有差別，卻一直存在。所以，本文將地理因素設(shè)為控制變量。

表 1 變量定義及說明

(三)數(shù)據(jù)來源

每年各省市新增作家數(shù)量來自“中國作家網(wǎng)”；各省市GDP增量數(shù)據(jù)來自國家統(tǒng)計(jì)局。國內(nèi)各省的地理區(qū)劃使用1986年全國人大通過的“東中西部”的劃分方法，分別賦值2,1,0。

表 2 描述性統(tǒng)計(jì)

(四)回歸分析

首先利用Stata軟件進(jìn)行變量間的相關(guān)分析，利用相關(guān)統(tǒng)計(jì)研究國民生產(chǎn)總值GDP增量(億元)分別與新增作家數(shù)量(人)和地理位置這兩個(gè)變量之間的聯(lián)系。根據(jù)表3分析可知：國民生產(chǎn)總值GDP增量(億元)和新增作家數(shù)量(人)之間的相關(guān)系數(shù)為0.661，表明二者具有強(qiáng)相關(guān)性且呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。國民生產(chǎn)GDP增量(億元)和地理位置之間的相關(guān)系數(shù)為0.370，說明新增國民生產(chǎn)總值GDP增量(億元)和地理位置兩者之間為弱相關(guān)關(guān)系。作家增量(人)與地理位置之間的相關(guān)系數(shù)為0.313，表明二者具有強(qiáng)相關(guān)性且呈現(xiàn)弱相關(guān)關(guān)系。

表 4 回歸分析

根據(jù)表4的數(shù)據(jù)對(duì)回歸結(jié)果進(jìn)行分析可知，模型R2值為0.465，意味著模型的擬合程度較高；新增作家數(shù)量(人)對(duì)國民生產(chǎn)總值GDP增量(億元)有46.5%的解釋能力。F檢驗(yàn)結(jié)果為F=146.68，p=0.000<0.01，表明不同敘事能力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

計(jì)算出的數(shù)據(jù)表明，作者增量的系數(shù)為131.642(t=14.421，p=0.000)，說明作者增量與國民生產(chǎn)總值之間具有顯著的正相關(guān)關(guān)系。地理位置的回歸系數(shù)值為436.500(t=4.260，p=0.000)，表明地理位置與國民生產(chǎn)總值GDP增量(億元)為正相關(guān)關(guān)系。研究假設(shè)得到樣本數(shù)據(jù)的驗(yàn)證。

六、總結(jié)

近年經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究多集中在實(shí)證研究方面，但是寶藏一樣的史料、水流一樣的數(shù)據(jù)乃至各種各樣的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)，雖提供了諸多信而有征的資訊，解釋中國經(jīng)濟(jì)的常與變，卻很少能觸及經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)之外的廣大區(qū)域。這一現(xiàn)象正在有所改變。羅伯特·希勒2019年出版了《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對(duì)“想象未來”和“解釋過去和現(xiàn)在”提供了一種新的路標(biāo)。從文明的角度講，敘事負(fù)載過人類“創(chuàng)世紀(jì)”的初心使命；從歷史上講，一切革命與建設(shè)都是故事性的展開。每個(gè)人有每個(gè)人的故事，每個(gè)人的一生都是對(duì)生命的經(jīng)濟(jì)利用；一個(gè)人的故事主導(dǎo)了一個(gè)人生命的經(jīng)濟(jì)利用過程，也就決定了人生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就此而言，敘事成為人類社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵要素。不過，將敘事視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)變量，在這個(gè)流行“數(shù)量因果”解釋一切的當(dāng)下，學(xué)界仍然受困于對(duì)敘事與經(jīng)濟(jì)成果之間的“數(shù)量因果性”的考查，因而無法實(shí)現(xiàn)與計(jì)量方法的對(duì)接。本文嘗試使用作家數(shù)量作為敘事變量的一個(gè)代理變量，實(shí)證結(jié)果同樣支持了本文對(duì)兩者之間“機(jī)制因果”的分析。如《南風(fēng)窗》上一篇文章“莫言一開口，B站又炸了”中說“那些豐富遼闊的故事，能拓寬青年對(duì)人生際遇的想象，也鍛造了他們理解復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的能力?！眮啴?dāng)·斯密等蘇格蘭啟蒙思想家一方面稱贊市場(chǎng)成了社會(huì)組織的原則，另一方面卻沒有將市場(chǎng)和他們理解的道德進(jìn)步聯(lián)系起來。[34]經(jīng)濟(jì)學(xué)像是《艱難時(shí)世》中葛擂硬的“事實(shí)哲學(xué)”(其實(shí)這就是邊沁的功利主義)：只有事實(shí)才是生活中最需要的。除此之外，什么都不需要培植，一切都該連根拔掉。[35]把萬事萬物都?xì)w結(jié)為“一個(gè)簡單的算術(shù)問題”的做法既丟失了人間溫情，也冷卻了社會(huì)溫度，還讓經(jīng)濟(jì)走上一條理念偏執(zhí)的問題道路。再一方面，文學(xué)也在不經(jīng)意間拯救著經(jīng)濟(jì)，比如風(fēng)靡當(dāng)下的元宇宙概念就是來自尼爾·斯蒂芬森的小說《雪崩》，敘事讓經(jīng)濟(jì)增長更具有故事性和想象力。