《蜜蜂的秘密生活》的女性主義解讀

張偉華

摘 要：基德在《蜜蜂的秘密生活》中塑造了全新的女性形象，體現(xiàn)了女性主義思想。本文從五個(gè)方面解讀這部小說：“矮化”甚至丑化男性；不做“家庭中的天使”，逃離父權(quán)家庭；建立女性中心社區(qū)，重視姐妹情誼；創(chuàng)建女性自己的宗教儀式；走向女性自我的“女性譜系”。

關(guān)鍵詞：女性主義；姐妹情誼；女性譜系

美國當(dāng)代著名經(jīng)典與暢銷女作家蘇？蒙克？基德以女性心靈覺醒為主要題材，創(chuàng)作了多部女性小說，細(xì)致入微地闡釋了現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒：從痛苦中破繭而出，實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)心獨(dú)立和自由。這種意識(shí)尊重普通女性，以最積極的方式改良女人的婚姻、職業(yè)和宗教信仰，體現(xiàn)了她對(duì)女性主義的深入思考。在小說中，基德描述了女主人公擺脫對(duì)男性在精神和物質(zhì)上的依附，沖破當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的種種束縛，勇于追求自己的事業(yè)和自身幸福，并最終獲得精神上的自由和真正的幸福。在對(duì)人物的刻畫中，體現(xiàn)了女性主義主題。

一、“矮化”甚至丑化男性

女性對(duì)男性的依附，襯托了男性的強(qiáng)大；新時(shí)期女性主體意識(shí)的逐步覺醒和自身的日益獨(dú)立，使其清醒地看到這些男性在父權(quán)制保護(hù)傘下的強(qiáng)悍又懦弱的人格。正如伍爾夫《一間自己的屋子》里的“鏡子”理論：“多少世紀(jì)以來，婦女都是作為一面鏡子，映照出兩倍大小的男人形象，具有神奇和美妙的作用……如果（婦女）開始講真話，鏡子里的形象就縮小；那么，男性的合理性就成問題……”[1]蘇在《蜜蜂的秘密生活》中塑造了莉莉這個(gè)叛女的形象， 對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)中心進(jìn)行了顛覆。小說盡情地刻畫了男人的粗俗和殘暴， 并將其從中心地位拉了下來， 以女性取而代之，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)和反叛意識(shí)。小說對(duì)男性進(jìn)行了無情的丑化。羅薩琳稱自己的丈夫“是個(gè)蠢得傷心的白癡”。結(jié)婚三年后，她丈夫因?yàn)樾锞票凰s出了家門?！澳阋前阉哪X子裝進(jìn)鳥的腦殼里的話，那鳥準(zhǔn)會(huì)倒著飛。”[2]14她常常帶著嘲弄的語氣評(píng)價(jià)她的丈夫。

小說中父親狄瑞性格暴躁， 對(duì)莉莉兇殘，不慈愛。他對(duì)失去母親的女兒漠不關(guān)心，不關(guān)心她的日常生活，是個(gè)不稱職的父親。他粗俗，沒品位。他農(nóng)場的入口處豎著的巨桃模型，看上去像一個(gè)大屁股。羅薩琳說那是狄瑞辱沒世人的方式。他覺得讀書會(huì)使人萌發(fā)上大學(xué)的念頭，而他認(rèn)為女孩子上大學(xué)是浪費(fèi)錢，哪怕是在口頭能力測試中拿到最高分的人也不例外。他粗暴虐待女兒，不問清真相就罰女兒跪粗砂石，并大聲說：“只要你生活在我的屋檐下，你就得聽我的吩咐！”“那么，我就另找一個(gè)屋檐?！崩蚶蛟谛睦镎f。[2]28認(rèn)清了狄瑞父權(quán)制暴君本質(zhì)后，莉莉做出了徹底的反叛， 她離家出走，并在給狄瑞的信中對(duì)“Daddy”一詞做了這樣的闡釋：D（卑鄙的）A（憤怒的）D（失敗的父親， 無用的父親）D（失望）Y（ 我脖子上的枷鎖）。[2]179狄瑞在莉莉眼中是一個(gè)卑鄙、憤怒、無用的父親，令人失望，是她頸上的枷鎖。莉莉?qū)Α鞍职帧钡闹匦玛U釋是對(duì)父權(quán)統(tǒng)治的公開控訴，它徹底顛覆了傳統(tǒng)教育對(duì)“爸爸”的理解。

女性的自立和主體意識(shí)，使得她們逐漸擺脫了原有的附屬地位，看到鏡子里面真實(shí)的男性形象。對(duì)男性的平視甚至俯視，使得女性作家筆下蒼白、平庸、軟弱、丑陋的男性變得越來越多，完全顛覆了夏娃是用亞當(dāng)身上一根多余的肋骨做成的宗教神話；男性成了女性的參照物，推翻了傳統(tǒng)女性第二性的他者地位。在此，女作家通過側(cè)面展現(xiàn)矮化了的男性形象，對(duì)男權(quán)家庭中的男性進(jìn)行了無情的嘲諷，從內(nèi)部打破了傳統(tǒng)男權(quán)家庭的神話。

二、不做“家庭中的天使”，逃離父權(quán)家庭

女性自我意識(shí)首先表現(xiàn)在女性意識(shí)的覺醒和婦女的主體意識(shí)上。這就要求女性必須要修正男性傳統(tǒng)賦予女性的形象、氣質(zhì)，尋求女性真實(shí)的自我，掙脫“男性價(jià)值”的束縛。

在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)，婦女的角色是妻子、丈夫的幫助者和母親，這些都要求他們?yōu)榱藙e人犧牲和放棄自己的利益。一旦婦女為自己著想，她就會(huì)被認(rèn)為是壞女人。因此，婦女墮胎被看成是自私和可恥的行為。在這種男權(quán)社會(huì)體制中，黛博拉因不慎懷孕不得不嫁給狄瑞?；楹笏龑?duì)抑郁的婚姻生活現(xiàn)狀極度不滿，在準(zhǔn)備離家出走時(shí)受到丈夫的阻撓，意外被殺，成為男權(quán)社會(huì)中的犧牲品。在男權(quán)社會(huì)中，婦女不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上、心理上受到男性統(tǒng)治，還在身體上受到男性控制。從19世紀(jì)起，激進(jìn)的婦女就提出了婦女控制自己身體的要求。一位女權(quán)主義者寫道： “婦女如果沒有限制自己生育的完全能力，她的‘其他自由不過是一種可望而不可及的裝飾，是不能得到應(yīng)用的?！盵3] 黛博拉迫于當(dāng)時(shí)《墮胎法》的規(guī)定，因不能合法墮胎而選擇結(jié)婚的錯(cuò)誤決定，使她的人生成為悲劇。

黛博拉的婚姻在他人的眼里曾經(jīng)是完美的，但是她不能適應(yīng)農(nóng)場的生活，婚后她曾經(jīng)努力營造快樂但不能如愿。擁有家庭、女兒依然滿足不了她的渴望。究其社會(huì)原因，20世紀(jì)美國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)營造了一個(gè)崇尚個(gè)人滿足的文化氛圍，與此同時(shí)，社會(huì)卻要求婦女自我犧牲、自我壓抑。“現(xiàn)實(shí)生活與婦女形象之間的差別使美國婦女在心理上處于進(jìn)退兩難的困境。這一困境埋藏在美國婦女心底，表現(xiàn)為一種奇怪的躁動(dòng)，一種不滿足感，一種渴求?！盵4]家庭主婦對(duì)單調(diào)乏味、毫無價(jià)值的家務(wù)活產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿，黛博拉也是其中一員。她發(fā)現(xiàn)自己不僅沒有幸福感，而且十分壓抑。單調(diào)的生活內(nèi)容和狹小的生活范圍使她感到格外孤獨(dú)空虛、困惑和無所適從。她的精神狀態(tài)極差，幾近崩潰。于是她逃離到八月的養(yǎng)蜂場，享受到溫暖的姐妹情誼和獨(dú)立自主的樂趣，擺脫了男權(quán)的壓制，度過了短暫的幸福時(shí)光。但當(dāng)她決定要永久擺脫原先的家庭生活桎梏，帶女兒離家出走時(shí)，卻因意外喪生，永遠(yuǎn)喪失了追尋幸福的權(quán)利。在父權(quán)社會(huì)中，妻子一直處于輔助地位，要永遠(yuǎn)屈從于丈夫的意志，自己的個(gè)人利益要完全從屬于丈夫和孩子的利益?？梢哉f，這種所謂的“妻性”完全成了束縛女性的囹圄。黛博拉敢于直面夫權(quán)家庭，尋求女性真實(shí)的自我，自覺逃出這個(gè)束縛和壓制她的囹圄，從而否定了夫權(quán)家庭。

由于父系社會(huì)只認(rèn)同女性的生物價(jià)值，認(rèn)同她們的生育功能，因而“女性自我意識(shí)首先是把女性自身從父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女規(guī)定的各種功能角色及關(guān)系網(wǎng)的混沌一統(tǒng)中分離出來，獲得獨(dú)立于功能角色的身份，肯定女性作為人的存在的本體界定。”[5]這樣，女性的自我意識(shí)和主體意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)父權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值的一系列否定之上。而從這一系列的否定中，男性社會(huì)對(duì)于女性價(jià)值的界定就被顛覆了。黛博拉完全不是男性眼中溫柔、謙恭，具有自我犧牲精神的家庭天使，從而否定了男性主流文學(xué)對(duì)女性的規(guī)范；她一直游離在父權(quán)和家庭的圍墻之外，成為破壞否定男性社會(huì)所認(rèn)可的家庭的叛逆者?？傊?，她是男權(quán)社會(huì)的破壞者和否定者。

三、建立女性中心社區(qū)，重視姐妹情誼

“姐妹情誼”是女性在面對(duì)男性和男性文化時(shí)，自覺追求的“女性團(tuán)結(jié)一致的的情感，”代表著女性團(tuán)結(jié)的最高境界?！鞍ǜ嘈问降膵D女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，結(jié)合起來反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助…”[6]美國激進(jìn)派女權(quán)主義曾提出“姐妹情誼就是力量”的口號(hào)，認(rèn)為不論階級(jí)、種族、宗教、社會(huì)制度的差異，作為女性的共同體驗(yàn)可以將婦女聯(lián)合起來，主張以“姐妹情誼”為基礎(chǔ)來最終推翻男性的統(tǒng)治。

黑人女性在性別和種族雙重壓迫下，姐妹情誼給予受壓迫的黑人女性愛和反抗意識(shí)的啟迪，并治愈了心靈的創(chuàng)傷，從而找到了生活的意義和自我的價(jià)值體現(xiàn)。在小說第八章開頭的引言中有這樣一段話“蜜蜂不僅依賴與蜂群的身體接觸，而且需要蜂群的社交友誼和支持。若將一只蜜蜂與她的姐妹分開，她很快就會(huì)死亡。”[2]151，作者以蜜蜂為喻，闡釋了姐妹情誼的重要性。月歷三姐妹把養(yǎng)蜂場締造成一個(gè)女性中心社區(qū)，她們互相慰藉和支持，團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗男權(quán)對(duì)女性命運(yùn)的掌控。莉莉無法忍受父親的專制離家出走。來到養(yǎng)蜂場后，她覺得“在八月家第一個(gè)星期的生活是一種安慰，純粹是一種如釋重負(fù)的解脫...你走向?qū)儆谀愕慕锹?，那里有人在你挨打的生命上憐憫地?fù)崮χ??！盵2]93當(dāng)?shù)胰鹣霃?qiáng)迫女兒莉莉離開八月的養(yǎng)蜂場跟他回家時(shí)，八月找來了四個(gè)女同伴排成一道人墻，奮起反抗，硬把莉莉留了下來，因?yàn)轲B(yǎng)蜂場是最適合莉莉成長的地方。莉莉因養(yǎng)蜂場諸多女性的幫助，擺脫了父親的轄制，過上了自己想過的生活。莉莉的成功象征著女性對(duì)父權(quán)制霸權(quán)統(tǒng)治顛覆的徹底勝利。另外，在養(yǎng)蜂場這個(gè)女性中心社區(qū)，把狄瑞等男性形象排除在外，設(shè)置“男性缺席”本身就已經(jīng)很鮮明地表現(xiàn)了對(duì)男權(quán)家庭的反抗，它是對(duì)男權(quán)的質(zhì)疑和超越。男性的缺席包括先導(dǎo)性缺席（男性先在性地缺席）和在場缺席（男性雖然在場卻相當(dāng)于不存在），男性因此成了女性作品中一個(gè)小小的點(diǎn)綴，可有可無。由此完全顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性他者客體地位的界定，可以說是對(duì)男權(quán)文化和男權(quán)傳統(tǒng)的極端蔑視——以放逐男性來建立一個(gè)烏托邦小社會(huì)，一個(gè)充滿溫暖“姐妹情誼”的女性中心社區(qū)。

該小說美化了女性中心社區(qū)中的女性，她們團(tuán)結(jié)、不依附男性、享有女性自主權(quán)并獲得女性解放。小說中的女性以母親和“鎖鏈?zhǔn)ツ浮睘榫裰е途耦I(lǐng)袖，構(gòu)建自己統(tǒng)治下的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)里有屬于女性自己的宗教信仰和話語權(quán)。這種把男性邊緣化，顛覆男權(quán)統(tǒng)治的女性主義意識(shí)，有助于指導(dǎo)女性從根本上改變她們的生活方式。

四、創(chuàng)建女性自己的宗教儀式

在父權(quán)制社會(huì)里，女性處于被壓制的地位，她的一切正常的心理能量和應(yīng)有的權(quán)利表達(dá)，都被男權(quán)壓制或剝奪了，她唯有保持緘默。然而，作者在小說中刻意創(chuàng)作了一批女性人物，刻意建構(gòu)了一個(gè)以女性為文本創(chuàng)造和文本中心的敘事結(jié)構(gòu)，這就使女性成為了話語的主體，使女性敘述否定了男性話語的主體地位，打破了女性的沉默。

創(chuàng)建女性自己的宗教儀式。月歷三姐妹在養(yǎng)蜂場創(chuàng)建了她們自己的宗教儀式“瑪利亞女兒會(huì)”。她們傳承了其母信奉的天主教的一些教義，還融合了自己的一些內(nèi)容，創(chuàng)建了適合她們的宗教和獨(dú)特的宗教儀式。在父權(quán)制社會(huì)中，男性在各個(gè)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，女性通常被客體化。但在八月的養(yǎng)蜂場，在瑪利亞女兒會(huì)的宗教活動(dòng)中，每個(gè)人都要親身參與到儀式中來，每個(gè)人都是儀式的主體，而不是作為客體被動(dòng)地接受現(xiàn)成的儀式。她們并不去教堂，而是在粉紅屋里舉行特別的禮拜儀式：她們先齊頌萬?，斃麃?，而后由八月重新講述“鎖鏈?zhǔn)ツ浮钡墓适?，最后輪流上前觸摸雕像上那顆紅心以獲取力量和賜福。這種屬于她們自己的宗教活動(dòng)，突出了女性的主體生命意識(shí)， 其實(shí)質(zhì)是對(duì)男性話語權(quán)的挑戰(zhàn)， 體現(xiàn)了女性為建構(gòu)自身話語權(quán)所做出的努力。

五、走向女性自我的“女性譜系”

作者的女性主體意識(shí)還體現(xiàn)在一種更為極端的“反家庭”敘述上。它有些像女性烏托邦，表現(xiàn)為沒有男性的女性中心社區(qū)，沒有父權(quán)的母系家庭。在這些家庭生活的人平靜快樂，沒有父權(quán)的壓抑。女性譜系就是主張重建類似前俄狄浦斯階段女性譜系，恢復(fù)母女間的認(rèn)同關(guān)系和主體地位。這實(shí)際上也體現(xiàn)了女性主義對(duì)菲勒斯中心和邏各斯中心的文化的激進(jìn)反叛，增強(qiáng)了它對(duì)父權(quán)中心文化的全面顛覆與解構(gòu)能力。

小說中的八月和六月是獨(dú)立自主的新女性。她們建立了自己的女性中心社區(qū)，靠養(yǎng)蜂自給自足。小說中出現(xiàn)最多的意象是蜜蜂。蜜蜂擁有一種“母系氏族”的社會(huì)形態(tài)。蜜蜂社會(huì)的主要工作都是由雌性蜜蜂擔(dān)任， 而雄蜂只是繁殖傳種，除此之外它沒有任何工作。這種生活狀態(tài)是女性自給自足的體現(xiàn)，也是對(duì)男性中心社會(huì)的解構(gòu)。在養(yǎng)蜂場，母女之間的關(guān)系和主體地位得到了認(rèn)同。羅薩琳和月歷姐妹就像是莉莉的母親。女兒與母親保持了一種象征性的統(tǒng)一關(guān)系，父親被排斥在外，“女性譜系”的設(shè)想得到了完美的體現(xiàn)。月歷三姐妹所組建的女性烏托邦，是她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)的壓迫下所能做出的最好的反抗。

在婚姻立場上，八月決定終生不嫁，她曾經(jīng)戀愛過，但為了自由她放棄了婚姻。她說：“我決定終身不嫁。我生活中的約束已經(jīng)夠多的了，雖然沒有什么人指望我去侍候他。莉莉，我并不是反對(duì)婚姻。我只是不贊成婚姻中的角色安排?！盵2]162六月雖然很愛尼爾，但也反復(fù)拒絕他的求婚，直到最后被他誠摯的愛打動(dòng)才答應(yīng)嫁給他。八月和六月完全靠自己的意愿決定她們的人生，不受男性的掌控，對(duì)自己的身體、婚姻和人生有絕對(duì)的自主權(quán)，是當(dāng)時(shí)反抗男權(quán)社會(huì)的典范。波伏娃認(rèn)為，女性的身份問題只有在女性不再被放置在男性對(duì)立面的時(shí)候才能夠得到解決。她在《第二性》的結(jié)尾這樣說道：“要解放女性，首先要拒絕把她局限在同男人的關(guān)系中……”[7]在養(yǎng)蜂場，通過作者刻意設(shè)置的 “男性缺席”，眾多女性不再被放置在男性對(duì)立面上，她們尋求個(gè)體性，擺脫傳統(tǒng)婚姻角色對(duì)她們的束縛，努力獲取獨(dú)立身份，最終瓦解了父權(quán)制的統(tǒng)治地位。

這些生活在女兒國，逃離父權(quán)壓抑的女人，她們都展現(xiàn)出了女性存在的真實(shí)，還原了女性本來真實(shí)的面目。她們是一群獨(dú)立于男性的真實(shí)的存在。作者從女性的視角來揭示夫權(quán)家庭對(duì)女性的奴役、壓制，表現(xiàn)了處于“第二性”位置的女性們的精神苦悶、覺醒與反抗，并且以實(shí)際行動(dòng)逃離夫權(quán)家庭，否定了父權(quán)制。這些具有強(qiáng)烈反叛意識(shí)的妻子，或者游離于婚姻家庭之外的女性，才具有真實(shí)的性別意義。

綜上所述，作品中女性全新的形象，打破了世俗、傳統(tǒng)、被動(dòng)的男人的玩偶角色。這部小說表明女人有成為主體的思想意志和駕馭的能力，她們能夠適應(yīng)社會(huì)活動(dòng)，能夠很好地詮釋各種社會(huì)角色，她們有能力顛覆被歪曲的男性束縛下的女性形象，重塑她們真實(shí)的自我。經(jīng)過不懈努力，她們成長為獨(dú)立自主、不依附男性、事業(yè)成功、渴望愛情的新女性；她們不再是不公平社會(huì)制度的犧牲品，而是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、超越自己、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的新女性。

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（作者單位：新疆大學(xué)外國語學(xué)院）