奮斗有為，拒絕佛系

文/馮玲

近些年，我們發(fā)現(xiàn)，身邊有一類人越來越多，他們“無可無不可”，“隨遇而安”，“隨便都行”，“不求輸贏”。用當下的流行詞匯來形容，他們就是“佛系青年”。隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等平臺的炒作，佛系青年又衍生出佛系追星、佛系乘客、佛系學生、佛系購物、佛系戀愛 ……一大波“佛系”概念紛至沓來。甚至一些平日里很努力生活的奮斗者也想體驗一下這種佛系生活方式，美其名曰“附庸風雅”。不得不說，這種人生看起來很颯，實則散發(fā)著“腐味”。

數(shù)不盡的魏晉風流人物

翻開《世說新語》，我們會感受到，它的語言雅俗兼?zhèn)?，所記魏晉人物之言語玄遠高雅，多義深意雋，耐人尋味。魏晉名士品人論事，以雅為美。他們思想解放，感情豐富，精神自由，智慧卓越，又勇于并且急于表達自己的感情，闡發(fā)自己的思想，實現(xiàn)自己的價值。

不同于當下的佛系青年，魏晉時期，社會動蕩，名士輩出。以嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人組成的“竹林七賢”最為有名。他們整日聚在一起，談?wù)摾锨f，搖琴鼓瑟，把酒言歡，使得當時社會刮起一股“佛系”風。

史書記載阮籍“態(tài)情任性”“調(diào)攪放蕩”“嗜酒荒放”，“傲然獨得，任性不羈”，總結(jié)起來就是“不拘禮教”?！稌x書》說他善為青白眼，每遇俗人，輒以白眼對之。阮籍居喪時飲酒食肉。其嫂嘗還家，他無視“叔嫂不通問”的禮制，公然與之打話道別。有人譏笑他，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也！”

《世說新語》中記載，鐘會撰寫完《四本論》，想求嵇康點評，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。不久鐘會再次造訪嵇康，嵇康當時在家門口的大樹下“打鐵”。鐘會覺得無趣，悻悻離開。嵇康此時卻說：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去?！边@次造訪，讓鐘會懷恨在心，終于借司馬昭之手斬嵇康于東市。

嵇康被殺當天，三千太學士集體請愿，請求朝廷赦免。臨刑前，嵇康“臨當就命，顧視日影，索琴而彈之”。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息說：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”留下千古名曲，從容赴死。

李澤厚認為“信仰需要對象，膜拜需要形體”。佛系的形象是不斷變化的。在《世說新語》中，我們看到了那些名士的佛系人生。而當下的佛系，已經(jīng)和本初相去甚遠。但是，無論是古代還是當下，佛系青年只是欲望少了很多，但對美好的向往從未遠去。

還看今朝的奮斗青年

陳獨秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”。青年應(yīng)該成為弄潮時代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激情來為萬世“開太平”，而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進取者。

奮斗會帶來自信，努力付出才會有收獲。梁啟超在《李鴻章傳》中寫道：“時勢造英雄。”那個年代的英雄，在奮斗中造出了載于史冊的時勢，推動著歷史的車輪不斷前行。

“在不久的將來，我一定還會再回來！”中國首位女航天員劉洋曾這樣說。時隔十年，劉洋跟隨神舟十四號載人飛船再度奔向太空。劉洋順利通過航天選拔，無論是身體還是心理，對她來說都是一項艱巨的挑戰(zhàn)。在軌任務(wù)復雜嚴峻，她向自己發(fā)起挑戰(zhàn)，刻苦學習專業(yè)知識，進行高強度任務(wù)準備訓練，靠自己的奮斗爭取到這一入場券，也因此拓寬了自身的職業(yè)路徑。其實人生中每一個選擇，都需要實力和專業(yè)作為基礎(chǔ)，如果安于現(xiàn)狀躺平、佛系，就會面臨“逆水行舟，不進則退”的尷尬境地，只有不斷奮力前行，才不會錯失那些常人無法企及的風景。

處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時刻的我們，絕不是莎士比亞筆下的“讓自己卑劣地過完這短暫的一生”的可憐蟲，我們要沿著榜樣的足跡，艱苦奮斗，活出不一樣的人生。

有效奮斗消除無效內(nèi)耗

盡管很多人奮斗的口號喊得響亮，但是我們發(fā)現(xiàn)，許多人陷入了一個怪圈里，那就是越奮斗越焦慮。在希臘神話中，西西弗斯不斷將巨石推向山頂，但是每一次巨石都會從山頂滾落，讓他不得不從頭推起……如此往復，永無止境。在諸神看來，重復而無效的奮斗是對一個人最大的懲罰。

當下有許多年輕人也是這樣一個狀態(tài)，每天都在不斷重復著同樣的工作?？床坏竭M步，看不到未來，甚至還要擔心哪天會被裁掉。

誠然，專業(yè)的提升必然需要重復，近幾年很火的一萬小時定律就是告訴我們，想要獲得專業(yè)上的提升，必須反復地刻意練習。可是一些年輕人，奮斗了一段時間，看不到效果，便立馬放棄。成功是需要時間的，年輕人要有延遲滿足的心態(tài)，急功近利，急于求成，只會讓自己越來越?jīng)]有目標。

人的奮斗是分層次的。低層次的奮斗，會越來越焦慮，越努力越失去方向。高層次的奮斗是看到了客觀規(guī)律后，內(nèi)心平穩(wěn)地做好每一件事。

●初級層次——忙忙忙

越奮斗，越絕望。有人說廢掉一個人最好的方式就是讓他忙碌。在職場中有這樣的現(xiàn)象，某些崗位上你會看到一部分人忙得馬不停蹄，996、007 總會看到他的身影，但是加薪升職卻總是輪不到他，反而是給了那些每天不怎么忙的人。與這種現(xiàn)象類似，用另一種實驗方式解釋就是“懶螞蟻效應(yīng)”。

日本北海道大學進化生物研究小組對三個分別由30 只螞蟻組成的黑蟻群的活動進行觀察。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分螞蟻都很勤快地運食物，少數(shù)螞蟻卻整日無所事事，這少部分螞蟻就被稱為“懶螞蟻”。但后來又研究發(fā)現(xiàn)，當發(fā)生意外，故意斷絕食物來源時，普通勤勞的螞蟻們一籌莫展，而“懶螞蟻”卻能帶領(lǐng)他們?nèi)バ碌氖澄镌础?/p>

由此再反觀當下的一些年輕人，那些勤勞的螞蟻不正是職場上的窮忙族嗎？他們只是表面上的忙碌，或者只是經(jīng)過濾鏡修飾的忙碌，因此，無論他們看起來有多么奮斗，多么努力，依舊是碌碌無為。無效的奮斗并不能成就美好的人生，反而會將自己一步步推向平庸。

●中級層次——方法論

看過《天龍八部》的人都知道，王語嫣不會武功，卻能將武功秘籍熟記于心。因此，在他表哥與人比武打斗時，她能指點一二。但是當真正的危險來臨之時，她卻無法自保。

蘇軾曾寫了一篇文章叫《日喻》。他之所以要寫這篇文章，是因為北宋的科舉主要考的是經(jīng)學義理，也就是儒家學問、時政論文。當時的年輕人只注重求取功名，而不踏踏實實地做學問。蘇軾便在《日喻》這篇文章中，講了兩個寓言故事。

第一個故事是：有個人先天失明，從一出生就沒有見過太陽，便問其他人“太陽是什么樣子”。有的人說，太陽像一個銅盤。這個失明的人敲擊銅盤，便把銅盤發(fā)出的聲音當作太陽。又有人說，太陽的光像蠟燭。這個人摸到了一個形狀像蠟燭的樂器，便把這個樂器當作太陽。

第二個故事是：南方的普通人，七歲能過河，十歲能游泳，十五歲能潛水。而在北方，即使是成年勇士，見到船也會害怕。于是北方人向南方人咨詢潛水技術(shù)?？墒潜狈饺税凑漳戏饺苏f的方法下水后，卻命喪水中。

為什么我們聽過許多道理，卻依然過不好這一生？原因就在于我們知道了太多的方法論，卻解決不了實際問題，因此就需要更進一步，到更高的境界。

●高級層次——戰(zhàn)略

戰(zhàn)略的略是省略的意思。將軍趕路不追小兔，想要有效奮斗，必須學會做減法。戰(zhàn)略層次的奮斗，就是讓你知道什么事情該做，什么事情不該做，簡而言之，要學會資源配置，把更多的時間、精力、資源投入到關(guān)鍵節(jié)點上。因此，要為自己的未來做好規(guī)劃和設(shè)計。

楊瀾除了有主持人的頭銜外，還是媒體人、傳媒企業(yè)家、慈善家。她的成長史可以說是一部奮斗史。從北京外國語學院的一名學生，到《正大綜藝》的主持人，再到美國留學，后來成為鳳凰衛(wèi)視的主持人，在事業(yè)上升期，她又創(chuàng)立了陽光文化，創(chuàng)建了第一個以歷史文化為主題的衛(wèi)星頻道。正如楊瀾所說：“一次幸運并不能帶給一個人一輩子好運，人生需要規(guī)劃?！痹S多人寧愿每天都在重復著相同的工作，也不愿意去學習新知識，這就是對自己的未來沒有一個很好的規(guī)劃。只有不斷葆有奮斗的精神，才能形成長期的內(nèi)驅(qū)力。只有將這一過程結(jié)合在一起，才是一場有效的奮斗。