萬物各得其和以生
——中國古代環(huán)保理念

文劉黎瓊

舉目四顧，是這么一個遼闊的世界，但見“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成……”（《荀子·天論》）萬物歸屬于一個命運(yùn)共同體，內(nèi)嵌外聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，興衰榮枯，各由天命，生生不息，不絕綿延。風(fēng)云日月，鳥獸草木，山川河湖，與人比鄰而居，相生相成，正如集成民間詩歌、反映百姓心聲的早期經(jīng)典《詩經(jīng)》，字里行間見證了人與自然親密共處的事實(shí)。

中華民族始終對自然投注深情的凝視，并從繽紛的自然里看到自己，在精神上得到升華，心靈獲得安頓。我們視自然如近鄰親友，致力于與自然建立起一種親切友好的關(guān)系，促成彼此和諧共處的狀態(tài)，進(jìn)而將其納入自己的審美觀照，并在這種審美過程中與自然產(chǎn)生美和愛的情感交流。

中國人的“仁”道，向內(nèi)，是修煉自己的品行；向外，則心懷天下，敬畏眾生，以期自身與萬物均能各得其所，相得益彰。從有智識者，到尋常百姓，對待自然的態(tài)度常是友善和親近的?？鬃又v“仁厚及于鳥獸昆蟲”，孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，都是在倡導(dǎo)對人與萬物應(yīng)懷有惻隱和悲憫之心。及至莊子說出“天地與我并生，萬物與我為一”，更有一種豁達(dá)的豪情。他于萬物之間慨嘆：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”人不僅從自然中獲得物質(zhì)給養(yǎng)，還可在與自然的親近中獲得精神的自由、愉悅。

日與自然相生相習(xí)，在理念之外，古人也提出保護(hù)自然家園的具體措施?！墩撜Z·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃俞烎~不用漁網(wǎng)，捕鳥不射眠宿之鳥，對自然的取用很有節(jié)制，不作激烈的“拿來”，因為“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”（《呂氏春秋·義賞》）。孟子勸諫梁惠王：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”自然演替有其秩序，遵循內(nèi)在節(jié)律，因此人類的活動要依時依律。而在荀子這里，要領(lǐng)更加明確：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”植物發(fā)育期，不得砍伐傷害；魚鱉繁殖期，不得用網(wǎng)罟和毒藥捕撈；四季各有其農(nóng)作，要審時而動，及時而作，這樣才能保證糧食充足；河湖水脈，山林森野，該禁捕時禁，該養(yǎng)護(hù)時養(yǎng)，才能永續(xù)利用。荀子將保護(hù)自然視作“圣王之制”“王者之法”，將其上升到了政治的高度，保護(hù)自然成為國家層面的大事。

事實(shí)上，在國家治理的宏大層面，君王和臣子們也確實(shí)共享了類似的認(rèn)知，具有養(yǎng)護(hù)自然的自覺性。據(jù)《逸周書·大聚解》記載，早在大禹時期就曾頒布過環(huán)境養(yǎng)護(hù)方面的禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！痹诖禾烊f物萌發(fā)、夏季魚鱉繁殖的時候，砍伐、捕獵一律被禁止。周文王時，也曾明令禁絕過度開發(fā)自然資源?！豆茏印ぽp重甲篇》篇直陳：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！睂⒆匀簧鷳B(tài)保護(hù)的成效，作為能否得天下的標(biāo)準(zhǔn)，這是齊國上卿管仲所倡導(dǎo)并推行的“環(huán)保治國”信條。管仲主張對自然的利用要適度、適時，并根據(jù)四季的不同物候特性，綜合考量環(huán)保和民生兩方面的問題，給出了環(huán)保“四禁”的做法，以其中的“春禁”為例：“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦?！痹诖禾?，禁止殺捕動物、開挖丘陵、焚燒沼澤，禁止砍伐大樹、開鑿大山、行放大火，不得誅殺大臣、征收谷賦。

桃花源圖（局部） 紙本設(shè)色 全幅33.0cm×472cm 明 仇英 美國波士頓藝術(shù)博物館藏

桃花源圖（局部）

千里江山圖（局部） 絹本設(shè)色 全卷51.5cm×1191.5cm 北宋 王希孟 故宮博物院藏

秋鷺芙蓉圖（局部）

秋鷺芙蓉圖 絹本設(shè)色 192.6cm×111.9cm 明 呂紀(jì) 臺北故宮博物院藏

鑒于保護(hù)自然的重要性，歷代朝廷還設(shè)立了專門的環(huán)保機(jī)構(gòu)，用以發(fā)布政令、監(jiān)督執(zhí)行、追蹤和保證效果。據(jù)清代黃本驥《歷代職官表》記載，早期的環(huán)保部門叫“虞”，它既是機(jī)構(gòu)名，也是個官銜，主要負(fù)責(zé)保護(hù)和治理山川、河流、森林、草野等生態(tài)環(huán)境，所有職能與今天環(huán)保部門的差不多?！渡袝酚涊d，帝舜召集群臣議政，咨詢環(huán)保部門官員的任命：“有誰能替我掌管山林川澤的草木鳥獸？”眾人舉薦“知鳥獸”的能人伯益。史上第一任虞官就此誕生了，世界上最早的環(huán)保機(jī)構(gòu)也隨之出現(xiàn)。史載伯益是個民間生物學(xué)家，懂得很多生物學(xué)知識，將山林川澤治理得祥和昌盛，使鳥、獸、蟲、魚和人一樣有自在棲息之所，因此享有“百蟲將軍”的美譽(yù)。伯益還是個愛動腦筋的發(fā)明家，他發(fā)明的水井有效保護(hù)了百姓的飲用水源，保障了民眾的身體健康。周代時，虞的機(jī)構(gòu)編制已經(jīng)具有一定規(guī)模，崗位的職責(zé)更加細(xì)化，有山虞、澤虞、川衡、林衡等部門或職位，其中，山虞地位最高，負(fù)責(zé)制定保護(hù)山林資源的政令。秦漢時，“虞”被“少府”替代，并設(shè)置有林官、湖官、陂官、疇官等職位；三國后，“虞官”再次被恢復(fù)；唐宋時，虞部增加了街道綠化等職責(zé)；至明清，則基本延續(xù)了虞衡制度和相關(guān)機(jī)構(gòu)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和賴以生存的家園，維持國人的需求與自然供給的平衡，為了永續(xù)長久發(fā)展，中華民族世代盡心竭力，并且凝結(jié)了許多智慧成果。

除制定政策和設(shè)置機(jī)構(gòu)外，更頒布法律法規(guī)對環(huán)保工作進(jìn)行保駕護(hù)航。話說春秋時期的一個夏天，魯國國君魯宣公在泗水畔撒網(wǎng)捕魚，優(yōu)哉游哉，臣子里革聞訊趕去，不由分說，將網(wǎng)撕破，棄置一旁，繼而引用“古訓(xùn)”，告誡主子不應(yīng)在魚類繁殖季節(jié)用網(wǎng)捕魚。不僅如此，他繼續(xù)訓(xùn)斥道：山林中新生的樹不能砍，幼小的鳥獸不可捕，要給萬物充沛的休養(yǎng)生息的時間。魯宣公倒是很有心胸，虛心接受了批評，帶著群從離開了。這就是《國語·魯語》記載的“里革斷罟匡君”的故事。里革引用的“古訓(xùn)”，就是周代保護(hù)自然的國家制度，制度中對采集捕獵的時間、什么狀態(tài)下的動植物可供采獵等，都有比較詳細(xì)的規(guī)定。

依照法規(guī)，如有違反或破壞禁令的行為，都要受到處罰。周文王“伐崇令”規(guī)定“有不如令者，死無赦”，不遵從禁令者一律處死，沒有赦免的可能。而齊國的懲治條款堪稱史上嚴(yán)厲之最。《管子·地數(shù)》中載：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”破壞封山令者即為死罪，不予赦免；有違犯禁令入山者，左腳入山就砍斷左腳，右腳入山就斷其右腳。其后，有《韓非子·內(nèi)儲說》言明“棄灰于公道者斷其手”，若把灰燼這類生活垃圾傾倒在公用道路上，將面臨剁手的刑罰。唐宋兩代，若有人敢隨便在野外燒荒，要“笞五十”，即要受鞭子或竹板暴打50下，而對伐毀樹木者則以偷盜罪論處。

古代中國人很早就開始重視環(huán)境保護(hù)，這種觀念并在后世一直得以傳承和延續(xù)，形成了優(yōu)良的政治傳統(tǒng)。自然環(huán)境不僅是中國人安身立命的生存家園，更是安放心靈的精神家園，這在藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作中也得到彰顯，于靜水流深中又浸潤成活色生香的精神傳統(tǒng)。以史為鑒，以犧牲自然為代價換得一時的發(fā)展注定是得不償失的。如今，“綠水青山就是金山銀山”，是警醒后的反思，也是向中華文明史的源流回頭顧盼。中國人與自然相處的古老智慧，亦穿透了歷史煙云，打破一國疆界，發(fā)出鏗鏘莊嚴(yán)的黃鐘大呂之聲，警醒世人。

枇杷山鳥圖 絹本設(shè)色 26.9cm×27.2cm 南宋 林椿 故宮博物院藏

瀟湘八景冊頁之一 紙本設(shè)色 30cm×33cm 明 張復(fù) 天津博物館藏

瀟湘八景冊頁之二 明 張復(fù)