審美觀念的變化對歷史文化街區(qū)微改造的影響

胡 婕

歷史文化街區(qū)擴展和更新的延續(xù)，具備源遠流長的生命力。由于城市不斷地變化，其社會背景、生活方式與觀念均發(fā)生了變更。原有的歷史文化街區(qū)漸漸出現(xiàn)了問題，比如建筑年久失修、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施、居住環(huán)境惡化等。因此在保護與發(fā)展的問題上復(fù)雜多樣，不僅需要進行街區(qū)的微改造，挖掘沉淀的歷史文化價值，提升街區(qū)生活環(huán)境，并重新培育出符合時代設(shè)計審美觀念下的歷史文化街區(qū)。

1 相關(guān)概念解析

1.1 審美觀念

藝術(shù)來源于生活，從美學的角度研究和探討人類的設(shè)計行為、日用器物以及生產(chǎn)生活環(huán)境。追溯至古代，《長安志》卷八記載：崇仁坊“一街輻輳，遂傾兩市，盡夜喧呼，燈火不絕?！闭f明在唐代，已經(jīng)出現(xiàn)了早市和夜市，并輻射到洛陽、開封、揚州等大城市，北宋張擇端的《清明上河圖》中依然能夠感受到昔日繁榮，熙熙攘攘的人群在街市上游走，建筑立面上掛滿了吸引人們駐足的招牌。反觀日本、韓國的街道將中國的精髓學以致用，把街道設(shè)計得滿滿當當，使各個功能區(qū)都清晰地展現(xiàn)出來。側(cè)面反映出東亞人喜歡熱鬧，對比法國的香榭麗舍大道，它的設(shè)計理念與中國截然相反，不進其中則不知此處的功能，這是東西方文化的不同，也是屬于時代城市發(fā)展中人們所設(shè)計出的符合當下審美的作品。

1.2 歷史文化街區(qū)

1986 年國務(wù)院公布第二批國家級歷史文化名城時，針對名城中保護的不足的現(xiàn)象，正式提出了歷史街區(qū)的概念[1]。歷史文化街區(qū)大多分布在老城區(qū)或是城市的中心地段，集中展示了城市的文化淵源，反應(yīng)了時代審美變化。它是具有不可替代性、不可再生性的線性歷史文化遺產(chǎn)。也是歷史的重要記憶，而這些記憶與我們的生活密切相關(guān)。值得一提的是蘇州市的平江路，給街區(qū)微改造提供了一條新思路。為防止街區(qū)沒落，重現(xiàn)時代風采的途徑就是進行適當?shù)穆糜伍_發(fā)，既傳承了傳統(tǒng)文化又帶來了當?shù)鼐用竦氖杖?，實現(xiàn)街區(qū)的歷史、教育、美學功能，又發(fā)揮了其文化、經(jīng)濟、社會等多重價值。

1.3 微改造

歷史文化街區(qū)在經(jīng)歷了大拆大建、仿古造假的一系列改造之后，不僅沒有提升城市的整體形象，還破壞了城市的肌理并且造成文化空洞、千城一面的現(xiàn)象。微改造是在梳理當?shù)匚幕Y源的準備下，挖掘城市的文化特點，重新去定位街區(qū)的空間布局、功能定位，并在時代審美觀念的變化下將這些歷史資源，用現(xiàn)代人可接受的方式轉(zhuǎn)換成文化資本，在吸引游人的同時，帶來經(jīng)濟價值，使當?shù)匚幕玫剌敵觥?/p>

2 審美觀念變化下安慶古城“L”型街區(qū)的微改造

2.1 “L”型街區(qū)總體概況

安慶自古就是商貿(mào)重鎮(zhèn)，商賈云集，不同商業(yè)文化的交融形成了各具特色的商業(yè)街區(qū)[2]?！癓”型歷史街區(qū)位于安慶市古城中心，宏觀層面上它包括了倒扒獅街、國貨街和四牌樓街3 條歷史街道組成（圖1）。3 條街道各具特色，其中倒扒獅街是歷史最悠久的街道，已有四百余年的歷史，以明代隆慶年間所建造的“倒扒獅子”牌坊而著名。國貨街是最具有生活氣息的，四牌樓街是民國風格，且有老字號店鋪集中分布在內(nèi)。

圖1 “L”型歷史街區(qū)概況

“L”型歷史文化街區(qū)是目前安慶市重要且為數(shù)不多的傳統(tǒng)歷史街區(qū)，見證了安慶古城的輝煌歷史。街巷肌理與整體的空間都較為完整，至今保存有倒扒獅牌坊、徐錫麟紀念臺和市郵政所等省級文物保護單位。安慶古城的文化氛圍有黃梅戲的戲曲之鄉(xiāng)、商賈云集的老盛會、桐城文派敬敷書院等。多處歷史保護單位及遺址、古樹散落于街區(qū)中，使得街區(qū)內(nèi)部充滿歷史氣息。步行街的兩側(cè)建筑以二至三層的為主，屬于徽派建筑的樣式，多為上面住宅下面商鋪的格局。建筑的一層因生活需要幾乎全被后人改造，二層保存較為完好，特別是建筑細部的窗扇、馬頭墻、雀替和下掛落等元素，這些延續(xù)下來的時代記憶將以現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)與世人面前。

2.2 現(xiàn)狀存在問題

一是“L”型歷史文化街區(qū)因缺乏整體保護的觀念及居民長期自發(fā)性的建設(shè)和不合理的維修，嚴重破壞了原有的歷史風貌，使街區(qū)的空間魅力不如以前。二是“L”型街區(qū)曾經(jīng)是各家老字號及特色商品的售賣地，在群眾中口碑極佳。但隨著城市的發(fā)展建造，消費者們的需求及購買方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的經(jīng)營模式已經(jīng)吸引不了新一代的消費者，逐漸失去了原有的商業(yè)中心地位。三是地區(qū)內(nèi)街巷的交通組織不清晰，街巷內(nèi)部的交通方式以步行、自行車和電瓶車為主，但由于街巷的寬度有限，常常出現(xiàn)人車混雜的現(xiàn)象，加之街巷內(nèi)缺乏停車位的設(shè)置，使得該地區(qū)交通可達性差。因此，底蘊深厚的“L”型街區(qū)的現(xiàn)實狀況是擁有著不同時期、不同風貌的各類建筑，街區(qū)上零亂的生活場景讓人很難捕捉到歷史人文的存在。

2.3 “L”型街區(qū)微改造的對策

2.3.1 功能的美感——總體功能的定位

對于“L”型街區(qū)，應(yīng)充分挖掘當?shù)氐臍v史文化并用現(xiàn)代審美觀念去重新定義它，達到保護和強化區(qū)域歷史風貌的效果。從街區(qū)環(huán)境的改善、傳統(tǒng)文化的延續(xù)及場地特色風貌的保護等多個方面進行微改造，最終使街區(qū)在當代環(huán)境中重現(xiàn)昔日光彩。

對比其他城市，歷史文化街區(qū)在不同時代、不同審美觀念下營造出的地域氛圍是不一樣的（表1），每座城市的側(cè)重點都不一樣，但其設(shè)計均是從人的本質(zhì)角度，將技術(shù)納入了美的視野，從而使設(shè)計美學領(lǐng)域擴展到了技術(shù)層面[3]?？茖W技術(shù)具有工具屬性，從而實現(xiàn)了人的生活需求與目的。在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，通過技術(shù)應(yīng)用的人性化和審美化，使人的物質(zhì)活動由客觀必然性的制約邁向了人的自由。

表1 各大城市的歷史文化街區(qū)對比

2.3.2 空間的美感——空間環(huán)境美感的營造

“L”型街區(qū)用現(xiàn)代手法進行創(chuàng)造和演繹，用場地內(nèi)原有的材料設(shè)計出符合原住民生活習慣的空間優(yōu)化，合理的進行產(chǎn)業(yè)升級。從市井文化的角度讓生活與歷史風貌共生，從空間布局上讓文化與空間環(huán)境共生，從時代審美的角度讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)共生。

在充滿歷史氛圍感的街區(qū)，任何形式的設(shè)計似乎都面臨著極大的風險，而細節(jié)上的微改造，不但審美角度上經(jīng)歷了時代的輪回，還適度呈現(xiàn)了隱含的現(xiàn)代感。比如地面鋪裝除了能應(yīng)用場地本身所具有的瓦片、青磚、麻石，在特殊的節(jié)點可將挑花堂中的特色元素提取出來，變形的雕花圖案隱約能折射出現(xiàn)代主義的構(gòu)圖，形成場地獨有的特色鋪裝。這些形式上的微改造，不僅是出于功能和美學的考量，也是設(shè)計師通過空間整體環(huán)境的營造，進一步延續(xù)老街的景觀特色和特有風貌。

2.3.3 文化的美感——文化傳承與延續(xù)

在文化空間中植入特色的主題，形成似曾相識的印象空間。比如街區(qū)的入口處的牌坊廣場，在改造前存在著缺乏必要的視覺導向以及停留空間較小的問題，經(jīng)過調(diào)查走訪過后，設(shè)計出符合來往行人以及居民的審美及功能要求。我國木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有穿斗式與抬梁式2 種。此外，還有不少變體和局部利用斜桿組成三角形穩(wěn)定構(gòu)架的做法[4]。廣場前把建筑演繹化地置于鏡面水景上，創(chuàng)造性地擴展了空間，提供給人群集散停留的位置（圖2）。

圖2 入口牌坊廣場

在街巷的另一處節(jié)點，納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃梅戲的經(jīng)典元素（圖3）。值得一提的是，利用現(xiàn)代科技手段復(fù)原歷史場景讓觀者置身于情境之中，這是現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)之間碰撞出的火花，也是科技與人文的完美融合。滿足了游人觀看表演、聚會、休憩等行為的空間需求?！癓”型街區(qū)逐漸完善的物質(zhì)基礎(chǔ)使其具有極大的旅游開發(fā)潛力，能夠更好傳承歷史文化，實現(xiàn)文化發(fā)展的活態(tài)化[5]。不同的人群對于歷史體驗的訴求不一樣，在時代審美觀念下，需增添一些現(xiàn)代都市的氣息和節(jié)奏，比如引進現(xiàn)代性的娛樂功能與傳統(tǒng)文化融合——音樂酒吧、主題性餐廳以及精品文創(chuàng)店等[6]。

圖3 黃梅廣場

3 審美觀念的變化對歷史文化街區(qū)微改造的意義

3.1 審美性的參與增強了社會的互動與情感的流動

建筑是社會記憶的載體和表現(xiàn)形式，文化符號附著于建筑之上，具有了超越個體和超越時空的意義，使社會記憶得以留存[7]。從“L”型街區(qū)走入，這些歷史記憶凝聚入每一處建筑中，像是在訴說昔日的輝煌。當游人置身其中，在文化氛圍的觸動下，自身與空間以更為深刻的記憶相連，對城市的認同感油然而生。街區(qū)是社會互動最為頻繁的一個場所，在日常交往的活動中情感的流動超出了靜態(tài)的文化符號，為整個街區(qū)注入新的活力。對街區(qū)建筑的修復(fù)與改造，或結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用現(xiàn)代的手段進行新的轉(zhuǎn)譯，古與今、過去與現(xiàn)在的對話，將強有力地展現(xiàn)在人們面前。因此歷史文化街區(qū)不僅是文化的展示，更是情感的交流與互動。

3.2 審美性的參與優(yōu)化了文化旅游品質(zhì)

“L”型街通過微改造，全方面完善了當?shù)卦∶竦男枨?，同時能夠滿足不同人群“游”與“吃”的需求。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入網(wǎng)紅小吃、咖啡店、公共市集等方式，進一步豐富了游人的體驗。而這些現(xiàn)代性成分的加入，使街區(qū)在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播，不僅帶動了當?shù)芈糜伟l(fā)展，對歷史文化的傳播也有著積極影響。還通過現(xiàn)代審美的微改造，改變了對傳統(tǒng)建筑空間的刻板印象，使“L”型街區(qū)在新時代通過打造自身特色的旅游。

4 結(jié)語

我國的歷史文化街區(qū)的保護與改造正在慢慢步入成熟階段?！癓”型歷史文化街區(qū)通過現(xiàn)代方式的微改造，將場地的歷史、人文、現(xiàn)代化審美設(shè)計三者相結(jié)合，激發(fā)了場地活力。從功能之美、空間之美、文化之美3 個方面加上現(xiàn)代化科技的運用，給游人以置身歷史場景內(nèi)的感受。時代審美觀念的參與對“L”型歷史文化街區(qū)微改造的影響下，增強了社會的互動和文化旅游的品質(zhì)，也為其他城市歷史街區(qū)的改造提供了參考。