閩南布袋木偶戲的文化價(jià)值與現(xiàn)代化傳承研究

薛 靜

（福建社會(huì)科學(xué)院，福建福州 350001）

福建閩南木偶文化歷史悠久，是體現(xiàn)閩南民俗內(nèi)涵與民族審美文化的活化石，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的淬煉，閩南布袋戲以其栩栩如生的造型、以假亂真的木偶表演、精彩生動(dòng)的劇情設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表演中的一朵奇葩。隨著新媒體時(shí)代的到來，對(duì)于此類傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式衍生出了多種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型模式，如何尋找到最適合于閩南布袋木偶戲的可持續(xù)性發(fā)展道路，需要結(jié)合布袋戲發(fā)展現(xiàn)狀與制約因素進(jìn)行有針對(duì)性的思考，再結(jié)合現(xiàn)代涌現(xiàn)出的傳統(tǒng)藝術(shù)成功轉(zhuǎn)型案例，為閩南布袋藝術(shù)尋找到傳統(tǒng)與創(chuàng)新間的平衡點(diǎn)。

一、閩南布袋戲的文化審美價(jià)值

（一）歷史文化價(jià)值

布袋戲又名掌中戲、指花戲，是一種由技師通過指掌活動(dòng)，靈活操縱木偶進(jìn)行演出的表演形式。不同于其他種類木偶戲擁有清晰的歷史脈絡(luò)，布袋戲作為一股民間藝術(shù)的潛流在民間鄉(xiāng)野若隱若現(xiàn)，不易探其源頭。有關(guān)掌中戲的記載最早可以追溯至?xí)x代王嘉《拾遺記》：“南錘之南，有扶婁之國(guó)，其人善能技巧變化……或口吐人，于掌中備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間，人形或長(zhǎng)數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸，神怪倏忽，玄麗于時(shí)?！盵1]其描述同布袋木偶表演有極高的重疊性，但《拾遺記》屬于博物志怪體小說，因此可能具有一定虛構(gòu)成分，不能作為實(shí)際佐證。后根據(jù)敦煌莫高窟第三十一窟的窟頂東北側(cè)《法華經(jīng)變·隨喜功德品》中的繪圖畫面，繪有兩人，其中一人手舉木偶，另一人做搶奪狀，木偶約20 厘米，與近代掌中木偶形狀大小最為接近，故推測(cè)在唐代有近似于掌中戲的民間藝術(shù)誕生[2]。

宋代文化娛樂活動(dòng)豐富，宋人筆記中多有關(guān)于傀儡木偶的記載，主要包括杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發(fā)傀儡、水傀儡、肉傀儡五種，表明宋代以來，根據(jù)表演、操縱形式的變化對(duì)木偶戲形成相對(duì)明顯的區(qū)分，“北宋在中國(guó)木偶戲史上首次運(yùn)用此種方法對(duì)木偶戲進(jìn)行分類，規(guī)定并逐漸同意了劃分不同種類木偶戲的方法，成為了中國(guó)木偶戲種類劃分的主要方法之一”。[3]雖然其中尚未明確出現(xiàn)布袋傀儡的記載，但是根據(jù)現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館中宋代傀儡銅鏡上所出現(xiàn)類似掌中木偶的花紋[4]，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)掌中木偶或已存在。南宋時(shí)期，閩籍詩(shī)人劉克莊則創(chuàng)作了多首描繪木偶演出的詩(shī)詞，其中《己未元日》寫道：“久向優(yōu)場(chǎng)脫戲衫，亦無布袋杖頭擔(dān)”，可以作為宋代布袋木偶戲存在的旁證。實(shí)際上，由于宋代木偶戲在民間流行過盛，朱熹任漳州郡守時(shí)下發(fā)過《喻俗文》：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，斂掠財(cái)物，裝弄傀儡”[5]，雖然表面看來對(duì)木偶戲的發(fā)展起到一定限制作用，但在民間底層反而埋下了連綿不斷的文化潛流。到明清之際，有關(guān)布袋木偶戲的記載便豐富起來。明代出現(xiàn)了梁炳麟“功名在掌上”的掌中木偶戲發(fā)明傳說，據(jù)《永春縣志·文化志》（新版）載：“據(jù)永春布袋戲藝人傳說，明天啟年間，永春縣就有兩臺(tái)木偶戲，一臺(tái)是卿園村張森兄弟組建的提線木偶戲班，另一臺(tái)是太平村李順父子創(chuàng)立的布袋戲班?！盵6]可以充分證明，布袋木偶戲已在民間廣泛流行。清代則到了布袋木偶的巔峰時(shí)期，《晉江縣志》卷七十二《風(fēng)俗志·歌謠》記載：“近復(fù)有掌中弄巧，俗名布袋戲”[7]，許多職業(yè)布袋木偶戲班涌出，最具代表性的便是李克茶創(chuàng)建的晉江潘徑“金永成班”。清同光年間，泉州出現(xiàn)了最為出名的“五虎班”，以金銀銅鐵錫這“五金”來定級(jí)別次第，首席為豬師，而后依次是狗師、何象、王雞、陳豹，泉州由此成為福建南派布袋木偶戲發(fā)展的重要陣地，布袋戲也隨著泉州民間藝人的文化活動(dòng)軌跡傳入臺(tái)灣，在臺(tái)灣生根發(fā)芽。至清道光、咸豐年間，北方昆曲和亂彈轉(zhuǎn)入漳州，衍生出了風(fēng)格各異的南北兩派布袋戲，在各自的文化土壤上開花結(jié)果，布袋木偶戲由此成為閩南民眾喜聞樂見的文藝活動(dòng)。

觀照布袋戲的歷史流變過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)福建布袋木偶戲的發(fā)展受到各類外界因素的影響。民間傳統(tǒng)藝術(shù)的誕生、發(fā)展、乃至滅亡，都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化背景、社會(huì)制度的管制以及民眾的審美取向息息相關(guān)。通過對(duì)不同歷史時(shí)期布袋木偶戲的興衰起落進(jìn)行梳理，能夠反觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境與文化發(fā)展氛圍，布袋戲作為民間生活的歷史鏡像，與時(shí)代文化形成相互映照，其中蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)變遷過程，具有深厚的歷史文化價(jià)值。

（二）藝術(shù)審美價(jià)值

所謂“鑼鼓弦樂彈，掌中乾坤轉(zhuǎn)”，布袋木偶戲作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲花園中的一枝奇葩，集指掌弄巧、講古口白、地方戲曲等藝術(shù)為一體，隨著時(shí)代不斷發(fā)展衍生，表演技藝、情節(jié)設(shè)計(jì)、音樂表現(xiàn)日臻成熟，成為兼具文學(xué)性、音樂性、技術(shù)性和趣味性的閩南傳統(tǒng)戲曲類型，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)觀賞性。

第一，細(xì)膩生動(dòng)的動(dòng)作藝術(shù)。布袋木偶戲是一種以小見大的表演，通過操偶師靈活的操弄，使得木偶做出各式各樣宛若真人的動(dòng)作，“動(dòng)作是生命，布偶的動(dòng)作就是它的舞臺(tái)語(yǔ)言，是一種‘可見的語(yǔ)言’。”[8]通過特定的動(dòng)作語(yǔ)言能夠表現(xiàn)不同行當(dāng)?shù)纳矸?、性格，如文生出?chǎng)時(shí)整冠、篤巾、理髯、抖袖等動(dòng)作，使運(yùn)籌帷幄的多智文人形象躍然臺(tái)上，而武生出場(chǎng)則有亮相、篤頭、撩袍、整冠后的“貓洗臉”“猴照鏡”等系列動(dòng)作，矯健敏捷的動(dòng)作表現(xiàn)出其武藝高強(qiáng)。同類型動(dòng)作通過不同的表演方式也能夠體現(xiàn)出人物的多樣情緒，如紗帽丑的扇科動(dòng)作就包含了開心扇、打腳扇、掩面扇等多種形式，動(dòng)作儼然成為木偶另一發(fā)聲途徑。雜技、武打等特技動(dòng)作表演也進(jìn)一步加強(qiáng)了布袋戲的觀賞性。《大名府》一戲中便集中截取梁山好漢偽裝成江湖賣藝人混入大名府片段，讓木偶表演舞獅、花鼓、射箭、弄碟等雜技，技藝精湛、生動(dòng)詼諧，使觀眾獲得良好的觀看體驗(yàn)。

第二，亦真亦假的表演特質(zhì)。布袋戲演出的最大特點(diǎn)在于觀眾所見是木偶演出，而非真人，使其帶著這種心理預(yù)設(shè)觀看演出，產(chǎn)生“明知是假，偏當(dāng)真看，真見到真，反而覺假”[9]的藝術(shù)效果。木偶材質(zhì)的僵硬感與動(dòng)作表演的靈活性產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突感，使得飲酒、抽煙、洗臉等簡(jiǎn)單的動(dòng)作，也會(huì)產(chǎn)生精彩表演效果，讓觀眾產(chǎn)生意外之喜。以假偶演真戲是布袋木偶戲的藝術(shù)特性，為了求真，操偶師需要將一系列精微的動(dòng)作，按照生活邏輯連貫表演，如《大名府》中的看門官演繹喝酒動(dòng)作，會(huì)先貼著鼻子聞酒香作為鋪墊，再一飲而盡，抖落空杯，動(dòng)作細(xì)節(jié)富于生活化，使得觀眾易于入戲，產(chǎn)生以假亂真的觀感。操偶師善于利用觀眾的預(yù)設(shè)心理，在表演上“真戲假做”與“假戲真做”交替使用，使之產(chǎn)生“情理之中，意料之外”的藝術(shù)效果。

第三，南北各異的樂曲腔調(diào)。福建的布袋木偶戲有南北派之分，二者最主要的區(qū)別在音樂唱腔與表演風(fēng)格上。南派木偶戲，屬于以泉州方言為標(biāo)準(zhǔn)音演唱的泉腔系統(tǒng)，由“講古”的曲藝形式發(fā)展起來，唱腔吸收借鑒“傀儡調(diào)”與梨園戲的唱腔，吸納了近百首傳統(tǒng)曲牌，兼收南音、民歌、十番等民間音樂成分，曲調(diào)文雅細(xì)致，唱腔節(jié)奏明快。北派木偶戲，前期聲腔同為泉腔南曲，后期則以薌?。ǜ枳袘颍┮魳窞橹髡{(diào)，雜以京調(diào)。淳樸粗狂，以清唱為主，配以高腔，和以漢調(diào)，兼之絲管亂彈，營(yíng)造出熱烈激昂的氛圍。[10]無論是南派還是北派都恰到好處地融入方言與地方戲曲特色，充分展現(xiàn)地方民間音樂的魅力，引起觀者的鄉(xiāng)音共情，獲得視覺與聽覺的雙重享受。

（三）民俗傳承價(jià)值

地方民間藝術(shù)的發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境與當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活密不可分，閩南布袋木偶藝術(shù)根植于福建文化土壤之中，是傳統(tǒng)民俗與地域文化的縮影，挖掘布袋戲的民間文化資源，不僅能夠觀照到社會(huì)文化的發(fā)展軌跡，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝廊∠蚝臀幕睦砭哂袇⒖家饬x，對(duì)民間藝術(shù)生成環(huán)境作出整體把握，形成從民間藝術(shù)形式——地域文化內(nèi)涵——地方民眾生活三位一體的研究路徑。

1.民間信仰的外化形式。閩南布袋木偶藝術(shù)根植于地方文化土壤之中，福建作為深受宗教文化熏染的地區(qū)，其民俗文化中天然包含宗教信仰功能。而木偶戲原為“喪家樂”，本就作祈福禳禍之用，布袋木偶戲雖然不似提線木偶戲具有強(qiáng)烈的宗教屬性，但是作為一種適于大眾娛樂的文藝活動(dòng)仍常出現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日，或是神誕、做蘸、廟會(huì)等宗教活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。借助布袋戲熱鬧的外在形式，來傳達(dá)當(dāng)?shù)孛癖娳吋軆吹奈幕睦?，將樸素的民間信仰同在地的文藝形式結(jié)合起來，使布袋木偶戲更好融入百姓的生活日常。它作為一種民間文化符號(hào)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣駱闼氐男叛鰞r(jià)值與思維方式，透過布袋戲的“祈神”“娛人”等功能，能夠探究根植于閩南地方民眾的文化心理，聚焦不同時(shí)代的民生所求，則能夠折射出不同時(shí)代社會(huì)發(fā)展的民生短板。

2.閩南文化的傳承載體。布袋木偶戲在全國(guó)多地皆有支流，但閩南地區(qū)的布袋木偶戲能夠成為其中佼佼者，與閩南文化特色的深度融合有必然聯(lián)系。閩南布袋戲吸收了大量的閩南地方音樂、民間傳說故事等，運(yùn)用方言道白加以演繹，具有鮮明的地方文化特征。“閩南語(yǔ)乃是‘中州正韻’的當(dāng)代留存”[11]，而布袋木偶戲以“千斤道白四兩曲”見長(zhǎng)，閩南方言便是布袋戲道白的重要載體，因此其中保留了許多消失于日常語(yǔ)境的地方修辭。此外，布袋木偶戲所流行的文化語(yǔ)境更集中于市野鄉(xiāng)村，采用閩南方言來進(jìn)行表演能夠進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)匚幕?，表現(xiàn)出平易親切的民間藝術(shù)特色。閩南“勇闖四海，敢拼會(huì)贏”的文化性格與地理因素催生出眾多在外營(yíng)生的游子，也使得用閩南方言演繹的布袋戲以鄉(xiāng)音牽動(dòng)游子心弦，流行到臺(tái)灣地區(qū)或者馬來西亞、新加坡等東南亞國(guó)家，成為一種寄國(guó)懷鄉(xiāng)的文化符號(hào)。據(jù)記載，“布袋木偶戲脫胎于閩南‘說書講古’的形式，以布袋戲偶扮飾劇中人物說唱故事、娛神娛人?！盵12]劇本不僅取材于傳統(tǒng)文化中的歷史典故，如《救秦瓊》《瓦崗寨》《大鬧天宮》，還有閩南文化或戲曲中衍生出的本土故事，如《七尸八命》《玉杯記》《玉真行》等。閩南布袋戲充分吸收了傳統(tǒng)歷史典故和地方民間故事中的精華，一方面劇目表現(xiàn)的善惡終有報(bào)、英雄豪杰義薄云天等主題，起到宣揚(yáng)真善美的道德教化作用，為形成良善的地方民風(fēng)營(yíng)造濃厚氛圍，另一方面劇情的豐富曲折進(jìn)一步強(qiáng)化了布袋木偶戲的觀賞性，激發(fā)觀者的審美興趣，使布袋戲在閩南地區(qū)的生命力與影響力能夠長(zhǎng)久不息。

閩南布袋戲作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠流傳至今，證明了它與當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕钍冀K保持著深厚的聯(lián)系，它包含著特定的地方文化內(nèi)涵、民眾審美取向和民族文化心理，銘刻著閩南地區(qū)特有的地方風(fēng)情與生活方式，在保護(hù)閩南布袋木偶藝術(shù)的同時(shí)，也是在保護(hù)地方民俗文化的鮮活實(shí)例。另一方面來看，其民俗意義也能夠提供民眾心理與偏好的潛在導(dǎo)向，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所開發(fā)利用，反過來支撐其產(chǎn)業(yè)化延伸。

二、閩南布袋戲的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來隨著我國(guó)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視保護(hù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展提供了良好的文化生態(tài)。為加大福建傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)力度，文化管理部門與漳州市木偶劇團(tuán)、晉江市掌中木偶劇團(tuán)形成合力，努力推動(dòng)福建布袋戲保護(hù)傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（一）政策扶持力度大，為布袋戲傳承發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

首先，提供合適場(chǎng)地，保障木偶演出深入民眾。漳州市木偶劇團(tuán)位于漳州市古城中心位置，晉江市木偶劇團(tuán)則位于晉江戲劇中心內(nèi)部，與晉江市博物館、文化中心鄰近，地理位置優(yōu)勢(shì)方便市民觀演。福建省文化部門積極推動(dòng)布袋木偶戲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，組織建設(shè)或修繕了一批傳習(xí)所、博物館（展示館）等，如“漳州木偶藝術(shù)展示館”“晉江掌中木偶非遺展示館”等，推動(dòng)展演、宣傳活動(dòng)順利開展。其次，提供財(cái)政差額補(bǔ)助，推進(jìn)經(jīng)費(fèi)扶持渠道多元化。與傳統(tǒng)民間布袋戲班不同，地方文化管理部門通過整合改制，組建了正規(guī)專業(yè)的木偶戲劇團(tuán)，劃歸入事業(yè)單位范疇。以漳州市木偶劇團(tuán)為例，由國(guó)家財(cái)政提供80%的差額補(bǔ)助，保障劇團(tuán)成員的基本經(jīng)濟(jì)收入與劇團(tuán)日常運(yùn)轉(zhuǎn)；設(shè)立福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方劇種公益性演出專項(xiàng)資金對(duì)木偶戲劇團(tuán)的公益性演出專項(xiàng)資金，惠及地方民眾，也能夠緩解劇團(tuán)壓力；地方各級(jí)政府也會(huì)根據(jù)具體情況給予各種形式補(bǔ)助。如泉州晉江財(cái)政共補(bǔ)助晉江布袋木偶戲劇團(tuán)800 多萬(wàn)元，漳州市政府則制定出臺(tái)“年演出收入總額辦法”，按相應(yīng)比例提供補(bǔ)助。再次，持續(xù)深化“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”，提高福建木偶戲內(nèi)在存續(xù)能力。2006年，福建省文化廳牽頭制定2008年至2020年福建木偶戲傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，入選教科文組織“保護(hù)非物質(zhì)文化與遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”，為培養(yǎng)木偶戲高精尖人才提供保障。最后，建立木偶戲?qū)ｎ}普查數(shù)據(jù)庫(kù)，保護(hù)木偶戲相關(guān)資料。我省已完成對(duì)福建木偶戲的普查，建立專題數(shù)據(jù)庫(kù)，保存59 個(gè)劇目與70 位傳承人的相關(guān)資料，對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)劇目、系統(tǒng)跟蹤傳承人發(fā)展現(xiàn)狀提供可靠依據(jù)，便于及時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)布袋戲的發(fā)展情況。[13]

（二）注重年輕人才培養(yǎng)提升，為布袋戲可持續(xù)發(fā)展提供新鮮血液。

一是著重完善人才培養(yǎng)體系。閩南各大布袋戲劇團(tuán)在老師傅帶徒弟基礎(chǔ)上，建立了“師帶徒、團(tuán)帶班，與高等院校合作辦學(xué)”的人才培養(yǎng)模式。近年來，漳州、晉江木偶劇團(tuán)通過漳州藝校、泉州藝校、廈門藝校進(jìn)行招生，招收木偶表演、制作相關(guān)專業(yè)人才，采用“學(xué)校教育—師傅帶教—?jiǎng)F(tuán)培訓(xùn)”進(jìn)階模式，保障人才培養(yǎng)理論與實(shí)踐全面發(fā)展，現(xiàn)已有二十余名優(yōu)秀學(xué)生順利畢業(yè)，進(jìn)入劇團(tuán)工作。還與上海戲劇學(xué)院木偶專業(yè)開展合作，培養(yǎng)復(fù)合型人才，通過創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，強(qiáng)化劇團(tuán)人才梯隊(duì)建設(shè)。二是積極鼓勵(lì)青年演員勇挑大梁。晉江市掌中木偶劇團(tuán)逐步形成“80”“90”“00”三批青年傳承梯隊(duì)，而漳州市木偶劇團(tuán)核心團(tuán)隊(duì)年齡基本集中在30～45歲。劇團(tuán)通過鼓勵(lì)青年演員參加大型賽事，幫助他們提升水平快速成長(zhǎng)，為閩南布袋戲傳承發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。通過建立完善的人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)“老帶新，快成長(zhǎng)，久傳承”的目標(biāo)，為福建布袋木偶戲的發(fā)展提供源源不斷的人才資源，推動(dòng)閩南布袋戲的傳統(tǒng)特質(zhì)在新生力量下煥發(fā)出活力生機(jī)。

（三）宣傳推廣模式多樣化，為布袋傳播戲營(yíng)造良好生態(tài)空間。

一是進(jìn)行普及宣傳，培養(yǎng)潛在欣賞者。積極開展木偶戲“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)”等惠民活動(dòng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，漳州市木偶劇團(tuán)平均每年開展80余次的惠民表演，晉江掌中木偶劇團(tuán)除了參與“百場(chǎng)木偶進(jìn)校園”活動(dòng)外，還參與“大美晉江”文化惠民工程，開展低票價(jià)公益演出。并在大中小學(xué)開辦“木偶戲興趣小組”進(jìn)行科普宣傳，培養(yǎng)青少年對(duì)傳統(tǒng)布袋藝術(shù)的審美欣賞，如閩南師范大學(xué)木偶學(xué)會(huì)，由莊成華、洪惠君等國(guó)家一級(jí)演員受聘為指導(dǎo)老師，通過這類非正規(guī)教育進(jìn)行“不斷代”傳承。[14]二是推動(dòng)布袋戲與影視產(chǎn)業(yè)結(jié)合。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代媒介融合發(fā)展成為趨勢(shì)，臺(tái)灣電視布袋戲成功案例在前，閩南布袋木偶戲也逐步與影視產(chǎn)業(yè)接軌，擴(kuò)大布袋戲的傳播范圍。晉江市掌中木偶劇團(tuán)曾與上海美術(shù)電影制片廠合拍木偶電視連續(xù)劇《白玉堂》，漳州木偶劇團(tuán)也與不同的影視公司合作拍攝了《秦漢英杰》、《陸鳳陽(yáng)》等木偶電視劇。布袋戲與影視產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展未來將會(huì)成為傳統(tǒng)布袋戲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主流方向，通過多媒體傳播渠道，擴(kuò)大潛在受眾范圍，為推廣布袋木偶藝術(shù)開拓了良好生態(tài)空間。三是建構(gòu)布袋戲與文旅產(chǎn)業(yè)合作項(xiàng)目。傳統(tǒng)布袋戲的受眾群體一般集中在閩南地區(qū)，帶有鮮明地方特質(zhì)。為了使布袋戲能夠“走出去”，劇團(tuán)積極與文旅公司合作，漳州市木偶劇團(tuán)曾在深圳華僑城錦繡中華、上海歡樂谷等地駐點(diǎn)演出，間或會(huì)在福州三坊七巷演出，借助知名風(fēng)景區(qū)的對(duì)外平臺(tái)，提升布袋戲關(guān)注度[15]。另一方面，布袋戲作為閩南的文化名片，充分結(jié)合閩南地方旅游產(chǎn)業(yè)元素，賦能文旅融合，將全國(guó)各地的旅游者“引進(jìn)來”。自09年舉辦“晉江市文化旅游節(jié)”起，晉江市掌中木偶劇團(tuán)已連續(xù)三年作為代表項(xiàng)目參加活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化與旅游雙向互動(dòng)、同頻發(fā)力。

（四）對(duì)外交流演出日益頻繁，為傳統(tǒng)布袋戲樹立文化自信。

閩南布袋木偶戲作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以我國(guó)民間文化瑰寶的姿態(tài)走出國(guó)門，積極在外參賽訪演，擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化在海外的影響力與知名度。漳州木偶劇團(tuán)與晉江掌中木偶劇團(tuán)是福建布袋木偶戲?qū)ν饨涣魍茝V的先行者、主力軍。2007年以來，福建代表性木偶劇團(tuán)先后訪問了美國(guó)、英國(guó)、日本等10 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，接受外國(guó)從業(yè)者的拜師學(xué)藝，漳州市木偶劇團(tuán)被國(guó)際木偶聯(lián)會(huì)中國(guó)中心確立為“藝術(shù)交流漳州實(shí)驗(yàn)基地”；2015年，國(guó)家藝術(shù)基金資助福建省開展《中國(guó)福建木偶戲在亞太地區(qū)的傳播交流推廣》項(xiàng)目，木偶劇團(tuán)分別前往柬埔寨、澳大利亞等地進(jìn)行訪問演出，反響熱烈。福建木偶戲成功作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被推向世界舞臺(tái)，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)文化輸出，增強(qiáng)民族文化自信。同時(shí)，近年來兩岸布袋木偶戲交流演出頻繁，切實(shí)推動(dòng)兩岸民眾了解兩岸文脈相通、血緣相近。從15年起，重新啟動(dòng)泉州國(guó)際木偶節(jié)項(xiàng)目，成功舉辦了第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)暨第四屆中國(guó)泉州國(guó)際木偶節(jié)、第三、四屆海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)暨第五、六屆中國(guó)泉州國(guó)際木偶節(jié)。充分立足福建“海上絲綢之路”地理優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建具有國(guó)際影響力的品牌性木偶節(jié)活動(dòng)，將其打造為閩南特色文化標(biāo)簽，擴(kuò)大閩南布袋戲的影響力與知名度。

三、轉(zhuǎn)型過程中所遇難題及相應(yīng)對(duì)策

從前文論述來看，無論是政策層面或是布袋木偶戲劇團(tuán)自身都為了適應(yīng)時(shí)代變化積極尋求轉(zhuǎn)型升級(jí)的可行方法，然而閩南布袋藝術(shù)與其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，為了與時(shí)代審美接上軌道，不得不面對(duì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，如何在保留傳統(tǒng)原味前提下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是這類傳統(tǒng)民間藝術(shù)面對(duì)的共同難題，值得我們結(jié)合現(xiàn)存問題，思考限制因素，有效推動(dòng)閩南布袋木偶戲?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（一）現(xiàn)存問題

1.單純依靠政策扶持，內(nèi)生動(dòng)力不足。雖然當(dāng)前文化發(fā)展大環(huán)境日益優(yōu)化，政府積極開創(chuàng)優(yōu)惠政策為傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展保駕護(hù)航，市場(chǎng)也將關(guān)注的目光聚焦到文化產(chǎn)業(yè)上來。但是整體來看，閩南布袋戲的發(fā)展前景卻不樂觀。傳統(tǒng)藝術(shù)更多被保護(hù)于博物館、展覽廳這類“溫室”中，缺乏面對(duì)市場(chǎng)獨(dú)立行走的能力。閩南布袋戲也不例外，布袋戲劇團(tuán)很大程度上依賴財(cái)政補(bǔ)貼來維持運(yùn)轉(zhuǎn)，作為優(yōu)秀的文化資源自我增值能力不夠，內(nèi)生動(dòng)力不足。單靠政府補(bǔ)貼扶持不是長(zhǎng)久之計(jì)，要能夠精準(zhǔn)切入文化市場(chǎng)的需求，開發(fā)布袋戲的文化資源，實(shí)現(xiàn)布袋戲自我增值、自我創(chuàng)收，增強(qiáng)文化傳承的自身動(dòng)力。

2.面臨人才瓶頸，限制布袋戲的創(chuàng)新發(fā)展。前文分析了布袋木偶劇團(tuán)的人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，但前提是要“招得進(jìn)”。雖然職業(yè)藝術(shù)院校為布袋戲輸送了部分對(duì)口人才，但縱觀近年來的招生情況，愿意從事木偶戲行業(yè)的年輕人仍是少數(shù)。隨著生活條件的提升，大部分家長(zhǎng)對(duì)職業(yè)教育存在偏見，更希望孩子能夠繼續(xù)升學(xué)。同時(shí)，無論是木偶表演還是雕刻都需要通過長(zhǎng)時(shí)間的艱苦訓(xùn)練，才能學(xué)有所成，枯燥漫長(zhǎng)的基本功訓(xùn)練容易讓青少年失去興趣，這些都是限制布袋戲招納人才的重要原因。另一方面，一般藝校培養(yǎng)的主要是木偶表演與雕刻方面的人才，然而一出精彩的布袋木偶戲還需要編劇、舞美、樂隊(duì)、道具等多方人才。布袋戲發(fā)展缺乏既熟識(shí)專業(yè)又具有現(xiàn)代理念的復(fù)合型人才。漳州木偶劇團(tuán)岳思毅團(tuán)長(zhǎng)就表示，布袋戲編劇人才十分缺乏。木偶演出與一般戲曲表演不同，普通編劇往往是以真人表演來設(shè)計(jì)情節(jié)、編排劇目，而布袋戲的劇本設(shè)計(jì)要根據(jù)木偶表演特性量身定制。[16]編劇人才的缺乏直接導(dǎo)致布袋戲劇目產(chǎn)出減少、劇本陳舊，極大限制了布袋戲的創(chuàng)新發(fā)展。

3.推廣傳播效果受限，與新型傳播媒介融合不夠。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，現(xiàn)代科技的發(fā)展逐步改變著人的生活方式，如何更好地利用科學(xué)技術(shù)的變革來提升傳統(tǒng)文藝在技術(shù)時(shí)代的生存質(zhì)量成為一個(gè)值得深思的問題。在短視頻、自媒體盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)布袋戲卻未能充分借助新興媒介進(jìn)行推廣。漳州市木偶劇團(tuán)與晉江掌中木偶劇團(tuán)雖然都有微信公眾號(hào)，但多用于發(fā)布演出信息和活動(dòng)新聞為主，難以吸引原有受眾外的新觀眾。在短視頻平臺(tái)上，除晉江市掌中木偶藝術(shù)保護(hù)傳承中心有抖音官方賬號(hào)外，在其他平臺(tái)均無推廣。漳州市木偶劇團(tuán)沒有專門成立宣傳部門，晉江市掌中木偶劇團(tuán)則從19 年起創(chuàng)建官網(wǎng)，逐步適應(yīng)新媒體推廣形式。另外，科技發(fā)展也進(jìn)一步影響到布袋戲的傳播途徑與觀看形式。傳統(tǒng)木偶戲演出深受時(shí)空限制，推廣傳播范圍有限，也與新生代人群網(wǎng)絡(luò)觀影習(xí)慣相悖，尤其近兩年受疫情影響，布袋戲?qū)ν庠L問受限、室內(nèi)演出驟減，單一的觀演模式已經(jīng)嚴(yán)重影響到布袋戲的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，線上渠道建設(shè)不足這一問題亟需引起關(guān)注。

4.受眾群體斷層明顯，傳統(tǒng)民間藝術(shù)日益邊緣化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)生于緩慢精細(xì)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，需要投入大量時(shí)間、人工成本，這與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)相齟齬，傳統(tǒng)文化市場(chǎng)日益萎縮。實(shí)際上，觀眾群體的流失才是限制布袋戲發(fā)展的關(guān)鍵因素。而導(dǎo)致觀眾流失的重要原因，是布袋戲表演因循守舊，缺乏與時(shí)代接軌的創(chuàng)新性表達(dá)。布袋戲的表演劇目除了傳統(tǒng)歷史劇目，就是兒童劇、神話劇，受眾群體明顯集中于老人、兒童。劇本陳陳相因，缺乏時(shí)代創(chuàng)意，人偶設(shè)計(jì)也與現(xiàn)代人的審美取向脫節(jié)，直接導(dǎo)致布袋戲受眾斷層明顯，青年觀眾基數(shù)少。傳統(tǒng)布袋戲繁榮盛行的社會(huì)文化背景與當(dāng)下相去甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)布袋戲的演出劇目與現(xiàn)代生活實(shí)踐脫節(jié)，無法滿足現(xiàn)代人的精神文化需求。

（二）對(duì)策建議

1.打造布袋戲產(chǎn)業(yè)化鏈條，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)增值轉(zhuǎn)型。閩南布袋戲的藝術(shù)價(jià)值被各代藝術(shù)家不斷精進(jìn)深化，但商業(yè)價(jià)值的開發(fā)總是裹足不前，將布袋戲拉入文化市場(chǎng)，不僅是為了獲取利潤(rùn)，更重要的是幫助傳統(tǒng)布袋戲?qū)崿F(xiàn)符合時(shí)代需求的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。適度開發(fā)傳統(tǒng)布袋戲文化資源，衍生出除布袋戲表演服務(wù)外的多元化文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的角色轉(zhuǎn)換，成為大眾文化的消費(fèi)對(duì)象。借鑒臺(tái)灣霹靂布袋戲的轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，推出符合現(xiàn)代審美的布袋戲電視劇，打造閩南布袋戲文化專屬IP；開發(fā)衍生性文創(chuàng)產(chǎn)品，如木偶雕刻工藝品等，以優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品吸引現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)木偶雕刻藝術(shù)的關(guān)注；設(shè)置創(chuàng)意研學(xué)活動(dòng)，以沉浸體驗(yàn)、DIY 手工等多樣形式，提升參與感及趣味性，開拓年輕群體市場(chǎng)。文化傳承不應(yīng)固步自封，通過市場(chǎng)的推廣營(yíng)銷，推動(dòng)其與時(shí)代融合，將傳統(tǒng)藝術(shù)推至產(chǎn)業(yè)化道路，以市場(chǎng)反饋來觀照傳統(tǒng)布袋戲與當(dāng)代人精神文化需求的適配性。從木偶制作到劇目演出再到開發(fā)推廣，形成完整產(chǎn)業(yè)鏈條，推動(dòng)布袋戲?qū)崿F(xiàn)自我增值。同時(shí)，要明確自我定位，將布袋戲蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精髓作為優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)外推廣，堅(jiān)持以傳承保護(hù)為目的，以市場(chǎng)營(yíng)銷為手段，避免本末倒置盲目迎合市場(chǎng)，使得傳統(tǒng)布袋戲藝術(shù)在與現(xiàn)代文化市場(chǎng)磨合中，完成內(nèi)化提升、外部轉(zhuǎn)型，開創(chuàng)出兼具藝術(shù)性與商業(yè)性的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

2.補(bǔ)齊人才短板，引進(jìn)培育優(yōu)秀后備人才。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承主體就是技藝精湛的傳承人與可靠扎實(shí)的表演團(tuán)隊(duì)，因此人才的引進(jìn)與培養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)布袋藝術(shù)永葆生機(jī)活力具有重要意義。應(yīng)繼續(xù)由政府主導(dǎo)，出臺(tái)相關(guān)激勵(lì)、保障性政策，增加專項(xiàng)資金投入，通過保障代表性傳承人的待遇，實(shí)現(xiàn)對(duì)布袋戲的保護(hù)傳承；編寫木偶戲教材、普及讀物，搭配中小學(xué)木偶興趣班，開展木偶知識(shí)普及，加深家長(zhǎng)與青少年對(duì)福建布袋戲發(fā)展歷史與未來前景的認(rèn)知，提高招生率；與高校合作搭建平臺(tái)，適當(dāng)調(diào)整人才吸納專業(yè)限制，按需求才，組織專業(yè)相關(guān)且愛好木偶戲的學(xué)生前往布袋戲劇團(tuán)開展社會(huì)實(shí)踐，積極提供專業(yè)化指導(dǎo)，為布袋戲發(fā)展輸送多方面人才；加強(qiáng)對(duì)外交流培訓(xùn)，進(jìn)行跨地區(qū)、跨劇種的交流學(xué)習(xí)，拓展人才培養(yǎng)渠道，通過互訪學(xué)習(xí)參考借鑒其他劇團(tuán)的優(yōu)勢(shì)特色，拓寬眼界思路，提升人才綜合素質(zhì)。布袋木偶戲的現(xiàn)代化傳承正應(yīng)從培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和傳統(tǒng)技術(shù)的優(yōu)秀傳承人入手，以人才資源為內(nèi)在動(dòng)能，推動(dòng)傳統(tǒng)布袋戲可持續(xù)、現(xiàn)代化發(fā)展。

3.科技賦能傳統(tǒng)文化，推動(dòng)布袋戲?qū)崿F(xiàn)數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)型。文化與科技的融合發(fā)展成為新的時(shí)代潮流，對(duì)于緩慢沿襲的傳統(tǒng)文化而言，高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)正日漸成為文化轉(zhuǎn)型的促動(dòng)力，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量提升奠定了廣闊的平臺(tái)與終端基礎(chǔ)。一要充分利用新媒體平臺(tái)，達(dá)成互動(dòng)式高效推廣。在微博、微信公眾號(hào)、抖音、快手等平臺(tái)推送布袋戲相關(guān)優(yōu)質(zhì)資訊，通過轉(zhuǎn)發(fā)抽獎(jiǎng)、直播互動(dòng)等多樣形式，擴(kuò)大推廣范圍；增開網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)渠道，通過論壇、貼吧等載體增加與受眾的交流頻率，及時(shí)了解受眾反饋，提高宣傳有效性。二要?jiǎng)?chuàng)新傳播媒介，提供多樣化觀演渠道。去年受疫情影響，晉江市掌中木偶劇團(tuán)開始嘗試開拓線上、線下雙軌并行的觀演模式，通過線上直播同步觀看，消解時(shí)空限制，減低觀演成本，借此擴(kuò)大受眾面。這一形式依托現(xiàn)代傳播媒介，拓寬觀看渠道，兼顧不同年齡、不同地區(qū)受眾的觀演需求，大大提高觀戲便利性，值得推廣。三要結(jié)合先進(jìn)技術(shù)手段，豐富布袋戲表演形式?？蓢L試將傳統(tǒng)布袋戲與數(shù)字媒體、人工智能、全息投影等新興科技相結(jié)合，打造新型特色演出，如晉江市掌中木偶劇團(tuán)就與廈門大學(xué)合作探索“非遺+科技”人機(jī)木偶互動(dòng)體驗(yàn)交互項(xiàng)目，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的創(chuàng)新結(jié)合。將數(shù)字化互動(dòng)創(chuàng)新模式引入布袋戲表演，吸引更多年輕群體的關(guān)注，以現(xiàn)代技術(shù)為傳統(tǒng)布袋藝術(shù)賦能，延展出具有科技感的藝術(shù)呈現(xiàn)。

4.創(chuàng)新演出設(shè)計(jì)，滿足多元受眾的審美期待。傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展不能只依靠單一的受眾群體，應(yīng)成為人民群眾喜聞樂見的大眾藝術(shù)，使布袋木偶戲產(chǎn)重新融入民眾的生活。通過對(duì)傳統(tǒng)文藝受眾群體的培植，實(shí)現(xiàn)對(duì)布袋戲非遺文化的“生活性保護(hù)”[17]，為傳統(tǒng)布袋戲介入當(dāng)下的社會(huì)生活提供永續(xù)傳承的現(xiàn)實(shí)土壤。根據(jù)市場(chǎng)分析，年輕群體對(duì)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度極高，在文創(chuàng)產(chǎn)品上的消費(fèi)力度也十分可觀。應(yīng)充分考量現(xiàn)代新生代人群的審美取向，在劇目?jī)?nèi)容、人偶設(shè)計(jì)等方面融合現(xiàn)代元素，滿足人們不斷增長(zhǎng)的個(gè)性化精神需求。一要貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新劇目?jī)?nèi)容。劇本設(shè)計(jì)要結(jié)合時(shí)代特征，重新建立與民眾日常生活的聯(lián)系，如晉江市掌中木偶劇團(tuán)就創(chuàng)作了《掌中抗疫》的新劇目，貼合疫情實(shí)際，彰顯時(shí)代精神，滿足人民文化需求。二要多種形式融合發(fā)展，與其他藝術(shù)形式創(chuàng)意聯(lián)動(dòng)。藝術(shù)發(fā)展要抱持著兼容并包的開放態(tài)度，傳統(tǒng)布袋戲在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的發(fā)展道路日漸狹窄，應(yīng)適時(shí)引入新鮮元素，與其他文化形式跨界聯(lián)動(dòng)，如與國(guó)漫合作，借鑒國(guó)風(fēng)漫畫的形象設(shè)計(jì)，聯(lián)合創(chuàng)作符合中國(guó)審美的武俠題材作品。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、合作共贏，帶動(dòng)不同藝術(shù)的受眾群體跨圈引流，達(dá)成多元融合的文化轉(zhuǎn)型。

5.打造木偶文化品牌，助推文化強(qiáng)省建設(shè)。文化遺產(chǎn)承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化自信的重要源泉。布袋木偶戲作為福建傳統(tǒng)藝術(shù)中極具代表性的項(xiàng)目之一，將其打造為具有閩地特色的文化名片能夠有力推動(dòng)我省文化發(fā)展。一要立足閩臺(tái)同源的地理文化優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合舉辦海峽兩岸布袋木偶節(jié)。加強(qiáng)兩岸布袋藝術(shù)文化交流，以布袋戲?yàn)槊浇?，立足民間文化交流，促進(jìn)海峽文化繁榮發(fā)展，加固兩岸歷史文化的融通性、血緣性，著力打造標(biāo)志性兩岸傳統(tǒng)藝術(shù)交流平臺(tái)，助推我省在探索海峽兩岸融合發(fā)展新路上更進(jìn)一步。二要加強(qiáng)布袋藝術(shù)創(chuàng)新性表達(dá)，推動(dòng)地方文化出圈出彩。近年來，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀范例層出不窮，如河南省推出的《唐宮夜宴》節(jié)目就以古典美學(xué)的生動(dòng)再現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)熱議。注重創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、形式和傳播渠道，努力讓閩南布袋戲文化“活”起來，將其打造成地方文化品牌?？捎晌幕块T組織牽頭，集中整合優(yōu)質(zhì)資源，充分利用高新科技和創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)閩南布袋戲文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一，制作具有地域代表性的精品文化節(jié)目，并將其融入現(xiàn)代人的日常生活，使其與節(jié)日慶典、禮儀規(guī)范、民風(fēng)民俗相銜接，營(yíng)造濃郁文化氛圍，推動(dòng)傳統(tǒng)布袋藝術(shù)出圈，帶動(dòng)地方文化繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來，我省全面落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，緊緊圍繞建設(shè)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。閩南布袋木偶戲作為飽含地方歷史文化與民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，具有深遠(yuǎn)的傳承意義。在文化產(chǎn)業(yè)大行其道的當(dāng)下，要明確傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能只停留于對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)階段，更重要的是要推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)重新融入當(dāng)下的社會(huì)生活，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活性保護(hù)”的文化氛圍與受眾基礎(chǔ)，處理好“守”與“變”的關(guān)系。在充分挖掘閩南布袋木偶戲的文化審美價(jià)值之余，更應(yīng)關(guān)注它的發(fā)展現(xiàn)狀與限制因素，因時(shí)因勢(shì)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為實(shí)現(xiàn)布袋木偶戲從傳統(tǒng)民間藝術(shù)到地方特色文化產(chǎn)業(yè)再到現(xiàn)代大眾藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)型升級(jí)提供思路，搭建好閩南布袋木偶戲從傳統(tǒng)通往現(xiàn)代的橋梁，把握好經(jīng)典化與產(chǎn)業(yè)化間的平衡，在傳承中創(chuàng)新，在保護(hù)中推廣，讓閩南布袋木偶藝術(shù)在現(xiàn)代煥發(fā)出可持續(xù)發(fā)展的生命活力。

注釋：

由于在馬克思的著作中，未曾在人的終極關(guān)懷維度上使用“超越”或“超越性”等詞匯，因此目前學(xué)界以超越為主題或關(guān)鍵詞進(jìn)行馬克思哲學(xué)有關(guān)終極關(guān)懷和意義世界的研究，即全面發(fā)掘馬克思思想中實(shí)踐、自由和信仰的整體性思想的研究成果寥寥無幾。這里關(guān)涉著對(duì)于文本的解讀方法和研究入路的認(rèn)識(shí)，“對(duì)于馬克思文本的解讀，有益而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是注重從馬克思已經(jīng)說出來的東西當(dāng)中讀出來未曾說出來的東西?！盵2]完全地拘泥于文本或全然天馬行空式地自由發(fā)揮，對(duì)于研究哲學(xué)家尤其是馬克思這樣一位偉大的哲學(xué)巨擘而言實(shí)在是不可接受的。

[1]（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄：《拾遺記》（卷二），北京：中華書局，1981年，第53頁(yè)。轉(zhuǎn)引自葉明生：《福建傀儡戲史論·上》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2004年，第2頁(yè)。

[2][11]葉明生：《福建傀儡戲史論·上》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2004年，第18頁(yè)，第319頁(yè)，第341頁(yè)。

[3]侯莉：《中國(guó)古代木偶戲史考據(jù)》，北京：中國(guó)藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2005年。

[4]郭紅軍、趙根樓：《中國(guó)木偶戲史稿》，北京：文化藝術(shù)出版社，2014年，第40頁(yè)。

[5]（宋）朱熹：《晦安先生朱公文集》卷一百，《四部叢刊初編》集部第182冊(cè)，上海：上海書店，1989年，第7頁(yè)。

[6][8][12]白勇華、洪世鍵：《南派布袋戲》，杭州：浙江人民出版社，2012年，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

[7]沈繼生：《晉江南派掌中木偶戲譚概》，福州：海峽文藝出版社，1998年，第30頁(yè)。

[9]馬明泉、楊烽：《木偶戲藝術(shù)規(guī)律初探》，《文藝研究》1981年第2期。

[11]由海月：《閩南戲曲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其意義研究——以布袋戲的觀演空間的開拓為例》，《南方論刊》2014年第4期。

[13]譚雪剛：《福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)情況調(diào)查報(bào)告》，《福建藝術(shù)》2021第2期。

[14]管婧：《福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃履約實(shí)踐調(diào)研報(bào)告——漳州布袋木偶戲的保護(hù)和傳承》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第9期。

[15][16]2021年8月25日下午，筆者訪談岳思毅先生，于漳州市木偶藝術(shù)展示館辦公室。

[17]胡慧林、王媛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”》，《藝術(shù)百家》2013年第4期。