中古時(shí)期的世界

駱新強(qiáng)

【內(nèi)容概述】

世界古代史分為史前史、上古史和中古史三個(gè)部分。史前史是原始社會(huì)的歷史，上古史自人類文明誕生時(shí)開始至476年最后一個(gè)奴隸制大帝國(guó)西羅馬帝國(guó)的滅亡為止，中古史就是通常所說(shuō)的“中世紀(jì)史”，時(shí)間范圍從476年西羅馬帝國(guó)滅亡開始到1500年左右新航路的開辟結(jié)束。教材前兩單元講的是上古奴隸社會(huì)的歷史，三、四兩個(gè)單元講述的則是中古封建時(shí)代的世界。

上古時(shí)期，東方四大文明古國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，西方古希臘和古羅馬文明也堪稱驚艷，東西方文明不分伯仲。但是到了中古時(shí)期，西方文明發(fā)生大倒退，進(jìn)入“黑暗的中世紀(jì)”，西羅馬帝國(guó)滅亡后的一千年間西方文明黯淡無(wú)光，宛如漫漫長(zhǎng)夜。這一時(shí)期的東方文明大放異彩。公元7世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)入隋唐盛世，對(duì)日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與此同時(shí)，阿拉伯國(guó)家建立并發(fā)展為橫跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國(guó)。唐朝和阿拉伯帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。

【知識(shí)梳理】

一、封建時(shí)代的歐洲（西方）

1.分裂的歐洲還是統(tǒng)一的歐洲？

西羅馬帝國(guó)在被稱為“蠻族”的日耳曼人的侵?jǐn)_下走向滅亡。西羅馬帝國(guó)的廢墟上建立起許多“蠻族王國(guó)”，法蘭克王國(guó)是其中最強(qiáng)大的一個(gè)。歐洲在政治上走向分裂。法蘭克王國(guó)、封君封臣制度、莊園代表著歐洲的分裂。

中古時(shí)期的歐洲政治版圖四分五裂，但在思想文化上卻是高度統(tǒng)一的：基督教滲透到了歐洲的每個(gè)角落。羅馬教廷不僅控制了人們的精神，在政治上教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，還在經(jīng)濟(jì)上擁有最多的土地，可以說(shuō)教皇和教會(huì)的權(quán)力籠罩了歐洲，“一統(tǒng)天下”?；浇痰呐d起和傳播代表著歐洲的統(tǒng)一。

（1）法蘭克王國(guó)。

日耳曼人在西羅馬帝國(guó)的廢墟上建立了許多國(guó)家，其中最為強(qiáng)大的是481年建立在高盧地區(qū)的法蘭克王國(guó)。法蘭克王國(guó)的建立者克洛維為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，皈依了基督教，承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位。

8世紀(jì)，法蘭克國(guó)王丕平之子查理繼位后四處征伐，王國(guó)的版圖大大擴(kuò)展，與原來(lái)西羅馬帝國(guó)的歐洲部分基本相當(dāng)。查理支持基督教的發(fā)展，把王國(guó)劃分為很多教區(qū)，命令每個(gè)教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會(huì)，稱為“什一稅”。800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱查理為“羅馬人的皇帝”。因此，查理被稱為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱“查理曼帝國(guó)”。843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。

（2）封君封臣制度。

8世紀(jì)前期，法蘭克王國(guó)不再將土地?zé)o償?shù)刭p賜給貴族，而是要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。這樣，賜地的人成為封君，接受封地的人則成為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護(hù)封臣的觀念日益流行開來(lái)。11世紀(jì)時(shí)，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在。這一制度的特點(diǎn)是“我的附庸的附庸不是我的附庸”，結(jié)果造成“歐洲的民，只知其主，不知其王”。

（3）西歐莊園。

隨著封君封臣制度的確立，為了更好地對(duì)領(lǐng)地進(jìn)行管理，西歐各地領(lǐng)主紛紛在領(lǐng)地上建立莊園。有的領(lǐng)主領(lǐng)地比較大，可以建立起多個(gè)莊園，小的領(lǐng)主可能只有一個(gè)莊園。莊園有大有小，但“麻雀雖小，五臟俱全”，各地莊園都是自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位。

典型的莊園中有一幢大屋或城堡，由耕地、農(nóng)舍、牧場(chǎng)和林地所包圍。在大部分的情況下莊園都能自給自足。莊園從9世紀(jì)開始逐漸流行開來(lái)，大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地。自那時(shí)起，歐洲絕大多數(shù)人口居住在莊園里。莊園的主人是領(lǐng)主;莊園的居民均為領(lǐng)主的佃戶，包括農(nóng)民和農(nóng)奴。莊園的土地分為領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)的“自營(yíng)地”和佃戶的“份地”，莊園的周圍大多是林地、荒地等“共用地”。

莊園還具有司法權(quán)，設(shè)有莊園法庭，主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家。莊園法庭審判依據(jù)習(xí)慣法或村法。領(lǐng)主可以憑借法庭奴役佃戶，佃戶有時(shí)也可以利用法庭維護(hù)自己的權(quán)益，甚至有權(quán)參與案件的審理。莊園法庭既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)。

（4）基督教的興起。

1世紀(jì)，生活在巴勒斯坦地區(qū)的古代猶太人多次反抗羅馬帝國(guó)的殘暴統(tǒng)治，遭到血腥鎮(zhèn)壓，人民把希望寄托于宗教，尋求精神上的解脫，基督教應(yīng)運(yùn)而生。基督徒曾長(zhǎng)期遭到迫害，后來(lái)羅馬統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)生了變化。313年，羅馬皇帝頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教具有合法地位。4世紀(jì)末，基督教被定為羅馬國(guó)教。

2.暗淡無(wú)光的歐洲還是浴火重生的歐洲？

一般認(rèn)為，中古時(shí)期的歐洲是暗淡無(wú)光的。橫向比，同時(shí)期東方的唐宋和阿拉伯帝國(guó)讓其望塵不及;縱向比，古希臘羅馬文明也讓其相形見絀。

但是，1500年以后歐洲卻最先邁入了近代社會(huì)。在近代史上，東方落后于西方，整個(gè)東方世界除日本外基本全部淪為西方的殖民地或半殖民地。近代歐洲文明脫胎于中古歐洲而非古希臘羅馬，這不禁讓我們十分好奇：中古時(shí)期發(fā)生了什么讓歐洲浴火重生？

答案有很多，教材上講到的有城市和大學(xué)的興起、《查士丁尼法典》等。

（1）中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起。

西羅馬帝國(guó)滅亡后，羅馬時(shí)代的很多城市變成了廢墟。從10世紀(jì)起，舊的城市開始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，領(lǐng)主的統(tǒng)治阻礙了城市的發(fā)展。城市居民采取各種方式反抗，爭(zhēng)取城市的自由和自治，常用的手段包括金錢贖買和武力斗爭(zhēng)。13世紀(jì)，許多城市取得了某種程度的自由與特權(quán)，成為自由城市。手工工匠和商人是城市的基本居民，他們一般是從周圍農(nóng)村的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來(lái)的。隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階級(jí)逐漸形成。城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級(jí)。

11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多希臘、羅馬的古典著作開始在西歐傳播，阿拉伯文化也不斷傳入西歐。12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。大學(xué)自治對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的生存發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。大學(xué)的自治地位主要體現(xiàn)在免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)的課程設(shè)置一方面仍受基督教會(huì)的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求。

（2）拜占庭帝國(guó)和《查士丁尼法典》。

西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）又延續(xù)了約一千年，直到1453年奧斯曼帝國(guó)攻破君士坦丁堡。拜占庭帝國(guó)是一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。它對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)，以及西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過重大影響。它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。

東羅馬帝國(guó)的版圖涵蓋了希臘以及亞洲西部和非洲北部地區(qū)，這些地區(qū)有農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的埃及、敘利亞，有許多大都市和國(guó)際貿(mào)易港口。因此，東羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較活躍、社會(huì)比較穩(wěn)定。西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)則延續(xù)下來(lái)，并且進(jìn)入了一個(gè)“黃金時(shí)代”。查士丁尼繼位后，為了穩(wěn)固帝國(guó)的社會(huì)秩序，保證皇帝的專制權(quán)力，他組織人員編成了《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》和《新法典》。以上這4部法律文獻(xiàn)統(tǒng)稱為《羅馬民法大全》?！读_馬民法大全》奠定了歐洲民法的基礎(chǔ)。

11世紀(jì)以后，歐洲迎來(lái)了羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)。城市和大學(xué)的興起以及羅馬法復(fù)興，孕育或培育著自由、平等、民主、法治、契約精神、代議制等新的文明元素，產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)，深刻影響了之后歐洲的歷史進(jìn)程。

二、封建時(shí)代的亞洲國(guó)家（東方）

西羅馬帝國(guó)滅亡后的一千年間西方文明黯淡無(wú)光，宛如漫漫長(zhǎng)夜。與此同時(shí)，東方文明卻大放異彩，中國(guó)經(jīng)歷了隋唐宋元四個(gè)強(qiáng)盛的王朝，東方還出現(xiàn)了橫跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國(guó)。

1.古代日本。

5世紀(jì)，大和政權(quán)基本統(tǒng)一了日本。6—9世紀(jì)，日本積極吸收中國(guó)文化。從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行了一系列改革，史稱“大化改新”。

大化改新的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。經(jīng)濟(jì)上，廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民;國(guó)家將土地分給公民，六年一攽，不能終生使用，也不能買賣;統(tǒng)一賦稅。大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家。

大化改新百余年后，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。地方豪強(qiáng)為了自保把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來(lái)，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。12世紀(jì)晚期，源氏武士集團(tuán)擊敗平氏武士集團(tuán)，設(shè)幕府于鐮倉(cāng)。鐮倉(cāng)幕府擁有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力，日本由此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期。武士集團(tuán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，逐漸形成了一套展現(xiàn)武士階層道德與行為規(guī)范的武士道。武士道強(qiáng)調(diào)忠義節(jié)烈，宣揚(yáng)忠誠(chéng)、無(wú)畏，其實(shí)質(zhì)就是以最大的勇敢和犧牲精神做主人的忠實(shí)奴仆。武士效忠的對(duì)象不是國(guó)家而是他的主公。

2.阿拉伯帝國(guó)。

7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教。他在麥地那建立了政教合一的阿拉伯國(guó)家，基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。

穆罕默德逝世后，他的繼承者繼續(xù)擴(kuò)張。至8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)的版圖橫跨亞、歐、非三大洲，是當(dāng)時(shí)世界上疆域最大的帝國(guó)。伴隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地區(qū)廣泛傳播。

繁榮的阿拉伯帝國(guó)創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯文化。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了現(xiàn)在使用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》兩部書長(zhǎng)期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典。膾炙人口的《天方夜譚》更是阿拉伯文學(xué)的瑰寶。阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的。

【拓展提升】

一、歐洲統(tǒng)一的歷史

歐洲的面積和中國(guó)相當(dāng)，但是，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歐洲卻分裂為四十多個(gè)國(guó)家。追溯歷史，歐洲統(tǒng)一的思想和實(shí)踐卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.早在2000年前，羅馬帝國(guó)就第一次以武力統(tǒng)一了歐洲。驍勇善戰(zhàn)的羅馬人四處征戰(zhàn)，建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，歐洲大部分地區(qū)被囊括在內(nèi)。

2.在西羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教取代羅馬帝國(guó)的武力征服，一定程度上繼續(xù)維持了歐洲的統(tǒng)一。羅馬教廷擁有至高無(wú)上的權(quán)力，凌駕于王權(quán)之上，成為歐洲的統(tǒng)治者。

3.查理曼渴望重現(xiàn)羅馬帝國(guó)一統(tǒng)歐洲的榮光，他在位44年，發(fā)動(dòng)過大小55場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一了西歐大部分地區(qū)。自從羅馬帝國(guó)衰落后，歐洲還從未出現(xiàn)過疆域如此遼闊的國(guó)家，對(duì)照今天的地圖，相當(dāng)于法國(guó)、瑞士、荷蘭、盧森堡、比利時(shí)、奧地利、德國(guó)、意大利、西班牙還有克羅地亞、捷克、波西米亞、匈牙利的大部分地區(qū)都是法蘭克王國(guó)的領(lǐng)土。

二、中古西歐城市與中國(guó)古代城市的不同之處

1.城市起源不同。中古西歐的城市都是以經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展而形成的，而中國(guó)古代的城市大多是以國(guó)家的政治需要而人為建立起來(lái)的。中古西歐城市是在10世紀(jì)前后重新復(fù)蘇和產(chǎn)生的;中國(guó)古代城市沒有遭遇過毀滅性打擊，是連續(xù)發(fā)展的。

2.職能不同。中世紀(jì)西歐城市多作為手工業(yè)和商業(yè)中心而興起，以經(jīng)濟(jì)職能為主，基本上是生產(chǎn)城市。中古西歐城市，是商品生產(chǎn)的基地、被壓迫農(nóng)奴反封建斗爭(zhēng)的堡壘、世俗文化的發(fā)祥地、文藝復(fù)興的搖籃。中國(guó)的城市這些作用不明顯。中國(guó)傳統(tǒng)城市多作為政治、軍事中心，基本上是消費(fèi)城市，隋唐以后方有一批以經(jīng)濟(jì)職能為主的商業(yè)都市逐漸興起。

3.居民構(gòu)成不同。中古西歐城市一開始主要由莊園中逃亡的農(nóng)奴、手工業(yè)者等作為主要居民。市民階級(jí)形成后，進(jìn)一步發(fā)展為早期資產(chǎn)階級(jí)，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。中國(guó)的城市人員構(gòu)成卻很復(fù)雜，但總的來(lái)講，以達(dá)官、貴族、差役、仆從為主體，工商業(yè)者處于附屬地位。

4.城市的建筑風(fēng)格不同。西歐建設(shè)城池是為了商業(yè)、宗教，城市中心一般是教堂，建筑方式多種多樣。中國(guó)建設(shè)城池是為了防御敵人，建筑方式嚴(yán)格按照周禮，一成不變。

5.政治地位和作用不同。西歐城市從產(chǎn)生起，即展開了與封建主的斗爭(zhēng)，并取得一定程度的自治權(quán)，擁有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政等職能，對(duì)封建制度起離心作用，促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展;中國(guó)城市一般是政治統(tǒng)治中心，城市與專制統(tǒng)治同心。

6.規(guī)模不同。與中國(guó)城市相比，此時(shí)的西歐城市規(guī)模較小，人口不多，貿(mào)易量較小。

三、唐朝文化對(duì)日本產(chǎn)生的影響

政治方面：日本效仿唐朝的三省六部制進(jìn)行政治改革，廢除奴隸制?，F(xiàn)在日本的中央部門還稱作省。

經(jīng)濟(jì)方面：唐朝時(shí)，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，中國(guó)的瓷器、茶、絲綢等大量進(jìn)入日本。

文化方面：日本參照中國(guó)文字創(chuàng)立了日本文字?，F(xiàn)在日文里還有漢字的影子。

社會(huì)生活方面：日本的和服、茶道、榻榻米等都深受中國(guó)影響。

建筑風(fēng)格方面：日本遷都奈良后，根據(jù)唐都長(zhǎng)安建造了京城;鑒真在日本營(yíng)建的唐招提寺，仍然屹立在奈良市。

宗教方面：鑒真東渡傳播佛教等。

四、在中世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)是世界文明發(fā)展的重要推動(dòng)者

中世紀(jì)，在大部分的時(shí)間里，歐洲處于宗教的黑暗統(tǒng)治下，東亞雖然出現(xiàn)了盛唐，但是卻很快衰落。繼任者宋朝雖然商業(yè)高度發(fā)達(dá)，但疲于應(yīng)付游牧民族的侵?jǐn)_。當(dāng)時(shí)只有阿拉伯帝國(guó)在開疆拓土，同時(shí)保持亞洲與歐洲的聯(lián)系，因此阿拉伯帝國(guó)成為中世紀(jì)世界文明發(fā)展的重要推動(dòng)者。阿拉伯帝國(guó)對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)如下：

1.阿拉伯人修建了很多的圖書館，翻譯和出版了各行業(yè)書籍，是推動(dòng)世界文化發(fā)展的主要火炬手之一。在歐洲處于神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)候，阿拉伯帝國(guó)就已經(jīng)開始了自然科學(xué)的研究。阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)家在物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，深刻影響了歐洲的科學(xué)發(fā)展。

2.中世紀(jì)時(shí)期的中國(guó)，大部分的商貿(mào)、文化、科技都是與阿拉伯帝國(guó)交流的，而歐洲的主要交流對(duì)象也是阿拉伯帝國(guó)。中國(guó)與歐洲的聯(lián)系，主要靠阿拉伯帝國(guó)這個(gè)中轉(zhuǎn)樞紐。中國(guó)的四大發(fā)明就是通過阿拉伯帝國(guó)傳到歐洲的。

五、中國(guó)的郡縣VS西方的自治

自秦朝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，歷朝歷代均通過設(shè)立郡縣等基層政權(quán)，對(duì)地方進(jìn)行有力的控制。今天的地方管理體系依然保留了郡縣制的靈魂。

和中國(guó)的“基層政權(quán)”不同，西方有著漫長(zhǎng)的“基層自治”的傳統(tǒng)。從古希臘的城邦民主政治到古羅馬的自治城市，從封建莊園到中世紀(jì)晚期的城市自治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)自治是解開西方歷史的重要密碼。

【典例解析】

例1.穆罕默德是世界歷史上最具影響力的人物之一，有人將其貢獻(xiàn)概括為三個(gè)“一”，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.一個(gè)城市，一個(gè)部落，一個(gè)公社

B.一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)宗教

C.一種思想，一種文化，一種文字

D.一個(gè)國(guó)家，一個(gè)半島，一種文化

解析：穆罕默德締造了阿拉伯帝國(guó)，凝聚了一個(gè)新民族——阿拉伯民族，創(chuàng)立了一個(gè)宗教——伊斯蘭教。本題選B。

例2.下列組圖反映的探究主題是（）

A.法蘭克王國(guó)的興衰B.城市爭(zhēng)取自治的斗爭(zhēng)

C.西歐大學(xué)的興起D.西歐城市的興起

解析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，組圖反映的探究主題是西歐城市的興起。從10世紀(jì)起，西歐開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，那些以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市發(fā)展更快。城市從國(guó)王或領(lǐng)主手里取得“特許狀”，爭(zhēng)取到自治和自由。由此可知，組圖反映的探究主題是D。

例3.羅馬法的產(chǎn)生、發(fā)展和完善過程長(zhǎng)達(dá)一千多年。羅馬法建設(shè)的“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”分別是（）

A.《漢謨拉比法典》 《羅馬民法大全》

B.《十二銅表法》 《羅馬民法大全》

C.《羅馬民法大全》 《十二銅表法》

D.《漢謨拉比法典》 《十二銅表法》

解析：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，《羅馬民法大全》是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)、完整、統(tǒng)一的法典，是羅馬法的集大成者，它標(biāo)志著羅馬法體系的最終形成。本題選B。

【提升訓(xùn)練】

1.對(duì)下圖解讀正確的一項(xiàng)是（）

A.法蘭克王國(guó)統(tǒng)一歐洲

B.查理曼帝國(guó)一分為三

C.法蘭克王國(guó)滅亡查理曼帝國(guó)

D.法蘭西、英吉利、德意志三個(gè)國(guó)家的雛形形成

2.杰克是一名中世紀(jì)的農(nóng)奴，為了改變命運(yùn)他逃到城市。他要在城市里生存下去，應(yīng)該（）

A.得到莊園主的原諒

B.成為手工工匠或商人

C.取得“特許狀”

D.成為大學(xué)的學(xué)生

3.中世紀(jì)歐洲城市不僅是大學(xué)的誕生地，更是大學(xué)自治傳統(tǒng)的發(fā)源地。中世紀(jì)城市給大學(xué)自治傳統(tǒng)留下了深深的烙印。大學(xué)自治的理念來(lái)源于城市自治的興起，組織形式參照城市中的行會(huì)制度。材料表明（）

A.城市和大學(xué)取得自治權(quán)的手段相同

B.城市自治為大學(xué)自治奠定了基礎(chǔ)

C.大學(xué)自治推動(dòng)了城市自治

D.城市自治和大學(xué)自治的內(nèi)容相同

4.中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，都有著悠久的歷史和古老的文化。某人于7世紀(jì)末去日本，可能見到的現(xiàn)象是（）

A.很多部民在貴族的私有領(lǐng)地上勞動(dòng)

B.國(guó)家四分五裂

C.國(guó)家權(quán)力集中于幕府

D.很多人從中國(guó)長(zhǎng)安留學(xué)歸來(lái)

5.右圖人物獲得“征夷大將軍”源賴朝

稱號(hào)，設(shè)立鐮倉(cāng)幕府。他對(duì)日本歷史的影響是（）

A.標(biāo)志著日本完成統(tǒng)一

B.天皇從此由幕府首領(lǐng)任命

C.日本發(fā)展成為一個(gè)封建國(guó)家

D.使日本進(jìn)入近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期

6.西方有一句諺語(yǔ)：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭克人的手?！睋?jù)此你認(rèn)為在東西方文化交流中起橋梁和紐帶作用的是（）

A.古代中國(guó)人B.古代阿拉伯人

C.古代法蘭克人D.古羅馬人

7.閱讀下列材料，回答問題。

材料一：西方中世紀(jì)的自治城市基本都是經(jīng)濟(jì)原因自發(fā)形成的，是“無(wú)規(guī)劃城市”;中國(guó)古代的所有城市卻都是政治性的，是“規(guī)劃城市”，作為首都、省級(jí)、縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)所在地而出現(xiàn)。在唐朝，中央政府明令“諸非州縣之所，不得置市”，即在州縣政府所在地之外不許出現(xiàn)自由集市，因此也不會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)性城鎮(zhèn)。西方中世紀(jì)的城墻大都是市民自己集資建造的，中國(guó)城墻則是國(guó)家以征發(fā)勞役的方式建造的。和上古時(shí)一樣，中世紀(jì)歐洲城市多呈不規(guī)則的形狀，而中國(guó)城市布局一直都是正南正北，四四方方，處處體現(xiàn)規(guī)矩意識(shí)。

——摘編自張宏杰《簡(jiǎn)讀中國(guó)史》

材料二：中世紀(jì)歐洲城市不是封建統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)者，而是城市市民利益的代表。它作為一種市民共同體，在政治生活與社會(huì)治理等方面生成了許多新的文明元素，并促使誕生新政治文明的內(nèi)在機(jī)制逐漸生成。在這些共同體性質(zhì)的自治城市里，孕育或培育著自由、平等、民主、法治、契約精神、公民社會(huì)、社會(huì)流動(dòng)、代議制、近代國(guó)家政治原則等多種政治和社會(huì)文明要素。

——摘編自劉景華《中世紀(jì)城市與歐洲文明成型》

材料三：在城市中，無(wú)論是最初由全體市民共同參加的市民大會(huì)，還是此后建立在選舉制基礎(chǔ)上的議事會(huì)制度，它們都是以“統(tǒng)治權(quán)力的來(lái)源是被統(tǒng)治者自己”為理念基礎(chǔ)的，所代表的是一種由下而上的統(tǒng)治模式。這種統(tǒng)治制度與近代的民主制度頗有類似之處。一些西方學(xué)者甚至直接將中世紀(jì)城市中的議事會(huì)制度認(rèn)作近代代議制的前身。

——摘編自冷霞《中世紀(jì)西歐城市自治研究》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方中世紀(jì)的自治城市和中國(guó)古代城市產(chǎn)生的原因有何不同。

（2）根據(jù)材料一，概括西方中世紀(jì)的自治城市和中國(guó)古代城市在建造方面的不同。

（3）材料二中說(shuō)，中世紀(jì)歐洲城市是城市市民利益的代表。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出這樣說(shuō)的原因。

（4）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析自治城市孕育或培育自由、平等、民主、法治、契約精神、公民社會(huì)、社會(huì)流動(dòng)、代議制等政治和社會(huì)文明要素的表現(xiàn)。

參考答案：

1.B 2.B 3.B 4.D 5.D 6.B

7.（1）前者是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上基于經(jīng)濟(jì)原因自發(fā)形成的;后者是根據(jù)政治需要由政府規(guī)劃建造的。

（2）前者由市民自己集資建造，多呈不規(guī)則的形狀;后者由國(guó)家以征發(fā)勞役的方式建造城墻，城市布局規(guī)整，處處體現(xiàn)規(guī)矩意識(shí)。

（3）中世紀(jì)歐洲城市取得了自治權(quán)，很大程度上擺脫了封建領(lǐng)主的控制。

（4）自治城市的市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，培育著“自由、平等、法治”精神;自治城市有權(quán)選舉市長(zhǎng)、市政官員，孕育著民主精神;自治城市的議事會(huì)制度和近代代議制有相似之處，孕育著代議制這一新的文明要素;等等。