論《受戒》中的民俗美

樊依琦

在20世紀(jì)80年代初，汪曾祺發(fā)表了短篇小說(shuō)《受戒》，他用抒情的筆調(diào)著意描摹著淳樸的民情民俗，巧妙地運(yùn)用了各種帶有象征意義的民俗元素，精心地勾畫(huà)著一幅幅不染塵俗的民俗景象，令人無(wú)比向往！本論文主要探討的是汪曾祺小說(shuō)《受戒》中江淮民俗的展現(xiàn)以及民俗文學(xué)的創(chuàng)作啟示。根據(jù)鐘敬文先生對(duì)民俗事項(xiàng)四分法的分類（民俗事項(xiàng)分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗四種），分析《受戒》中零散呈現(xiàn)的單個(gè)民俗意象與貫穿于整篇小說(shuō)的整體民俗意象，以及對(duì)人物形象、情節(jié)構(gòu)造、氛圍營(yíng)造、民族情感等方面起到的潤(rùn)色作用，探索其中蘊(yùn)含的人文美、民俗美。由此，筆者展開(kāi)以下詳細(xì)論述。

一、物質(zhì)民俗的風(fēng)情美

汪曾祺的故鄉(xiāng)在中國(guó)的江蘇高郵，此地河湖眾多，物產(chǎn)豐富。就是這樣的一個(gè)富饒寧?kù)o的水鄉(xiāng)影響了他的性格，也影響了他的創(chuàng)作。正如法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中談及鄉(xiāng)土環(huán)境對(duì)人類民族情感的影響時(shí)說(shuō)道：“我們應(yīng)該對(duì)民族有一個(gè)正確的認(rèn)知，第一步就是要考察我們的故土環(huán)境。一個(gè)民族總是會(huì)保留著較為原始的鄉(xiāng)土痕跡，當(dāng)一個(gè)人自幼定居一處時(shí)，他越無(wú)知越天真，那么他身上的鄉(xiāng)土痕跡就越深刻?！倍粼鞯牡赜蝻L(fēng)情，不僅表現(xiàn)在對(duì)江南蘆葦河湖這一自然風(fēng)光的逼真再現(xiàn)上，還突出表現(xiàn)在對(duì)江淮民俗的描寫(xiě)之中。

物質(zhì)民俗是指人們?cè)谶M(jìn)行自主重復(fù)創(chuàng)造并消費(fèi)物質(zhì)的一種模式化活動(dòng)，以及在不斷地傳承中深化物質(zhì)概念的文化現(xiàn)象，主要包括特色地域的美食、服飾、建筑、生產(chǎn)、勞動(dòng)等。小說(shuō)《受戒》中也出現(xiàn)了大量的物質(zhì)民俗，除了具有標(biāo)志性特征的寺廟建筑，還有許多充滿鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)家民俗，如趙家以農(nóng)耕為生，家中設(shè)有“牛屋”“豬圈”“雞窠”等農(nóng)家物件。在生存勞動(dòng)方面，文中也有著非常詳細(xì)的描寫(xiě)，如趙大伯是一個(gè)“能干人”“全把式”，他的農(nóng)家手藝可以說(shuō)是行行精通——“罩魚(yú)”“洗磨”“鑿礱”“箍桶”“劈篾”等；又如趙大娘是賢惠的農(nóng)家婦女，每日她要負(fù)責(zé)“煮豬食”“喂豬”“腌咸菜”等，閑時(shí)還會(huì)“剪花樣子”；再如小英子則負(fù)責(zé)“栽秧”“割稻子”“打場(chǎng)子”……可見(jiàn)趙家的農(nóng)忙可謂是不亦樂(lè)乎，讓讀者也深深地感受到了他們的充實(shí)和愉悅，同時(shí)也反映了一種前所未有的安逸與祥和以及令人向往的淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)！

二、社會(huì)民俗的絢麗美

社會(huì)民俗是人類不斷探索進(jìn)而深入社會(huì)生活的一種社會(huì)習(xí)慣形態(tài)，表現(xiàn)在人們交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土村落、家族傳承、民間社團(tuán)、社會(huì)禮節(jié)和歲時(shí)節(jié)日這幾個(gè)方面。一方面，它可以凸顯小說(shuō)的地域特色，渲染民族文化氛圍以及增強(qiáng)民間文化色彩；另一方面也展現(xiàn)了人生的各種狀態(tài)，表現(xiàn)出人物的人性本真和生命意識(shí)?！妒芙洹分杏泻芏鄬?duì)社會(huì)民俗的描寫(xiě)，可謂是多姿多彩！

特定的節(jié)日是汪曾祺敘述社會(huì)民俗的主要體現(xiàn)。此外，《受戒》中還涉及許多當(dāng)?shù)鼗榧薜拿袼?。從古至今，大凡女子出嫁都要籌備嫁妝，《受戒》中的嫁妝以刺繡為主。趙家嫁閨女，“陪嫁妝，磁壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個(gè)吉利”。趙大媽是一個(gè)剪花樣子的好手，“二三十里的人家都來(lái)請(qǐng)她”；大英子“整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會(huì)”。大英子為了讓自己的嫁妝更活潑好看，借助了明海的畫(huà)，繡成了“活花活草”，她“繡的三雙鞋，三十里方圓都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來(lái)看”。作者通過(guò)描寫(xiě)待嫁女子趕做嫁妝的民俗，呈現(xiàn)出了一種喜慶祥和的民間生活情態(tài)。另外，還有和尚的“膳食”禮儀，在“明海”受戒期間，吃粥都是非常有講究的，每個(gè)和尚吃粥時(shí)都不允許發(fā)出聲音，保持肅靜，不然就要受到戒尺的懲罰。根據(jù)佛家的禮儀，只有學(xué)會(huì)在吃東西時(shí)禁言，心中才會(huì)起正念，從而也會(huì)收獲前所未有的滿足和感恩。

從小說(shuō)中的各種社會(huì)民俗中可以深切地感受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗的絢麗多彩，猶如一幅色彩繽紛、飽含深情又各有意蘊(yùn)的民俗畫(huà)卷！

三、精神民俗的古樸美

精神民俗也是汪曾祺小說(shuō)所描寫(xiě)的主要內(nèi)容。精神民俗是一種人類在經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成的穩(wěn)定的、有集體意義的、蘊(yùn)含審美概念的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)將表現(xiàn)為特定的行為方式并世代相傳，而在意識(shí)的不斷融合傳承之下，逐漸成為精神民俗。精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等。

在小說(shuō)《受戒》中，庵趙莊也有著傳統(tǒng)的信仰民俗。信仰民俗在民間自發(fā)形成了一種神靈崇拜觀念、心理定式、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。另外，民間娛樂(lè)也是精神民俗文化的一種傳遞方式，主要包括民間歌舞、具有較多表演成分的民間說(shuō)唱、民間戲曲、民間游戲等。例如，在小說(shuō)中，庵趙莊具有開(kāi)放閑適的文化氣氛，百姓的日常娛樂(lè)生活非常豐富。庵里的和尚們也并不像傳統(tǒng)認(rèn)知里那樣守著清規(guī)戒律，他們不恪守戒律，一樣過(guò)著俗世的日子。又如，文中仁山、仁海、仁渡平日喜歡斗紙牌、搓麻將，他們甚至認(rèn)為寺院是個(gè)打牌的好地方。“把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。”可見(jiàn)他們的娛樂(lè)方式也是非常豐富的。這些都可以看作是精神民俗的一部分，這些民俗在一定程度上也反映了我們民族幸福充實(shí)的精神狀態(tài)。

然而，對(duì)于精神民俗的概念解讀，中外的民俗學(xué)研究者各有看法，而筆者更加認(rèn)同日本著名學(xué)者坪井弘文對(duì)這一概念的解讀。他曾將“民俗”定義為“與不同文化接觸所產(chǎn)生的沖擊，所產(chǎn)生的持續(xù)的自我意識(shí)過(guò)程的聚合”。再結(jié)合小說(shuō)中的精神民俗分析發(fā)現(xiàn)，其實(shí)精神民俗的傳播過(guò)程，也是人類接受多元化民俗意識(shí)的過(guò)程，通過(guò)這種方式，人的意識(shí)得到了進(jìn)一步的拓展。同時(shí)這種民族傳統(tǒng)的傳承可謂于古樸、典雅的東方藝術(shù)，我想這就是精神民俗所帶給我們的理想效果，同時(shí)也是其魅力所在。

四、語(yǔ)言民俗的愉悅美

語(yǔ)言和民俗文化相互依存，相互作用。民俗文化是語(yǔ)言的重要內(nèi)涵，語(yǔ)言是民俗文化的重要載體。語(yǔ)言民俗是人類通過(guò)口語(yǔ)的方式進(jìn)行穩(wěn)定持續(xù)傳播并且集體傳承的信息交流系統(tǒng)，同時(shí)它可以映射出人類的民族心理，是民俗的又一組成部分，主要包括民俗語(yǔ)言和民間文學(xué)。汪曾祺的《受戒》運(yùn)用語(yǔ)言民俗意象貫徹整部小說(shuō)，以江淮方言和江淮民歌的淳樸腔調(diào)進(jìn)行敘述，具有一定的藝術(shù)性，并賦予了作品一種人性自由和鄉(xiāng)土理想的哲學(xué)思考，同時(shí)也讓小說(shuō)的主題更有吸引力，很好地促進(jìn)了民族情感的認(rèn)同。

民歌是人類文明中最初形成的文學(xué)樣式，其本身具有豐富的情感因素，同時(shí)對(duì)外體現(xiàn)出自身存有的價(jià)值評(píng)述與情感評(píng)價(jià)功能。汪曾祺曾足遍中國(guó)多地，并留下了很多美好的回憶，在旅途中，他接觸到了各個(gè)地域的特色民歌，同時(shí)他更是懷揣著“海納百川，有容乃大” 的氣度胸襟，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，將這些民歌巧妙地運(yùn)用于自己的小說(shuō)創(chuàng)作之中。由此可見(jiàn)，汪曾祺是一位對(duì)民歌情有獨(dú)鐘的作家，他對(duì)民歌有著獨(dú)特的領(lǐng)悟和鑒賞。在《受戒》中，汪曾祺將江淮民歌融匯其中，使其在文字中散發(fā)著語(yǔ)言民俗獨(dú)特的魅力！

值得注意的是，汪曾祺在語(yǔ)言民俗的闡敘上有著師父沈從文先生的影子，其中有個(gè)特別生動(dòng)的比喻“沈的是根，汪的是花”。的確，這兩位風(fēng)格相似的中國(guó)作家都在用各自的文學(xué)熱情，散發(fā)著中國(guó)語(yǔ)言民俗的非凡魅力！也正所謂“根要往下生，花要向上開(kāi)”，相比于沈從文先生，汪曾祺的寫(xiě)作手法在沈先生的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，也顯得愈加成熟，汪曾祺通過(guò)語(yǔ)言民俗巧妙地塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，構(gòu)建了一幅幅多姿多彩的百姓日常景象，讓人不由產(chǎn)生一種返璞歸真的愉悅感，同時(shí)也增強(qiáng)了江淮地區(qū)的語(yǔ)言特色。汪曾祺也借語(yǔ)言民俗表達(dá)了人們心中對(duì)美好人性的渴求以及對(duì)淳樸鄉(xiāng)情的贊美，從而使小說(shuō)的意蘊(yùn)更加凝厚，其民間意味更加突出。

五、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)存在主義者加繆說(shuō)過(guò)，任何一本小說(shuō)都是一種“比喻哲學(xué)”。汪曾祺認(rèn)為，好的作品總有一定的哲學(xué)意義，只是深度不同。在《受戒》中，從物質(zhì)民俗到社會(huì)民俗，從精神民俗到語(yǔ)言民俗，在中國(guó)文學(xué)史上恐怕沒(méi)有第二位作家能像汪曾祺這樣，用自己的作品建構(gòu)了一個(gè)如此完整的民俗世界，而且在這個(gè)民俗世界里還蘊(yùn)含著豐富的哲理。我們可以從物質(zhì)民俗中感受世間萬(wàn)物的潛藏靈韻，從社會(huì)民俗中體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活的多姿多彩，從精神民俗中修煉一份善良質(zhì)樸的故土情懷，從語(yǔ)言民俗中聆聽(tīng)民族最原始的吶喊和來(lái)自心靈的召喚。其中物質(zhì)民俗影響著精神民俗，而物質(zhì)民俗和精神民俗又在一定程度上構(gòu)建著社會(huì)民俗，最終社會(huì)民俗也深刻影響著語(yǔ)言民俗的產(chǎn)生和發(fā)展，可見(jiàn)汪曾祺對(duì)民俗的書(shū)寫(xiě)，不是展示一個(gè)個(gè)支離破碎的片段，而是呈現(xiàn)了一個(gè)圓融的民俗世界，一個(gè)完整的中華傳統(tǒng)文化縮影。事實(shí)上，真正的傳統(tǒng)文化就棲身于普通百姓的日常生活之中。

另外，根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，單純地傳播民俗的確存在一定的局限性，它會(huì)受到物質(zhì)屬性和地域?qū)傩缘募s束，而不為外人所理解和接受，但當(dāng)民俗融入文學(xué)作品中時(shí)，則能夠超越生活的本原，豐富民俗的傳播形式，凸顯民族情感的感性表達(dá)，同時(shí)也引領(lǐng)著讀者對(duì)人生哲理的感悟。從此意義上來(lái)說(shuō)，民俗文學(xué)已超越了其直接傳播形式，并且這種形式逐漸被廣大讀者所認(rèn)可，為世界文藝所接納。而作為后代的我們，應(yīng)該努力在汪曾祺先生的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，細(xì)化文學(xué)研究，汲取其中之精華，不斷地深化文學(xué)記載民俗的這一方式，努力實(shí)現(xiàn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)與文學(xué)進(jìn)行巧妙融合，從而將這種完整而圓融的中華傳統(tǒng)文化流傳下去，讓中華民俗散發(fā)其獨(dú)具特色的文化魅力！