從李嵩《貨郎圖》探析宋代市井生活

樊昕玥（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

宋代畫家李嵩是當時宮廷畫家李從訓(xùn)的養(yǎng)子，承其畫技，最終成為一代名家。李嵩所作的《貨郎圖》真實客觀地描繪了南宋時期敲鑼搖鼓、走街串巷的貨郎形象，擺脫了當時人物畫以帝王將相、圣賢權(quán)貴為主的僵化習(xí)氣，突破了一貫成教化、助人倫的繪畫傳統(tǒng)。在李嵩的畫筆下，普通的人物形象被添加了獨屬于他自己的思想觀念和主觀意趣，他將底層勞動人民的生活場景作為繪畫的審美對象進行了細致的描繪。作品中的世俗文化擺脫了宗教的羈絆，場景煙火氣息十足。

一、從李嵩《貨郎圖》看宋代女子服飾的特點

在李嵩的《貨郎圖》中可以看到畫中的婦女梳發(fā)髻、戴頭巾，上身穿著抹胸和窄袖短衣，外面套著窄袖褙子，下身著合圍式百褶裙，系在上衣外側(cè)，這正是當時勞動服女的常見衣著（圖1）。如宋代梁楷的《蠶織圖卷》中所描繪的勞動婦女形象（圖2），就與李嵩的《貨郎圖》中所描繪的女性形象相似?！缎Q織圖卷》中正在進行蠶織農(nóng)事的女子穿著抹胸和直領(lǐng)對襟窄袖、褙子配褶裥裙或斜領(lǐng)交襟窄袖褙子配褶裥裙。古代女子的日常服飾往往能夠反映當時的經(jīng)濟發(fā)展水平和流行文化。兩宋時期的女子日常裝束雖然與唐代的服裝較為相似，但也有著獨特的時代風(fēng)格。當時的婦女服飾上衣一般是穿襖、襦、衫、褙子等，襦、襖是當時常見的婦女上衣，有著短肥寬小的特點。窄袖衣則是當時婦女常穿的便服，便于勞動，而褙子則是居家常穿的外套，款式多樣。下身則一般束著裙子、褲，石榴裙是當時主要流行的款式，宋代詩人連文鳳也曾詩云“嬌紅淡粉成春姿，石榴裙映櫻桃花”。

二、從李嵩《貨郎圖》看宋代男子簪花習(xí)俗

在李嵩的《貨郎圖》中，可以看到其中貨郎的頭上插滿了各種物品，其中之一就是花。將其與同時期的畫家作品，如北宋蘇漢臣《貨郎圖》（圖3）、宋（佚名）《田畯醉歸圖》等進行對比，不難發(fā)現(xiàn)，在宋時男性簪花已經(jīng)成為一種流行風(fēng)尚。

1.圖1 宋 李嵩《貨郎圖》局部

2.圖2 宋 梁楷《蠶織圖卷》局部

3.圖3 宋 蘇漢臣《貨郎圖》

4.圖4 宋 李嵩《貨郎圖》局部

5.圖5 宋 雜劇《眼藥酸圖》

兩宋時期，每到重陽之時皇帝便要給百官賜宴賜花，以顯示皇帝對臣子的重視，周密的《武林舊事》中就有記載當時慶壽冊寶時情景，“自皇帝以至群臣禁衛(wèi)吏卒，往來皆簪花”，所以楊誠齋作詩戲稱：“春色何須羯鼓催，君王無日領(lǐng)春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開?！睅в幸欢ㄕ我馕兜馁n花引得當時人們紛紛效仿，逐漸形成獨特的簪花習(xí)俗，并且衍生出了十分具體、系統(tǒng)的簪花之禮，如慶典簪花、禮制簪花以及平日簪花的不同規(guī)范，就連其中簪花的等級、種類也有著明確的規(guī)范。此外，在一些古代文獻中也能找到關(guān)于簪花習(xí)俗的相關(guān)信息。《宋史·輿服志》中描繪的盛況有“幞頭簪花，謂之簪戴。中興郊祀明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花，恭謝日亦如之”。

綜上所述，北宋物質(zhì)文化的興盛促進了簪花文化的興盛，商品經(jīng)濟的極速發(fā)展也在很大程度上影響了當時底層市民文化。如園林藝術(shù)、花鳥繪畫、插花藝術(shù)等和花卉有關(guān)的方面都極大程度上得到了發(fā)展和完善，形成了專業(yè)的花卉研究理論。

三、貨郎的職業(yè)多樣化所反映宋代民間生活的變化

貨郎是對當時走街串巷、叫賣貨物小販的代稱，他們售賣的貨物多不勝數(shù)，大部分是當時普通百姓日常生活的必需品，包括售賣各種雜貨、小吃零嘴、孩童玩具、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等。同時因為貨郎這一職業(yè)必須走街串巷的特殊性，也衍生出許多其他的職業(yè)要求。在李嵩的《貨郎圖》中，貨郎身上所懸掛的眼睛、耳朵等標志的圓形圖牌，肩上所挑擔(dān)子里的竹編斗笠上掛著寫著“專醫(yī)牛馬小兒”或“攻醫(yī)牛馬小兒”的細長布條，貨物筐上的“親寫文約”以及另一邊的“誦仙經(jīng)，明風(fēng)水”的文字廣告等無不顯示出貨郎職業(yè)的多樣性。

（一）宋代醫(yī)學(xué)的興盛

李嵩《貨郎圖》中貨郎身上所掛的物品是宋代醫(yī)學(xué)興盛的反映，如貨郎懸掛在脖子和胸前形似人耳朵、眼睛、牙齒類的物品（圖4），所代表的便是不同醫(yī)學(xué)科目的藥品。

首先，《貨郎圖》中眼睛的圖像與南宋雜劇《眼藥酸圖》宣傳冊頁（圖5）中的眼睛形狀相似，這幅《眼藥酸圖》描繪的是一人扮演病人用手指著雙眼，示意對面的雜劇演員自己有眼疾，另一人則身背畫著許多眼睛的布袋扮作醫(yī)生，手里拿著一瓶藥水示意病人使用。因為北宋時期濟南商業(yè)繁榮，但是貨品質(zhì)量參差不齊，因此百姓便編出了許多有關(guān)打擊假貨的雜劇，一方面譏諷假貨商人，另一方面也豐富娛樂生活。這幅《眼腰酸圖》便是用來宣傳雜劇《眼藥酸》的。其中的醫(yī)生形象便是當時街頭巷尾江湖眼科醫(yī)生的形象，身上所掛的眼睛圖像便是他們身份的標志。貨郎佩戴著的眼睛形狀的項鏈便是他醫(yī)生職業(yè)的標志之一。

其次，貨郎所挑著的貨物筐上有一個竹編的小型斗笠帽，帽身上縫有一條寫著“專醫(yī)牛馬小兒”的細長布條。即貨郎在醫(yī)治人的同時也可以對獸類進行醫(yī)治，只是專精小兒醫(yī)學(xué)。由此可見，《貨郎圖》中的貨郎在貨郎這一主業(yè)之外還承擔(dān)著江湖郎中的副業(yè)。

走街串巷的貨郎之所以能夠兼負部分的醫(yī)生職能，是因為兩宋時期經(jīng)濟飛速發(fā)展，間接影響了當時醫(yī)學(xué)的發(fā)展進程。從此時開始，醫(yī)學(xué)分科變得更為細致。當時的皇室十分注重醫(yī)學(xué)的發(fā)展，屢次頒布有關(guān)于醫(yī)學(xué)衛(wèi)生的詔令和律令；不斷征集、校正、編撰相關(guān)醫(yī)術(shù)書籍；普及基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)教育，破除陳舊習(xí)俗，開啟“抑巫揚醫(yī)”的先河，倡導(dǎo)儒學(xué)開啟民智；在全國范圍內(nèi)大規(guī)模建立了與醫(yī)有關(guān)的慈善機構(gòu)；設(shè)立地方州郡醫(yī)官職，選拔良醫(yī)任職……這些推動了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的長足發(fā)展。這一時期不只誕生了一批?？漆t(yī)學(xué)家，也衍生出大量專業(yè)的醫(yī)學(xué)著作，甚至宋徽宗還親自參與編撰了醫(yī)學(xué)著作《圣濟經(jīng)》。由上承下，宋代民間醫(yī)學(xué)的發(fā)展也變得如火如荼，宋代民間甚至興起了“尚醫(yī)”的思想風(fēng)氣。

（二）宋代民間巫術(shù)與道教的聯(lián)系

《貨郎圖》中的貨郎身上掛著一個寫著“誦仙經(jīng)”字樣的裝飾物，這件裝飾品底部墜了一個覆蓮形狀的吊墜，下面有一塊寫著“病”字的圓牌。“仙經(jīng)”指的是道教的經(jīng)文，這明顯是帶有巫術(shù)之意的物品，意在“念誦仙經(jīng)，消災(zāi)祛病”。這與貨郎貨物筐上的“專醫(yī)牛馬小兒”之類的醫(yī)學(xué)廣告形成了一套特殊的“醫(yī)學(xué)”體系。

道教與民間巫術(shù)之間有著天然而親密的血緣關(guān)系，道教發(fā)展到宋代時已經(jīng)衍生出一套適應(yīng)封建政權(quán)要求的完整的思想體系，但在理論研究上卻日漸衰弱。道教的追隨者也更加迷信丹方符咒，逐漸與民間巫術(shù)聯(lián)系緊密，宋朝的統(tǒng)治者也開始以巫術(shù)來要求道士。巫術(shù)雖然失去了當權(quán)者的信仰，遭到了“抑巫揚醫(yī)”的打擊，但是在民間卻仍然有著良好的群眾基礎(chǔ)。這一時期，民間巫術(shù)因民眾對層出不窮的學(xué)派存在的認知缺陷加之疑難雜癥對民眾的困擾，仍然活躍在市民階層中。約成書于南宋時期的《上清北極天心正法》中說：“夫天心法者，自太上降鶴鳴山日，授天師指東北極之書。辟斥邪魔，救民是務(wù)?！庇谩疤煨摹币辉~向百姓表明他們道法承于上天。宋代巫術(shù)活動也滲透進兩宋民俗活動中，成為節(jié)日活動中的重要組成部分，深刻影響著百姓的思想觀念。如“立春鞭春?！边@一民俗儀式中的春牛便是被人們視為具有神秘力量、可以驅(qū)除瘟疫的巫術(shù)道具。在人生禮儀習(xí)俗上，巫術(shù)活動也與其緊密相連。如“撒帳”這一嫁娶習(xí)俗，是在新婚夫婦行交拜禮坐床之時由禮官用金銀錢、彩錢、彩果撒在床帳里。這是因為在當時的思想中，有“果”必有“籽”，而“籽”又和“子”同音，因此便向新郎和新娘撒彩果以祈求子嗣昌盛。

四、總結(jié)

隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)作品的功能性也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，《貨郎圖》由宋傳至今朝已經(jīng)不單只是一幅繪畫作品，其中描繪的“貨郎”雖然只是活躍在民間社會生活中的一個小群體，卻能夠反映宋時底層百姓生活狀況以及宋代整體生活風(fēng)貌。在以李嵩《貨郎圖》為中心的分析研究中，由小見大，我們能夠看到當時部分地區(qū)百姓的生活現(xiàn)狀以及地域特色，這一人物所代表的職業(yè)群體也帶有時間賦予的歷史感。

①周密《武林舊事》·卷一·慶壽冊寶。

②《宋史》·輿服志·卷一百零六。

③長春真人：《正統(tǒng)道藏》，新文豐出版公司 ，第17 冊第801 頁。