抱孫不抱子—白集漢墓尸祭畫像研究

文_顧穎 鄭越

江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)博士，東南大學(xué)出站博士后/江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生

內(nèi)容提要：白集漢墓位于江蘇徐州工業(yè)園區(qū)大吳街道白集社區(qū)，由祠堂、墓室和墓垣三部分組成。墓室漢畫像保存完好，是研究漢代歷史的珍貴圖像資料。近年來，墓室中的一幅畫像引起了很多實(shí)地考察者的關(guān)注，并引發(fā)了很多的猜測和聯(lián)想，但尚未有正式論文發(fā)表。該畫像位于白集漢墓西后室入口處，畫像中有一幅樓閣圖，樓上屋頂閣樓里門窗半開，有一人只露出頭部，似乎向著畫面外觀望。筆者經(jīng)過多次實(shí)地考察與研究后認(rèn)為，這個(gè)畫像很可能與先秦時(shí)期的尸祭圖像有關(guān)，這座墓在進(jìn)行安葬時(shí)應(yīng)是舉行過一次具有巫術(shù)性質(zhì)并符合昭穆制度的尸祭儀式。由此，本文對該墓前室北橫梁上一直被誤讀為“趙氏孤兒”的畫像進(jìn)行了重新解讀。

白集漢墓位于江蘇徐州工業(yè)園區(qū)大吳街道白集社區(qū)，由祠堂、墓室和墓垣三部分組成。墓室坐北朝南，被墓垣圍繞，與祠堂處在一條垂直的軸線上，分前、中、后三室，中室另附有左右兩間耳室。墓室共有漢畫24幅，畫像保存比較完整清晰。近年來，漢墓中的一幅圖像（圖1）引起了學(xué)者們的關(guān)注。這幅圖像在西后室（大墓室）入口處，畫面分為兩格，上部墻上開了一扇窗，窗寬0.50米，高0.30米，刻有直欞。窗下刻有樓屋一座，樓下正屋中刻“賓主宴飲圖”。賓主分列兩側(cè)，左為主人，伸手向客人敬酒；右為賓客，合掌于胸前，向主人致謝。中間對置一樽、一案，樽中有勺，案上有器皿。主人身后有一組樂隊(duì)為宴飲而演奏。樂隊(duì)共三人，一人做彈琴姿勢，一人手持吹奏樂器，一人合掌胸前，似在歌唱。一小兒趴在梁上觀看。屋脊四周有四只瑞鳥棲息，以表示吉祥之意。樓上閣樓里門窗半開，有一人只露出頭部，似乎向著畫面外觀望。很多前來考察白集漢墓的學(xué)者都對此圖像表現(xiàn)出好奇：這個(gè)人物是什么身份？與這座墓葬有什么關(guān)系？有人認(rèn)為這也許是“窺窗”。但是，到目前為止，還沒有人對此展開真正的研究。筆者經(jīng)過多次實(shí)地考察與研究后認(rèn)為，這個(gè)圖像很可能與先秦時(shí)期的尸祭圖像有關(guān)，這座墓在進(jìn)行安葬時(shí)應(yīng)是舉行過一次具有巫術(shù)性質(zhì)并符合昭穆制度的尸祭儀式。由于此圖位于該墓西后室的南部，窗戶連接兩室具有相通作用，為了行文方便，下文暫稱此圖為“南窗圖像”。

圖1 白集漢墓南窗畫像（西后室入口處）拓片作者藏

一、“親親故尊祖”的尸祭儀式

漢代墓葬畫像里所繪制的內(nèi)容都是對現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制，甚至是更理想化的想象。古人認(rèn)為彼世是生前世界的延續(xù)，仍然要吃喝玩樂，仍然具有七情六欲，那么墓主人在彼世一定也會(huì)像活著的時(shí)候一樣，繼續(xù)為自己的祖先獻(xiàn)祭。墓主人尚且如此，那么在世的子孫更會(huì)虔誠地祭祀自己的祖先，舉行隆重的祭祀祖先的儀式是家族極重大的事情。在古人眼中，祖先是整個(gè)宗族重要的成員，宗族是商周以來最基本的社會(huì)組織，祭祖是家族內(nèi)部的重要活動(dòng)。宗族里所有大事都要征詢祖先的意見，以祭祀的方式向他們供奉酒食。殷墟卜辭和墓葬中出土的大量青銅禮器都包含大量的祭祀史料，其中大部分內(nèi)容都是關(guān)于祭祖的。《禮記》記載：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”祖先生前與子孫密切生活在一起，曾經(jīng)以經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威指導(dǎo)后代子孫的生活，相較于其他自然神來說，從血緣關(guān)系和姻親關(guān)系上更讓子孫產(chǎn)生信賴感。當(dāng)祖先離去后，后世子孫堅(jiān)信祖先具有神秘的神力，能夠通過觀察子孫的言行是否得當(dāng)而實(shí)施懲罰或者保護(hù)，所以對祖先的祭祀儀式和祭品的供奉就顯得格外重要。

祭祀除了盡其所能地準(zhǔn)備豐厚祭品，更要按照禮儀嚴(yán)格操作，首先要滿足儀式中的必備條件?！抖Y記·坊記》云：“祭祀之有尸，宗廟之有主也，示民有事也?！币馑际羌漓霑r(shí)，要具備兩個(gè)條件。

二要有“主”，而這個(gè)“主”就是指祖先神的牌位，稱為“神主”或“木主”，立在祠堂或墓葬里，有神的身份，成為子孫祭祀的對象。祭祀是一個(gè)家族極重大的事情，漢代祠堂大都建于墳?zāi)古赃?，屬于墓祠性質(zhì)，目的是方便活著的人祭祀死去的祖先，也就是墓主人。而從祠堂畫像的整體布局上來看，畫像的中心是后壁“小龕”畫像，小龕畫像的主要人物就是墓主人，顯示出墓主人被安放在顯赫的地方接受子孫的祭祀。這種帶有宗教祭祀性質(zhì)的漢畫像圖式是相對穩(wěn)定的，在民俗傳承中一直發(fā)揮著重要作用。活人要祭祀死去的墓主人，祭祀的地點(diǎn)是祠堂，并于畫面的中心處設(shè)置墓主人的像。而死去的墓主人到了另一個(gè)世界后依然要繼續(xù)祭祀他的祖先，那么祭祀的地點(diǎn)只能在他的墓室中，墓主人也一定會(huì)在墓室明顯處設(shè)置祖先的像以便祭拜。“于祭也，有尸以象神，而無所謂像也?！Y廢而像事興，蓋在戰(zhàn)國之時(shí)矣?！币簿褪钦f，從戰(zhàn)國時(shí)開始“像設(shè)君室”，以“像”來代替“尸”?！笆裣笠??！边@種情況一直延續(xù)到漢代。在墓葬祭祀中，尸雖然在儀式中扮演祖先享受后代的祭祀，但儀式結(jié)束后，尸要回歸到他原來的身份。所以在尸祭儀式中，尸所扮演的祖先所在的位置由祖先神的“座”或“像”來代替?！白薄跋瘛笔侵傅裣瘛嬒竦任矬w，象征靈位，代表死去的祖先，是為祭祀祖先而刻畫的。以物代神，以物代祖先，像事興起。

圖2 白集漢墓中室北壁東側(cè)畫像（兩后室入口相連的墻壁上）拓片作者藏

這兩幅畫像中的建筑是漢代墓室中典型的樓閣形象，是流行于漢代的井干式木結(jié)構(gòu)房屋建筑。這種井干式結(jié)構(gòu)的樓屋，在建造時(shí)，先將木材平放在地面兩側(cè)，間隔正好等于木材的長度，在這兩根木材兩端疊放其他木材，形成一個(gè)方形的類似“井”字形的空間，井干作為主干而輔以梁柱，然后以這個(gè)“井”字形為基礎(chǔ)，繼續(xù)用木材垂直筑墻，直至建成塔狀樓屋。這種井干結(jié)構(gòu)因?yàn)槭艿讲牧系南拗?，高度其?shí)比較容易達(dá)到要求，但是面闊有限，所以一般情況下為了保持建筑的強(qiáng)度和穩(wěn)定，上層用于采光的窗牖都比較小。井干式建筑結(jié)構(gòu)具有承壓性強(qiáng)且穩(wěn)固的特點(diǎn)，是先秦至漢晉時(shí)代高層建筑的主體結(jié)構(gòu)形式，在漢代成為最成熟的禮儀建筑模式。古建筑學(xué)家楊鴻勛先生認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)模式是指“明堂”“辟雍”。明堂象征祖先世居之屋，在古時(shí)體現(xiàn)禮儀功能，服從于祭祀演禮的需要。漢代尤其推行“禮制”，《漢書·郊祀志》中記載“明堂”是一座四柱支撐、四面無壁的開放式的“上有樓”的建筑。明堂、寢宮、宗（祖）廟三位一體，是先秦經(jīng)籍中反映我國古代這一重要禮儀建筑的名稱要義。漢代方士公玉帶獻(xiàn)給漢武帝的《黃帝明堂圖》試圖恢復(fù)先秦體制中的明堂。在漢代眾多漢畫像石墓葬中，這種明堂式樣的樓屋比比皆是，柱體支撐的開放式樓屋下，墓主人夫婦對坐其中。白集漢墓中更是分別在兩后室的入口墻壁上各展現(xiàn)了一幅這樣的樓屋畫像，我們有理由認(rèn)為這兩座樓屋是帶有祭祀意味的明堂。

“尸”作為祖先的替身在祭祀時(shí)有舉足輕重的作用，那么對“尸”的選擇是有一定要求的，尸祭中對“尸”的選擇與周代的昭穆制度有密不可分的關(guān)系。

二、符合“昭穆制度”的尸

成為尸的首要條件是必須是死去祖先的孫輩，而且是嫡孫、嫡孫婦?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“子不可為父尸”，“孫必為王父尸”。如果死去是祖父，則讓嫡孫充當(dāng)尸；如果死去的是祖母，則用嫡孫婦。充當(dāng)尸的孫輩，要穿死去先祖生前最好的衣服，即《儀禮·士虞禮》中說的“尸服卒者之上服”。這樣，作為死者的“尸”就與先祖更是形神合一，等同于先祖了?！抖Y記·曾子問》中說：“祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之；無孫，則取于同姓可也。”如果入選為“尸”的祖先之孫只是個(gè)嬰孩，無法獨(dú)立完成“尸”所履行的職責(zé)的話，就要由其他人抱著該祖先之孫完成一系列尸祭儀式。孫代表死者的神主或神像，而子卻沒有資格充當(dāng)，這在當(dāng)時(shí)是約定俗成的禮節(jié)，是當(dāng)時(shí)的昭穆制度決定的。昭穆制度起源于殷商，到西周時(shí)期得到全面的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)非常成熟了，在漢代主要表現(xiàn)在宗廟制度和墓葬制度中?！稘h書·韋玄成傳》記載：“父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭，古之正禮也?！蹦康氖莿澐肿谧彘g的長幼尊卑，使得宗族內(nèi)部等級有序。這種昭隨昭班、穆同穆序，孫必隨祖、孫為祖尸的制度就是昭穆制度。尸祭就是一種合乎昭穆之序的祭祀，尸祭與昭穆制度有一種密切的內(nèi)在聯(lián)系。

《周禮·夏官·司士》云：“凡祭祀……及賜爵，呼昭穆而進(jìn)之?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒……此之謂長幼有序?！庇衷疲骸胺蚣烙姓涯?，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序，而無亂也。是故，有事于太廟，而群昭群穆咸在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也?！边@里提到“群昭群穆”說明已經(jīng)形成了很多代人，所以，在整個(gè)大的宗族進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)，族人都會(huì)自動(dòng)加入自己的昭群或者穆群。比如聚餐宴會(huì)時(shí)族人的座次要按《大傳》記載的“序以昭穆，人道竭矣”來排序。以上記載都說明了“子不可為父尸”，只有孫才能充當(dāng)死去祖先的尸。《禮記·曲禮》載：“君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父尸，子不可為父尸?！奔慈绻婧透甘钦演叄亲婧蛯O就是穆輩，父與重孫又是昭輩，如此循環(huán)，但是次序不能亂?！叭f物本于天，人本乎祖。祖者，天也……一為昭，二為穆；三為昭，四為穆；五為昭，六為穆；一三五者，陽奇之?dāng)?shù)也；二四六者，陰耦之?dāng)?shù)也，自一世推至百世皆然?！焙唵蔚卣f，“孫必從祖”是符合天理定數(shù)、共為陰陽的意思。這種現(xiàn)象與原始母系氏族的部落外婚制的婚級制有密切的聯(lián)系。在父權(quán)制的家庭之前，曾經(jīng)有過一種家庭形式，即婦女統(tǒng)治著男人及其意志。陜西華縣（今渭南市華州區(qū)）元君廟仰韶文化遺址的多人二次合葬墓地，同一墓坑的排列和埋葬方式很可能是同血緣的成員，屬于掌權(quán)者為女性的母系氏族組織。

摩爾根在《古代社會(huì)》中談到說卡米拉羅依語的澳大利亞土著的婚級，在古代盛行于各個(gè)部落。當(dāng)時(shí)家族形態(tài)由血婚制過渡到伙婚制，即一群兄弟共有若干妻子，一群姊妹共有若干丈夫，所生的子女歸女方。云南孟連縣海東鄉(xiāng)、公良鄉(xiāng)的佤族、納西族依然有這種母權(quán)制遺留，母系氏族的血緣紐帶仍在一定程度上起著某些作用。母系氏族按照血緣關(guān)系居住，比如公良鄉(xiāng)的佤族母系氏族分支“尼阿英”就是基于母系氏族原則而組織的氏族公社，這種公社的規(guī)模和范圍是同胞姐妹、從姐妹及其子女。現(xiàn)存的“巴塞”可以說就是原來母系氏族的酋長，通常由輩分高的年長女性擔(dān)任，是氏族信仰的守護(hù)人，不僅要執(zhí)行氏族的社會(huì)和宗教祭祀的職務(wù)，并且還執(zhí)行村落社會(huì)和宗教祭祀的職務(wù)。母系血緣近親關(guān)系組成的氏族公社的象征物就是他們公社男女成員的公共墓地。男子按照氏族外婚原則到異性氏族的妻家從妻居。這種形式下同一婚級的婚姻，所生子女只知其母，不知其父，所生的孫輩應(yīng)屬父親氏族的成員。祖與孫同屬一個(gè)氏族，父與重孫也同屬一個(gè)氏族，類似陰陽奇偶的順序。昭穆制度就是起源于這種原始婚級，以交表異代互婚產(chǎn)生的婚姻組為基礎(chǔ)，區(qū)別父子兩代人的氏族界限，杜絕近親婚姻關(guān)系的發(fā)生。只是到了漢代，這種祖與孫在一個(gè)排列陣營，應(yīng)該是考慮到年齡和壽命的問題。古人壽命比較短，四十多歲就算是老年，而且時(shí)常發(fā)生兒子比父親早亡的情況。在這樣的情況下，如果父與子在一個(gè)排列陣營，那如果出現(xiàn)兒子早于父親故去的情況，就不可能把父親的牌位或“像”先預(yù)留，那樣的話有點(diǎn)像是不吉利的詛咒。而祖父一般比孫子大三四十歲，就很少出現(xiàn)孫子比爺爺先去世的現(xiàn)象，即使有，也是在尚未成年的嬰幼期，夭折的孩子不能進(jìn)入宗族墓地，則不需要安排“像”或者牌位。所以孫必從祖的序列，是非常現(xiàn)實(shí)而合理的順序排列。

白集漢墓前室北橫梁上的畫像就再現(xiàn)了一場符合昭穆制度的尸祭儀式。最左側(cè)五人衣著整齊統(tǒng)一肅立，一人抱一嬰孩跪于畫面中部，三人跪在其身后，對面一人伸手欲接過嬰孩。（圖3、圖4）之前有學(xué)者根據(jù)格套和對圖文關(guān)系的探討將此畫像內(nèi)容解讀為“趙氏孤兒”的故事，且欲接孩子之人身后五位佩劍之人表現(xiàn)的是下宮之難。筆者有不同的看法。首先，交接孩子的兩人并不是婦人，因?yàn)樗麄兯鞯拿弊邮恰捌缴蠋尽?，是一種武官帽，而白集漢墓男墓主就是四百石的官吏。從墓葬畫像中有“武庫”圖，我們可以大膽猜測，男墓主應(yīng)是武官，其后代也繼承了武將世家的家風(fēng)。其次，右方佩劍的五人并非下宮之難的象征，漢代佩劍乃是身份的象征，是君子標(biāo)配。中間嬰孩非常有可能是墓主夫婦之孫，按照“孫必從祖”“抱孫不抱子”的昭穆制度，子沒有資格充當(dāng)尸，所以由孫來充當(dāng)。由于年幼，孫無法獨(dú)立完成“尸”所履行的職責(zé)，所以，由其他人抱著他完成尸祭的一系列儀式。在佩劍五人與接孩子之人之間還有一個(gè)幼童，應(yīng)該也是墓主家族中的成員，很有可能也是墓主的孫子之一。但是由于充當(dāng)祖的“尸”立嫡不立長，所以，被懷抱的嬰孩應(yīng)該是墓主嫡孫，有資格充當(dāng)“尸”。這幅畫像以中間交接?jì)牒ⅲǔ洚?dāng)“尸”的嫡孫）為中心，兩邊的兩組人更有可能一邊代表“昭”序，一邊代表“穆”序，即“左昭右穆”。如《后漢書·祭祀志》所言：“父為昭，南向；子為穆，北向。父子不并坐，而孫從王父?！薄罢选蔽挥谥虚g祖（尸）的左邊，“穆”位于祖（尸）的右邊，兩列按照這種嚴(yán)格的排列次序進(jìn)行一場有步驟的尸祭的儀式。最后，如果按照格套去分析，從單幅圖像去對照想象，似乎的確是在講述類似“趙氏孤兒”這樣的故事。但是把該圖像放置到整體的墓葬結(jié)構(gòu)中去分析，發(fā)現(xiàn)“趙氏孤兒”這樣的內(nèi)容不可能放置在白集漢墓中，因?yàn)樗c墓主人的追求和審美格格不入?？v觀白集漢墓三個(gè)墓室共計(jì)24幅畫像，只有這一幅是具有情節(jié)和步驟的故事畫像。在漢墓中，故事畫像具有“惡以誡世，善以示后”“圖像古昔，以當(dāng)箴規(guī)”的作用，借歷史故事宣揚(yáng)圣德思想，表達(dá)墓主人的政治抱負(fù)和思想情懷。但筆者在分析所有墓室畫像后，認(rèn)為男墓主應(yīng)是一個(gè)遠(yuǎn)離政治、一心向往升仙得道的武官，且與妻子感情琴瑟和諧。占據(jù)墓室中所有畫像三分之一的是充滿了神仙異獸的仙境，后室作為墓主夫婦棺槨停放的地方，更是靈魂棲息之所，刻繪了多達(dá)六幅象征恩愛的鳳鳥交頸畫像，同時(shí)還有三幅象征夫妻琴瑟和鳴的古琴演奏圖，以及大量代表后世子孫能夠綿延不絕的十字穿環(huán)象征圖像，整體墓葬處處都表達(dá)了夫妻“黃泉共為友”的理想。所以像“趙氏孤兒”這樣驚險(xiǎn)和刺激的內(nèi)容出現(xiàn)在這座墓葬里會(huì)非常突兀，與整體墓葬里恩愛祥和的氛圍格格不入。就因?yàn)槟乖崴挟嬅娑及凳灸怪鞣驄D舉案齊眉、恩愛無間，所以，他們期望的是永生永世都能在一起，在另一個(gè)世界仍然像活著的時(shí)候一樣，虔誠地向自己的祖先繼續(xù)祭祀。同時(shí)，他們也希望在世的子孫能夠隆重地祭祀他們，所以前室北橫梁的這幅畫像應(yīng)該是由未成年的“嫡孫”充當(dāng)祖的“尸”在進(jìn)行一場具有巫術(shù)性質(zhì)的尸祭儀式。

圖3 白集漢墓前室北橫梁畫像拓片作者藏

圖4 白集漢墓前室北橫梁畫像局部拓片作者藏

三、具有擬巫術(shù)性質(zhì)的尸祭儀式

古人相信萬物有靈，對祖先和靈魂尤其崇拜。祖先雖然死去，但是靈魂會(huì)轉(zhuǎn)移到活著的人身上，以活人為尸，尸就成為死者的化身，從而具有了神性，能在人世間繼續(xù)享受祭祀，這個(gè)活人就是“尸”。對尸的恭敬和宴享，就等于對祖先的恭敬和崇拜。這種觀念就是一種巫術(shù)意識，具備巫術(shù)的構(gòu)成要素，即祈求的對象（鬼神、神靈）、媒介人及其儀式。而祈求的對象就是祖先神，媒介人就是祖先的化身，也就是挑選出來的可以替代祖先的嫡孫“尸”，之后就要經(jīng)過一系列煩瑣的籌備，舉行一場儀式。當(dāng)祭祀儀式足夠莊嚴(yán)神圣，祖先就會(huì)非常滿意，就會(huì)通過“尸”向子孫賜福。這就是巫術(shù)思想的反映，帶有雙向功利性：祖先通過后代的祭祀被紀(jì)念；實(shí)施祭祀的后人通過舉行尸祭儀式來祭祀祖先，從而得到祖先神的祝福和庇佑。

尸祭分成五個(gè)步驟，分別是筮尸（根據(jù)卜筮吉兇，按照上天的旨意選定祭日和尸）、宿戒尸（莊嚴(yán)告知被選為尸的嫡孫禁止一切娛樂并齋戒，做好扮演祖先的尸的準(zhǔn)備）、迎尸（?；蛘呶讕熞龑?dǎo)尸進(jìn)入祭祀堂內(nèi)）、尸九飯（尸坐于堂上，接受祭拜并享用祭祀食物）、酳尸（主人賓客依次向尸進(jìn)獻(xiàn)三次酒，這是尸祭儀式的高潮部分）。每一個(gè)環(huán)節(jié)都要莊嚴(yán)且小心翼翼，這五個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束后，尸被眾人送出去，然后組織這次祭祀儀式的人們開始分享剩下的祭食。其實(shí)這一套步驟就是巫術(shù)儀式的舉行過程。整個(gè)儀式結(jié)束后，充當(dāng)尸的那個(gè)人就恢復(fù)他原來的孫輩的角色。幾乎每一個(gè)漢畫像石墓葬中唯一不可或缺的圖像就是庖廚圖，庖廚圖在墓葬中存在的最直接意義就是準(zhǔn)備祭祀的犧牲和吃食。庖廚宴飲就是為祭祀祖先而準(zhǔn)備，宴飲上的器具在某種程度上具有禮器的性質(zhì)。

白集漢墓祠堂西壁畫像石第五層就是正在準(zhǔn)備祭祀墓主人的庖廚圖（圖5）。左邊是正在準(zhǔn)備庖廚的一系列的工作，并整齊展示了一些器具和犧牲。這些犧牲和器皿在這里分類排列，整齊有序，在這場祭祀儀式中具有禮器的性質(zhì)。禮器右邊兩人向右邊恭敬躬身，將觀者的目光引向右邊。而右邊則是六個(gè)人，其中一人立著，應(yīng)是侍從，另五人正襟危坐、服裝整齊，一看就是盛裝出席隆重的儀式活動(dòng)。這個(gè)庖廚圖的圖式有別于其他地方的庖廚宴飲，它的指向性很明顯，從圖的左邊開始，最終指向圖的最右邊，意即這場庖廚是為最右邊的人準(zhǔn)備的。很明顯這五人是這場祭祀儀式所要祭祀的對象——墓主人及列位祖先。墓葬的所有圖像刻繪完成后，經(jīng)過卜筮，選取了一個(gè)合適的日子，準(zhǔn)備就緒，就在白集漢墓祠堂內(nèi)舉行了尸祭儀式，墓主人的嫡長孫被抱著履行了尸的職責(zé)。當(dāng)“尸”坐于堂上（小龕所代表的位置）享用了犧牲和食物后，后代子孫和親朋們會(huì)向尸祭拜并進(jìn)獻(xiàn)三次酒。之后，尸再被眾人送出去，尸完成了他的使命，賓客則留下來繼續(xù)歡宴。對墓主人的尸祭到此結(jié)束，而墓主人在墓中則要對自己的祖先繼續(xù)進(jìn)行另一場尸祭儀式，而這一場尸祭儀式的主要參與者是墓主人及墓主人的祖先靈魂。而祖先的象征就是南窗圖像，就是閣樓中向著畫面的那張人臉。

圖5 白集祠堂庖廚圖拓片作者藏

在古人認(rèn)知中，靈魂是一個(gè)與自己完全一樣（只是小一點(diǎn)）的人兒，是可以活動(dòng)的，睡著的時(shí)候，靈魂暫時(shí)離開肉體，而一旦真正離去，就是死亡。所以，當(dāng)人死去時(shí)，他們希望靈魂就像睡醒一樣還會(huì)回來，所以一些試圖留住靈魂并確保靈魂平安不被侵?jǐn)_的方法被嘗試和應(yīng)用，而干預(yù)或者影響靈魂的手段一直都是巫術(shù)。而巫術(shù)在發(fā)揮作用時(shí)，就需要超自然力。在古人眼中，整個(gè)宇宙世界都是由具有超自然力的神靈們來支配的，神靈極易因?yàn)樵谑赖娜嗽诩漓霑r(shí)的虔誠祈求而產(chǎn)生憐憫和感動(dòng)，從而會(huì)促成他們所希冀的事情。弗雷澤將這樣具有人性的神命名為“人神”。尸在墓葬祭祀中就被視為人神。主持尸祭儀式的是祝（巫師），立尸祭祀是一種典型的形象模擬巫術(shù)，立尸祭祀運(yùn)用了交感巫術(shù)。弗雷澤把巫術(shù)分為兩種，一種是把彼此相似的東西看作同一個(gè)東西，叫“順勢巫術(shù)”，僅僅通過模仿就可以達(dá)到目的。而另一種叫“接觸巫術(shù)”，認(rèn)為互相接觸過的東西總是會(huì)保持接觸的，可以通過一個(gè)物體對一個(gè)人施加作用。這兩種巫術(shù)常常同時(shí)實(shí)施，北美印第安人把人的像畫在沙子、泥土或者灰燼上，然后用尖銳的物體刺人像或者進(jìn)行其他形式的損害，反復(fù)念叨此人的名字，這里“順勢巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”就同時(shí)發(fā)生。當(dāng)然，這種是實(shí)施“惡”的巫術(shù)，也叫“黑巫術(shù)”，企圖使人生病、死亡或者遭遇災(zāi)難，屬于背地里不為人知的行為?！吧啤钡奈仔g(shù)是“白巫術(shù)”，求雨、增產(chǎn)、為親人祈福消災(zāi)、驅(qū)鬼逐疫都可以用這樣的方法實(shí)施，并且可以公開，甚至舉行一定的儀式。尸祭就是“善”的巫術(shù)，并且將兩種巫術(shù)合二為一。

尸祭儀式舉行時(shí)，尸穿上逝去先祖的衣物，也就等同接觸了先祖，那就會(huì)發(fā)生“接觸巫術(shù)”；在儀式中，尸扮演先祖，模仿先祖的動(dòng)態(tài)姿勢，這種模擬行為就是“順勢巫術(shù)”。死去的祖先等同于神靈，在這個(gè)換裝時(shí)刻把魂靈依附到了尸的身上。尸在儀式進(jìn)行的程序中暫時(shí)性地扮演了先祖（神靈），接受后人的祭祀，滿足后人的愿望并保佑后人。

結(jié)語

白集漢墓尸祭畫像向我們展現(xiàn)了漢代的祭祖習(xí)俗，在世的后人按照昭穆制度選擇墓主人的嫡長孫扮作墓主人的化身——“尸”，在巫師的主持下完成神圣的尸祭儀式，讓“尸”代替另一個(gè)世界里的墓主人接受子孫的祭祀和膜拜，并賜福給子孫?？梢哉f，白集漢墓整個(gè)墓葬畫像背后的整體含義其實(shí)就是一場隆重的祭祀活動(dòng)的再現(xiàn)。

注釋

①筆者通過考察和研究白集漢墓三幅古弦樂器圖，得出白集漢墓男墓主是一位具有君子品格的四百石武官的結(jié)論。墓主夫婦的生前生活幸福美滿而平靜。

②張紫晨在《中國巫術(shù)》中認(rèn)為巫術(shù)的進(jìn)行須具備五要素：時(shí)間地點(diǎn)的選擇安排；巫者為了舉行儀式自身要做的準(zhǔn)備；儀式中所需要用的各種法器；儀式本身；語言和動(dòng)作（行為和咒語）。

③白集漢墓的祠堂只剩余東西兩壁，后壁丟失，如前文所提，該祠堂后壁一定有小龕畫像。