馬來西亞峇迪蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)新與應(yīng)用

□許倚瑄/文

峇迪蠟染是一門超過兩千多年的古老傳統(tǒng)手工藝。馬來西亞的峇迪蠟染紋樣題材繁多。這些紋樣象征著馬來西亞的歷史文化背景，也蘊(yùn)涵了非常豐富的文化個(gè)性和情感寄托。本文從馬來西亞的峇迪蠟染各種各樣紋樣的設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行了分析。透過各種方式探索了峇迪蠟染在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，分析出峇迪蠟染紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)新，促進(jìn)了峇迪蠟染的傳承，也讓更多大眾接觸到峇迪蠟染。

Batik一詞源自“ambatik”，意思是“帶有小點(diǎn)的布”，其中后綴“tik”表示小點(diǎn)。它也可能起源于爪哇語tritik，指的是用于染色的抗蝕工藝。它包括賦予織物和紡織品各種設(shè)計(jì)，在對(duì)布料進(jìn)行染色或打蠟之前使用打結(jié)和縫紉方法。

峇迪傳統(tǒng)工藝以棉布或絲絹為材，進(jìn)行人工蠟染，繪制成圖樣繽紛多彩的峇迪布，并裁剪成各種服裝及生活用品，或作為增添藝術(shù)格調(diào)的裝飾品收藏。高品質(zhì)的峇迪一般上是使用絲綢并以手繪圖紋。每一個(gè)設(shè)計(jì)只限于一件以確保是獨(dú)一無二的。隨著許多廠家機(jī)械化的大量生產(chǎn)峇迪布，采用人造纖維原料，印制更多樣化的圖案花紋，導(dǎo)致了以純手工制作，過程復(fù)雜又耗時(shí)的傳統(tǒng)峇迪，逐漸地被邊緣化。

為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到馬來西亞的蠟染峇迪，馬來西亞的許多設(shè)計(jì)師都在努力在保留蠟染峇迪的傳統(tǒng)造型的要素前提，融入了現(xiàn)代審美的理念，對(duì)紋樣進(jìn)行了提取，簡化和重組的再設(shè)計(jì)，促進(jìn)了峇迪蠟染的傳承，也推動(dòng)了峇迪蠟染的傳播。

1 馬來西亞峇迪蠟染的起源

峇迪蠟染的歷史至少可以追溯到兩千多年前。公元前5000年到5世紀(jì)，考古學(xué)家在法老的陵墓中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)證據(jù)，其形式為公元前5000年左右的蠟靛藍(lán)布，表明當(dāng)時(shí)在紡織生產(chǎn)中使用了蠟。

從5世紀(jì)到8世紀(jì)，在中國和日本等亞洲一些地區(qū)采用并使用了抗蠟染色技術(shù)。在漢朝和隋朝統(tǒng)治期間，中國的工匠主要使用蠟染技術(shù)作為謀生手段。時(shí)至今日，貴州省的苗族、布依族和土家族等少數(shù)民族仍在使用傳統(tǒng)的蠟染技術(shù)生產(chǎn)面料。在日本，蠟染被奈良時(shí)代和平安時(shí)代的古代紡織工匠廣泛使用。最古老的蠟染紡織品（屬于5世紀(jì)）在蘇拉威西島的Toraja Regency被發(fā)現(xiàn)。

從9世紀(jì)到15世紀(jì)，許多紡織品在印度尼西亞皇室成員和來自印度、阿拉伯和古吉拉特邦的商人之間進(jìn)行交易。從16世紀(jì)到19世紀(jì)，隨著這段時(shí)間伊斯蘭王國的興起，蠟染在其哲學(xué)和主題方面經(jīng)歷了許多變化。一些與印度教或佛教相關(guān)的概念被改編為伊斯蘭教。進(jìn)入20世紀(jì)，印尼爪哇蠟染成為非洲和歐洲商人的必備商品。歷史學(xué)家推測(cè)歐洲殖民者將蠟染技術(shù)傳播到世界其他地方。在此之后，蠟染已成為一種常見的文化習(xí)俗，促進(jìn)了東南亞地區(qū)國家之間的關(guān)系。

1960年，馬來西亞才開始了峇迪蠟染的商業(yè)生產(chǎn)。而直到1970年，由峇迪蠟染西式化改良的服飾被列為馬來西亞的“國服”，這種傳統(tǒng)的工藝也在馬來西亞形成了自己獨(dú)特的美學(xué)和設(shè)計(jì)，而這些設(shè)計(jì)也開始跟爪哇傳統(tǒng)的手繪蠟染有明顯的不同。初期，馬來亞峇迪蠟染技藝受到了印尼的強(qiáng)烈影響，但是在20世紀(jì)以后，與印尼相同的要素逐漸消失，并開始轉(zhuǎn)變成馬來西亞獨(dú)特的峇迪蠟染技藝。

2 馬來西亞峇迪蠟染紋樣分類與特點(diǎn)

峇迪蠟染主要分為兩種方式制作。第一是手工繪制（canting），Batik Canting本質(zhì)上是工匠的自由式手繪，使用稱為canting的筆狀工具，將液體熱蠟涂在織物上以創(chuàng)建設(shè)計(jì)。這種方法在1960年流行起來，伴隨這種蠟染風(fēng)格的顏色通常很深。

第二種方式是蠟染版畫技術(shù)，也稱為Batik Cop或蠟染塊。設(shè)計(jì)師使用木塊或銅塊，將圖案印在布料上以創(chuàng)建設(shè)計(jì)。這種方法始于1920年的登嘉樓。

峇迪蠟染是一種基于使用蠟和染料的紡織品設(shè)計(jì)和圖案制作方法。蠟是用作顏色分離器的主要材料，無論是使用canting還是使用刻有圖案木塊印在紡織品表面上。顏色通過浸漬法或畫筆傳遞到紡織品上。蠟染藝術(shù)的特殊性和獨(dú)特性在于圖案的不同特征和產(chǎn)生的效果，因?yàn)闆]有一塊蠟染是相同的，而且每個(gè)人的canting繪畫方式都不一樣。

蠟染圖案主要受到環(huán)境和自然的影響和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕挠绊懀瑢?dǎo)致這些圖樣設(shè)計(jì)具有不一樣的藝術(shù)形式特征和造型的特點(diǎn)，沉淀了國人的審美意識(shí)和思想觀念，漸漸的在發(fā)展的過程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式。峇迪蠟染紋樣主要改編自植物、動(dòng)物、人造物、幾何、填充圖案（Motif Isen）元素等[1]。

3 峇迪蠟染紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)

馬來西亞峇迪蠟染設(shè)計(jì)中存在著大量的植物紋樣。根據(jù)“馬來蠟染和松吉的自然主題（2010）”，哈齊亞·侯辛根據(jù)1900年至1999年期間167個(gè)不一樣的峇迪紋樣進(jìn)行了研究。她發(fā)現(xiàn)差不多80%以上的紋樣都是利用了植物的紋樣，包含了馬來西亞著名的花朵、水果、本地和各種進(jìn)口香料等。這些紋樣中，既有抽象化又有具像化的處理，更有抽象和具象的結(jié)合紋樣[2]。

3.1 重復(fù)元素的設(shè)計(jì)

峇迪蠟染版畫技術(shù)制作出來的蠟染通常是由星形、十字形、玫瑰花形、菱形或多邊形形式的對(duì)稱圖案組成。有些圖案可能非常簡單，由單個(gè)圖案或一對(duì)圖案組成，這些圖案以規(guī)則的間隔分布在布料的表面上。另外，這些設(shè)計(jì)也可能是復(fù)雜模型，其中包含了許多不一樣的元素合并成不同的圖樣。

3.2 對(duì)稱的設(shè)計(jì)

對(duì)稱性是指在圖像或?qū)ο蟮膬蓚?cè)（或多于兩側(cè)）上彼此相等的元素的排列。對(duì)稱的圖像引起無可爭辯的平衡和寧靜的感覺。同時(shí)，他們所描繪的秩序感指的是傳統(tǒng)和形式。當(dāng)使用對(duì)稱的形狀或形式來創(chuàng)建圖像時(shí)，設(shè)計(jì)中的對(duì)稱就會(huì)發(fā)生。構(gòu)成這些圖像的主要原則是它必須完美平衡。由于這種精確性，對(duì)稱設(shè)計(jì)可以平等地吸引圖像的所有區(qū)域。對(duì)稱線索也恰好影響我們的潛意識(shí)。對(duì)稱給觀賞者一種熟悉和穩(wěn)定的感覺。

3.3 不對(duì)稱的設(shè)計(jì)

不對(duì)稱的設(shè)計(jì)往往給人一種不穩(wěn)重、不統(tǒng)一的感覺，但是在峇迪蠟染中也是設(shè)計(jì)師常常會(huì)用到的構(gòu)圖方式。不對(duì)稱的設(shè)計(jì)可以讓紋樣有足夠的空間展現(xiàn)出自身的美感，從而讓整個(gè)畫面營造出自由、活潑的特征。峇迪蠟染的設(shè)計(jì)師也可以有更多的創(chuàng)造空間。利用紋樣的空間感，讓整個(gè)畫面中無關(guān)聯(lián)的元素又了視覺的緩沖。

4 馬來西亞峇迪蠟染在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

4.1 服裝

正式的女裝在很大程度上傾向于改編傳統(tǒng)的馬來服裝，例如Baju Kurung和Baju Kebaya。隨著越來越多的現(xiàn)代風(fēng)格成衣出現(xiàn)，年輕的顧客對(duì)購買現(xiàn)成的服裝的款式表現(xiàn)出濃厚的興趣。

從1972年馬來西亞航空公司（MAS）成立以來，馬來西亞航空公司的女空姐一直穿著峇迪蠟染的制服。在將蠟染融入MAS制服時(shí)，蠟染圖案采用了源自馬來西亞花卉的傳統(tǒng)花卉圖案的形狀。上衣是以馬來西亞另一種傳統(tǒng)的娘惹可巴雅為藍(lán)本，袖子和長裙下擺的幾何圖案則受西馬來西亞州沙撈越部落圖案影響[3]。

4.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)手提包

在現(xiàn)代的手提包上加入了峇迪蠟染的紋樣。通過疊加、重復(fù)、群化、組合等來提取峇迪蠟染中的紋樣，在保證原有的紋樣形態(tài)，對(duì)其重新組合成一個(gè)新的整體，實(shí)現(xiàn)了原紋樣形態(tài)的傳承和對(duì)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。

4.3 首飾上的運(yùn)用

Oh Dayang專門提供獨(dú)特的蠟染配飾系列，把色彩繽紛的蠟染紋樣添加在不銹鋼圈形耳環(huán)和項(xiàng)鏈上，讓蠟染融入了現(xiàn)代生活之中。根據(jù)店主的描述“我們的創(chuàng)作方向深受我們發(fā)現(xiàn)的每件蠟染作品的美學(xué)影響。蠟染是如此多樣化，因此，我們沒有限制我們希望在選擇中擁有什么樣的作品，而是讓蠟染指導(dǎo)我們從這件藝術(shù)品中得出什么樣的設(shè)計(jì)。”

4.4 峇迪蠟染紋樣酒店

Hotel Batik Boutique為客人提供時(shí)尚的精品住宿。其特點(diǎn)是利用了峇迪蠟染紋樣來當(dāng)作墻上的壁畫。這家酒店在保持著原有紋樣的樣子，對(duì)紋樣的一些裝飾性紋樣進(jìn)行了省略，將復(fù)雜的綜合紋樣進(jìn)行簡化，形成了符合現(xiàn)代極簡的審美。

5 結(jié)語

峇迪蠟染是一門超過兩千多年的古老傳統(tǒng)手工藝，至今都還沒有一個(gè)明確的起源說法。但是，無可否認(rèn)的是馬來西亞的峇迪蠟染源自于印度尼西亞（印尼）。而印尼峇迪蠟染的起源則是眾說紛紜，一些學(xué)者認(rèn)為它源自于中國，也有部分學(xué)者認(rèn)為印尼峇迪蠟染源自印度。馬來西亞峇迪蠟染的紋樣受到大量的環(huán)境和自然的影響。這些紋樣主要改編自植物、動(dòng)物、人造物、幾何、填充圖案（Motif Isen）元素等。在峇迪蠟染的紋樣設(shè)計(jì)中，有些部分的紋樣進(jìn)行抽象化的處理，利用了簡單的點(diǎn)線面和幾何的元素來呈現(xiàn)，這些紋樣經(jīng)常被提煉簡化成幾何紋樣，然后經(jīng)過夸張變形后具有裝飾性。

伴隨著快節(jié)奏的信息社會(huì)，峇迪蠟染的文化也要隨著社會(huì)的進(jìn)步而不多開拓創(chuàng)新。在國際化的浪潮來襲時(shí)，加固自身立足發(fā)展的根蒂，作為傳統(tǒng)文化的蠟染也同樣需要改變自身的發(fā)展形勢(shì)，以更好的狀態(tài)順應(yīng)信息化社會(huì)的發(fā)展需要。因此，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)促進(jìn)了峇迪蠟染的歷史文化傳承和發(fā)展，使得蠟染這一個(gè)面臨淘汰危機(jī)的民間藝術(shù)，煥發(fā)出年輕的活力，也賦予了峇迪一個(gè)新的生命，讓其適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)師提取了在保留蠟染峇迪的的傳統(tǒng)造型的要素前提，融入了現(xiàn)代審美的理念，對(duì)紋樣進(jìn)行了提取，簡化和重組的再設(shè)計(jì)，促進(jìn)了峇迪蠟染的傳承，也推動(dòng)了峇迪蠟染的傳播。充分展示了峇迪文化自信而后又能推進(jìn)蠟染藝術(shù)的傳播，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)蠟染元素融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。透過現(xiàn)代服裝、手提包、首飾和酒店裝飾等，推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的發(fā)展思路，同時(shí)促進(jìn)了蠟染藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

馬來西亞的藝術(shù)發(fā)展與國家的歷史進(jìn)程環(huán)環(huán)相扣。不同國家的社會(huì)環(huán)境造就出極具該國家特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。馬來西亞并沒有自身的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，它須依靠西方殖民者推動(dòng)和介紹給本土社會(huì)，促使西方價(jià)值觀成為馬來西亞藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位的象征。后來，中國與印度的移民推動(dòng)?xùn)|方文化藝術(shù)價(jià)值觀，將本土藝術(shù)融合東西方文化藝術(shù)相交融。直到后期南洋藝術(shù)與東南亞熱帶風(fēng)情為特色主題出現(xiàn)后，才使得馬來西亞產(chǎn)生出自身的地域文化藝術(shù)思潮。深入探索峇迪蠟染紋樣，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了峇迪蠟染的傳承與守護(hù)，也推動(dòng)了峇迪蠟染的傳播。我們必須要更好地學(xué)習(xí)與掌握峇迪蠟染的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，才能讓?shí)Q迪蠟染藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綻放瑰麗色彩?！?/p>

引用

[1] 劉琪雯.馬來半島峇迪蠟染設(shè)計(jì)研究[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2019.

[2] Noor Azlina Yunus.Malaysian Batik:Reinventing a Traditional[M].Malaysia Yayasan Budi Penyayang Malaysia,2011.

[3] Stephen T.F.Poon.The Journey to Revival: Thriving Revolutionary Batik Design and Its Potential in Contemporary Lifestyle and Fashion[J].International Journal of History and Cultural Studies(IJHCS),2017,03(1):48-59.