雎鳩未必是天鵝

李鳳能

聊城大學文學院特聘教授姚小鷗《〈關(guān)雎〉興象及其文化內(nèi)涵》一文，就《詩·周南·關(guān)雎》中“‘雎鳩’為何鳥”的問題提出自己的主張，一番引經(jīng)據(jù)典的論證之后，他認定“雎鳩必為天鵝”。

話雖說得信心滿滿，但卻經(jīng)不起推敲。姚教授解說《關(guān)雎》興象，依據(jù)是《毛傳》。他說：

最早提出“雎鳩”為《關(guān)雎》興象的現(xiàn)存文獻是《毛傳》?！睹珎鳌纷ⅰ瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句：“興也。關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲?！睗h代學風質(zhì)樸，故《毛傳》注釋甚為簡略，什么是“王雎”？“摯而有別”所指謂何？給后人留下了解說的空間。

接下來姚文便圍繞“什么是‘王雎’”和“‘摯而有別’所指謂何”這兩個問題展開。本文不對姚教授全文進行討論，僅就“‘雎鳩’為何鳥”的問題發(fā)表拙見。

《毛傳》據(jù)說是魯人毛亨（大毛公）所作。他指出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是“興也”雖然正確，但對《關(guān)雎》內(nèi)涵的闡述卻靠不住。西漢之初，魯國人申公、齊國人轅固、燕國人韓嬰傳授《詩經(jīng)》，認為《關(guān)雎》一篇是刺詩，具體地說，是諷刺周康王“失德晏起”。而《毛傳》卻把《關(guān)雎》說成是贊揚“后妃之德”的頌詩。刺詩也好，頌詩也罷，盡管主張有別，但他們都把《關(guān)雎》扯到帝王后妃身上，從而偏離了該詩的主旨。

《關(guān)雎》是三百篇之首，也是十五國風之首。什么是“風”？朱熹曰：“凡詩之所謂‘風’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”他對國風的定義，無疑是正確的。春秋之際，本有仲春之月未婚男女歡會的習俗?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏掌萬民之判……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之?！彼?，《關(guān)雎》一篇，應與帝王后妃無涉。

《關(guān)雎》以“雎鳩”在河洲上啼鳴起興，接著敘述某個采荇菜的男子對他心儀女子的思念和追求，既有求之不得的惆悵，也有得遂所愿的歡愉。

弄明白了《關(guān)雎》一詩的內(nèi)容，再回到“‘雎鳩’為何鳥”的問題上。《毛傳》說是“王雎”，因為說得“甚為簡略”，于是給姚教授“留下了解說的空間”：

《說文》鳥部：“鷢，白鷢。王雎也。從鳥厥聲。”需要說明的是，《爾雅》郭璞注說，白鷢“尾上白”。這一說法是不可靠的。古人名鳥獸毛色、羽色時，言其為某色，意即通體為此色。若雜以他色，則有專文名之?！墩f文》馬部字析之甚詳。段玉裁在解釋“鷺，白鷺也”一語時，指出許慎著《說文》之體例“多因《毛傳》”，即“以人所知說其所不知”（《說文解字注》）。由上述可知，通名為“王雎”的“雎鳩”，又名為“鷢”或“白鷢”，是一種褊喙的大型水禽。其毛羽白色，所以不會是褐色的大雁。綜合考量，非天鵝莫屬。

經(jīng)姚教授這一解說，“王雎”一轉(zhuǎn)身就變成了“天鵝”。既然他引用了許慎的《說文解字》與段玉裁的《說文解字注》，我也用這兩本書的內(nèi)容來回答他。

《說文解字》于“鷢，白鷢，王雎也。從鳥，厥聲，居月切”后緊接著就是“雎，王雎也。從鳥，且聲，七余切”。

顯然，許慎認為“鷢”與“雎”并非為同一種鳥。至于為什么許慎《說文》在釋“鷢”為“白鷢”后有“王雎也”三字，段玉裁《說文解字注》對此作了說明：

按《釋鳥》云：“雎鳩，王雎”與“鸉，白鷢”劃分二鳥。許乃一之，恐系轉(zhuǎn)寫訛誤，非許書本然也。當為正之曰：“鷢者，白鷢也；雎者，雎鳩，王雎也?！蹦撕稀！睹娬x》曰：“陸璣疏云：‘雎鳩，大小如鴟。?目。目上骨露。幽州人謂之鷲?！鴹钚?、許慎皆曰白鷢。”

段氏還說，把雎鳩當成“鷲”的錯誤是出在陸璣身上，并不是出在楊（揚）雄、許慎身上。他進一步指出：“‘楊雄、許慎’已下，孔沖遠語也。所謂楊雄者，今不見于《方言》，未知其所本?！?/p>

既然許慎《說文解字》“鷢，白鷢”后的“王雎也”三字可能是“轉(zhuǎn)寫訛誤”，而在揚雄的《方言》里又找不到“王雎”是“白鷢”的說法，那么孔穎達的話便值得懷疑。段氏一句“未知其所本”，差不多就是否定。姚教授既然說了“段玉裁在解釋‘鷺，白鷺也”一語時，指出許慎著《說文》之體例“多因《毛傳》”這句話，那么他對段氏《說文解字注》并不陌生，怎么就僅取自己所需，而對段氏如此重要的糾正《說文解字》中衍文與評說《毛詩正義》闡釋不當?shù)哪欠捯暥灰娔兀?/p>

或是姚教授真沒讀過段氏原著，他引用《說文解字注》是從別人那里抄來的；或是他雖讀了段氏原著，卻并不贊成其見解，所以他才在找尋他心中理想的雎鳩時對段氏之言故意回避。他根據(jù)《毛傳》謂雎鳩為“王雎”，憑“王通訓‘大’”斷定它是一種大鳥；根據(jù)許慎《說文解字》“鷢，白鷢。王雎也”斷定它是一種白色的大鳥；根據(jù)朱熹《詩集傳》“雎鳩，水鳥，一名王雎”斷定這是一種大型水鳥。他還根據(jù)鄭樵《通志·昆蟲草木略序》“凡雁鶩之類，其喙褊者，則其聲關(guān)關(guān)；雞雉之類，其喙銳者，則其聲鷕鷕”，斷定雎鳩“是一種褊喙的大型水禽”，經(jīng)聯(lián)系“鷢，白鷢。王雎也”而指出“其毛羽白色，所以不會是褐色的大雁”。最終是：“綜合考量，（雎鳩）非天鵝莫屬?！边@樣的推論也太主觀牽強了吧！

雎鳩真的“非天鵝莫屬”嗎？我看未必。下面說說未必的幾點理由：

首先，天鵝在先秦時代的稱謂是“鴻鵠”或“鵠”，而不是“王雎”?！睹献印じ孀由稀贰耙恍囊詾橛续欩]將至”、《莊子·天運》“夫鵠不日浴而白”便是證明。甚至“鴻”也是天鵝，《辭源》釋“鴻”㈡：“鵠，即天鵝?！对姟め亠L·九罭》：‘鴻飛遵渚?！龂鴧顷懎^疏：‘鴻鵠，羽毛光澤純白，似鶴而大，長頸……今人直謂鴻也。’”天鵝不屬鳩類，這是普通常識，因而古人從來沒有把雎鳩與天鵝混為一談。據(jù)此，雎鳩能是天鵝嗎？

其次，天鵝喜歡群體活動，而《關(guān)雎》里的雎鳩則是雌雄一對兒關(guān)關(guān)和鳴，互訴衷腸。天鵝求偶的方式主要是靠肢體語言，雌雄趨于一致地做出相同的動作。伴侶間體貼地互相梳理羽毛以示恩愛。天鵝的生活習慣及求偶方式與雎鳩也不符呀！

又次，天鵝的鳴聲與“關(guān)關(guān)”不類。天鵝分許多種，鳴叫聲也不盡相同。拿白天鵝來說吧，飛行時鳴聲拖得稍長，有如“嘎哩——嘎哩——”，秀恩愛時先發(fā)短促小聲再提高嗓門，有如“谷谷谷皋，谷谷谷皋”，而且雌雄不同，季節(jié)不同，表達需要不同，鳴聲也有差異。鄭樵“凡雁鶩之類，其喙褊者，則其聲關(guān)關(guān)；雞雉之類，其喙銳者，則其聲鷕鷕”，不過是就其大略而言；具體到某種禽鳥身上，則當別論。譬如“喙褊”的鴨子，母鴨鳴聲清脆響亮，公鴨鳴聲則低沉嘶啞。有了“公鴨嗓子”，你說鴨子在求偶時能“關(guān)關(guān)”和鳴？這也有點可笑吧！

最后，回到《關(guān)雎》一詩的內(nèi)容上。該詩的主人公是一個采荇菜的男子，雎鳩鳴叫的地點則是“在河之洲”，而姚教授的解說在引用《莊子·秋水》“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”之后，斷言“人們能夠在‘兩涘渚崖間’聽聞河中沙洲上雎鳩之和鳴，目睹其雌雄相隨的優(yōu)游之態(tài)，則必為形體碩大，鳴聲響亮的雁鵝類禽鳥”。把一個男子變成了“人們”，且剝奪了該男子到河洲上活動的權(quán)利而把聽聞雎鳩和鳴的地點搬到了莊子寓言里的“兩涘渚崖間”，這種解說顯然偏離原詩意境。再說，“百川灌河”有那么大的陣勢，自然少不了與之相應的水聲，人們在“兩涘渚崖間”怎么聽得見“河中沙洲上雎鳩之和鳴”？“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，人們又怎么看得清天鵝“雌雄相隨的優(yōu)游之態(tài)”？姚教授的解說也不符生活邏輯?。?/p>

綜上所述，“雎鳩必為天鵝”的判斷不能成立。

下面，就“‘雎鳩’為何鳥”的問題說說我的看法。

雎鳩，除《詩經(jīng)》外，《左傳·昭公十七年》也有記載：

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正”。

五鳩，既是官名，也是對鳩類的劃分。它說明鳩有多種，雎鳩只是其中之一。

雎鳩既然是鳩之一種，那么我們最好是在鳩類中去尋找它名稱變換的蛛絲馬跡。揚雄《方言》提到過大小不同的鳩：

揚雄《方言》也說到了鸤鳩。說是各地叫法不同，有“鶝摶”“戴鵀”“戴南”“鶭鸅”“戴鳻”“戴勝”“鵀”“服鶝”“舉鶝”“艱”等稱謂。

看來漢代五鳩的叫法都有改變，雖在某些地方還保留著“鶻鳩”“鸤鳩”的名目，但祝鳩、雎鳩、爽鳩之稱已不復存在了。

據(jù)此，斑鳩很有可能就是后來人們苦苦尋找的雎鳩。

斑鳩雖是銳喙（尖嘴），但它“咕咕”的叫聲卻與“關(guān)關(guān)”相近。尤侗《攤破浣溪沙·春閨》上闋：“愁倚東風唱踏莎。畫屏十二自騰那。殃及斑鳩天外去，喚哥哥?！薄瓣P(guān)關(guān)”“哥哥”“咕咕”，一聲之轉(zhuǎn)罷了。

斑鳩是常見之鳥，它們不大懼怕人類，可與人較近距離接觸。而且總是兩只搭伴，成對成雙地過著自己悠閑的小日子，春天里特別喜歡一唱一和地咕咕啼叫。河洲上出現(xiàn)它們的身影，也很正常。我雖不敢像姚教授那樣斬釘截鐵地說“必”、說“非……莫屬”，但至少說《關(guān)雎》里的雎鳩是斑鳩要比說是天鵝有理有據(jù)。

[1]姚小鷗:《〈關(guān)雎〉興象及其文化內(nèi)涵》，載《光明日報》2021年8月16日第13版。本文引述姚教授言論，均出自該文。

[2]朱熹:《詩集傳·序》，中華書局2017年版。[3]段玉裁：《說文解字注》，浙江古籍出版社1998年版。下引同。

[4]《辭源》（修訂本），商務印書館1988年版。

[5]《左傳》，山西古籍出版社2004年版。

[6]周祖謨：《方言校箋》，中華書局1993年版。下引同。

[7]王引之注解《康熙字典》，上海古籍出版社1996年版。

[8]尤侗：《百末詞》卷二，清康熙四年刻，民國石印本。