北京宮毯織造技藝及其活態(tài)保護(hù)

于 毅，田 悅，張 毅

(1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江南大學(xué) 紡織科學(xué)與工程學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

北京宮毯織造技藝即富有北京地域特色和宮廷文化特色的傳統(tǒng)手工織毯技藝，該項(xiàng)技藝包括前期準(zhǔn)備、織毯成型、美化整理三大流程。北京宮毯織造技藝于2007年入選第2批北京市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年入選第2批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前該領(lǐng)域?qū)W者研究多集中于對京式地毯圖案、藝術(shù)特征進(jìn)行梳理分析，或基于北京宮毯對外出口貿(mào)易分析影響宮毯出口貿(mào)易的因素。衛(wèi)東風(fēng)[1]從京式地毯圖案風(fēng)格形成、圖案構(gòu)圖制約性、圖案設(shè)計(jì)3方面對京式地毯圖案進(jìn)行了分析。楊原[2]則根據(jù)近代北京地毯外銷狀況等方面入手，對影響北京地毯外貿(mào)出口的因素進(jìn)行了探討。然而對于北京宮毯織造技藝歷史與織作流程的梳理研究較少，對其技藝傳承發(fā)展提出保護(hù)對策研究更是微乎甚微。

通過走訪故宮博物院、中國絲綢博物館、北京燕京八絕博物館等藏館，結(jié)合書籍資料，對北京宮毯織造技藝歷史進(jìn)行梳理，概括其織造用具和技藝流程，從活態(tài)保護(hù)的視角提出技藝存續(xù)發(fā)展建議，以期為研究與保護(hù)北京宮毯織造技藝提供理論參考。

1 北京宮毯織造技藝歷史發(fā)展

北京宮毯織造技藝于元代形成，根據(jù)其歷史發(fā)展可分為形成期、發(fā)展期、全盛期和發(fā)展衰落期。元代是北京宮毯織造技藝的形成時(shí)期。蒙古人素有用毯的習(xí)慣，因此元代十分重視織毯業(yè)，為滿足對毯的需求與加強(qiáng)對毯制造的管理控制，元代工部奉旨設(shè)織作所進(jìn)行宮廷專用官坊毯的織作，設(shè)立“五局一庫”對織毯匠人進(jìn)行管理，并以匠作院畫局為宮毯設(shè)計(jì)圖案。元代的宮毯在風(fēng)格上基本保留原有游牧民族的特色，羊毛用量多，毯厚，多用植物、礦物染料染色，色牢度好，不易褪色，配色古樸典雅，但質(zhì)地較粗，工藝欠佳。明代作為宮毯織造技藝的發(fā)展期，繼承了元代的織毯管理機(jī)構(gòu)，并將其更名為“滌作”，統(tǒng)治者調(diào)動更多的工匠進(jìn)行宮毯織造，進(jìn)一步促進(jìn)了北京宮毯織造技藝的發(fā)展。此時(shí)期的宮毯圖案相較于元代時(shí)期，更多的吸收了中原地區(qū)刺繡、陶瓷、織錦中的圖案設(shè)計(jì)，為北京宮毯風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)[3]，圖1所示為木紅地錦紋栽絨地毯[4]。

清代至新中國成立為北京宮毯織造技藝全盛期。清代滿族統(tǒng)治者先祖與蒙古族毗鄰，具有相似的生活習(xí)慣，毯是其不可缺少的日常用品，織毯、用毯受到統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)，先后設(shè)立了官辦地毯作坊并令御用匠人進(jìn)行宮廷用毯的織造[5]。此時(shí)期宮毯的制作材料更加奢華，開始以金、銀線為原料，式樣更加豐富，出現(xiàn)宮毯特有格律體構(gòu)圖，織造技藝也日臻成熟、達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期的宮毯使用與設(shè)計(jì)秉承皇帝個(gè)人意志，經(jīng)由宮廷如意館設(shè)計(jì)并由宮廷和御用織毯機(jī)構(gòu)進(jìn)行織造，風(fēng)格雍容華貴，盡顯皇家氣派，圖2所示為金銀線地“玉堂富貴”栽絨壁毯。

清末，北京宮毯技藝開始向民間流動。隨著清政府被推翻和國內(nèi)外對毯的需求量增加，地毯織造中心由宮廷轉(zhuǎn)向民間，民間織毯作坊紛紛成立。至此，北京宮毯結(jié)束了宮廷御用的境況，成為供日常家庭鋪炕、覆物、寺廟覆地、掛帳需用之品。此時(shí)期的宮毯在風(fēng)格上與民間融合，構(gòu)圖上穿插民間紋樣，兼有宮廷氣派與民藝風(fēng)韻。民國時(shí)期，因國內(nèi)外對毯的需求銳增，北京市民間織毯作坊數(shù)量如雨后春筍般增長，宮毯織造技藝也獲得傳承與發(fā)展。新中國成立后，織毯匠人生活質(zhì)量得到提高，致使其生產(chǎn)、創(chuàng)作宮毯的積極性高漲，宮毯織造技藝得到了全面發(fā)展，織毯圖案與式樣都得以革新，順應(yīng)了新的時(shí)代審美和社會需求。延續(xù)至今，北京宮毯織造技藝因宣傳推廣欠缺、傳承后繼乏人、產(chǎn)品形式守舊等因素影響，傳承與發(fā)展受困。

2 北京宮毯織作用具與工序

2.1 北京宮毯制作材料與工具

北京宮毯制造原料極為考究，多選用毛線、棉線、絲線織造。毛線為寧夏灘羊毛，以春秋時(shí)節(jié)3歲羊的羊毛為最宜，該種毛線彈性好且富有光澤。古時(shí)北京宮毯所用線材多用植物染料染色，現(xiàn)今化學(xué)染料和植物染料染色方式皆有。北京宮毯織造工序復(fù)雜，所用的工具多種多樣，包括紡紗工具、織造工具、裁剪工具、整修工具、測量工具等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在織、平、洗、剪部分工序上采用機(jī)械與半機(jī)械設(shè)備，其他主要工序仍由手工方式完成。北京宮毯的主要制作材料和工具見表1及圖3[5-6]。

圖3 北京宮毯制作材料與工具

表1 北京宮毯制作材料與工具

2.2 北京宮毯織造技藝工序

北京宮毯織造技藝工序大致可分為前期準(zhǔn)備、織毯成型、美化整理三大環(huán)節(jié)。其中，前期準(zhǔn)備又可細(xì)分為繪制圖樣、紡紗、染色等工序，織毯成型包括上經(jīng)、拴絨結(jié)、過粗細(xì)緯、砸平、剪荒毛等工序，美化整理主要有平活、開荒、洗毯剪雕等工序。主要工藝流程見圖4[5]。

圖4 北京宮毯織造技藝工序

前期準(zhǔn)備。宮毯上機(jī)織造前，需先繪制精細(xì)圖樣以便后續(xù)織造工序參照，主要工序由設(shè)計(jì)、審稿、放樣、定稿、組色、驗(yàn)收、曬圖、交驗(yàn)等環(huán)節(jié)組成。繪制完成后的圖樣，根據(jù)所織宮毯品種檔次挑選制造所需的各類線材進(jìn)行染色處理，線材染色前先進(jìn)行除油脂、去雜質(zhì)處理，染色完成后將線材進(jìn)行晾干處理，晾干后入庫以備用。

織毯成型。手工織造是北京宮毯生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，所有操作皆在機(jī)架上完成，機(jī)架三視圖見圖5。先將機(jī)梁支平，確定上經(jīng)位置后，棉線作經(jīng)線，以2人合作方式將棉線上好、絞棒拴好固定。將按照比例放大后的圖樣，以藤筆蘸紅墨水將其描摹于經(jīng)線之上。在宮毯底邊編織1上1下平紋編織的底邊，并用鐵扒壓實(shí)，增加宮毯底邊的牢固性。手工栽絨時(shí)通常以毛線繞過前后2根經(jīng)線上，結(jié)“8”字扣(見圖6(a))或馬蹄扣(見圖6(b))。再以砍刀截?cái)嗥溆嗖糠?，沿緯線方向重復(fù)結(jié)扣，完成1層后，自前后2對經(jīng)線之間過1根橫向粗緯，用鐵耙砸實(shí)后，重復(fù)操作于粗緯之上再壓1根細(xì)緯，砸實(shí)，修平線頭。至此，僅完成1道編織，一般30 cm高度的宮毯由80～90道編織組成，更為細(xì)致的編織工藝道數(shù)可達(dá)120道。毯身所編道數(shù)越緊湊，其密度越高，所織作的宮毯彈性越好。宮毯編織完成后剪斷經(jīng)線將宮毯從織機(jī)上取下，進(jìn)行后續(xù)的美化整理。

圖5 機(jī)架結(jié)構(gòu)示意圖

圖6 結(jié)扣示意圖

美化整理。使用平毛機(jī)對宮毯進(jìn)行毯面剪平處理，修正毯面栽絨凸凹不平等問題，美化毯面。平活處理后的宮毯置入洗毯機(jī)或洗毯池中進(jìn)行沖洗，沖洗宮毯不僅可以除去毯上塵土、油脂等污垢雜質(zhì)，還可起到將毯身回縮定型、防霉防蛀，延長宮毯使用壽命的作用。宮毯洗凈后，使用電剪刀對其進(jìn)行剪花處理，將毯上花紋邊緣處理形成溝壑狀，使宮毯具有浮雕質(zhì)感。“三分做，七分剪”，剪花技藝作為北京宮毯織造技藝中至關(guān)重要的手工工序，處理手法的精、拙直接影響地毯外觀的視覺效果。

3 北京宮毯織造技藝存續(xù)困境及思考

3.1 北京宮毯織造技藝存續(xù)困境

3.1.1 宣傳方式，力不能及

北京宮毯織造技藝歷史底蘊(yùn)深厚、織作過程過于繁瑣，導(dǎo)致北京宮毯認(rèn)知門檻較高，且記述介紹宮毯織造技藝的傳播媒介又寥寥無幾，消費(fèi)者缺少了解該項(xiàng)非遺技藝價(jià)值的渠道，致使宮毯消費(fèi)吸引力降低。再者，以手工織作的宮毯產(chǎn)品，雖在手造過程中保持了“匠心溫度”，但難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；c標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)營生產(chǎn)模式，產(chǎn)量與收入受限，市場流通體量小，產(chǎn)品未能達(dá)到親民化，消費(fèi)圈層過窄。由此可看出，北京宮毯織造技藝未能行之有效的運(yùn)用大眾傳播媒介進(jìn)行宣傳，凝滯宮毯織造技藝認(rèn)知圈層，成為其活態(tài)發(fā)展受阻的重要原因之一。故此，如要傳承，必先傳播[7]。

3.1.2 傳承方式，緩不濟(jì)急

非遺傳承人大多文化水平不高，對于非遺技藝的傳承較少使用文字性方式進(jìn)行傳承，多以口盟親授方式進(jìn)行傳授，使得技藝傳承一直保持活態(tài)性。此種人與人的單一傳播方式導(dǎo)致技藝受眾面變窄、傳承效率變低，技藝傳承呈現(xiàn)出脆弱性，北京宮毯織造技藝亦是如此。新中國成立后，為提高宮毯生產(chǎn)效率，技藝從開始至完成被細(xì)分，每道工序都由專人進(jìn)行負(fù)責(zé)，“流水作業(yè)”不但提高了勞動生產(chǎn)率，單項(xiàng)工序也被強(qiáng)化、專項(xiàng)化。但是，工序的細(xì)分導(dǎo)致技藝傳承被割裂，織造匠人設(shè)計(jì)不會織，會織不會修，會修不會設(shè)計(jì)的局面為北京宮毯技藝的存續(xù)發(fā)展造成阻礙，傳承困難。在實(shí)地調(diào)研各宮毯相關(guān)博物館之時(shí)還發(fā)現(xiàn)，對于宮毯藏品多以靜態(tài)展示、講解員講解為主，專業(yè)名詞的敘述過于學(xué)術(shù)性，知識傳遞過于生硬、乏味。并且出于對藏品的保護(hù)，展示處多標(biāo)注“勿動”“勿觸”等字樣，疏遠(yuǎn)了游客對于北京宮毯的情感認(rèn)同，使得博物館如同“無水之源，無根之木”，缺乏其真正意義。

3.1.3 創(chuàng)新方式，緣木求魚

“隨著產(chǎn)業(yè)革命的興起，大量的機(jī)械化生產(chǎn)產(chǎn)品以低廉的價(jià)格，基本摧毀了手工技藝所生存的文化空間，利潤第一的商業(yè)觀點(diǎn)瞬間犧牲了器物的質(zhì)量與品質(zhì)”[8]。北京宮毯織造技藝作為主要以純手工生產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相較于古建筑、壁畫等在產(chǎn)生與發(fā)展過程中形成了自身傳承與保護(hù)機(jī)制的物質(zhì)遺產(chǎn)，更易被人忽視[9]。傳統(tǒng)宮毯織作需花費(fèi)大量的人力、時(shí)間、物力成本，以純手工方式進(jìn)行編織，致使其成本價(jià)格較為昂貴，并且宮毯產(chǎn)品較為單一、缺乏創(chuàng)新性，適時(shí)性不強(qiáng)。相比之下，機(jī)械化生產(chǎn)的宮毯，價(jià)格的親民與款式的可選擇性都優(yōu)于傳統(tǒng)宮毯產(chǎn)品。導(dǎo)致手工編織宮毯銷售與發(fā)展受阻，繼而造成傳承人對技藝的傳播與創(chuàng)新積極性滯后的境況。鑒于此，激發(fā)傳統(tǒng)宮毯行業(yè)的內(nèi)生創(chuàng)新能動力，使其符合時(shí)代發(fā)展需求，重新進(jìn)入日常生活，成為當(dāng)代宮毯行業(yè)傳承、保護(hù)、發(fā)展的明確方向[10]。

3.2 北京宮毯存續(xù)思考

北京宮毯織造技藝的活態(tài)保護(hù)與傳承可從經(jīng)濟(jì)、文化、社會3個(gè)維度進(jìn)行。

3.2.1 經(jīng)濟(jì)活態(tài)

加大宣傳力度、創(chuàng)新推廣方式。實(shí)現(xiàn)宮毯織造技藝的活態(tài)保護(hù)，經(jīng)濟(jì)是根本，運(yùn)用文化發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是當(dāng)下非遺活態(tài)保護(hù)與傳承的熱點(diǎn)。從傳播和經(jīng)營的角度看，宮毯織造技藝傳承人大部分缺乏對市場動態(tài)的了解，對于宮毯的銷售往往處于被動狀態(tài)，有效推廣宮毯產(chǎn)品，成為其經(jīng)濟(jì)活態(tài)保護(hù)的首要舉措。日本電通公司提出了SIPS模型，見圖7。此模型分為共鳴(Sympathize)、確認(rèn)(Identify)、參與(Participate)、共享(Share)4個(gè)階段，以打破傳統(tǒng)單向消費(fèi)框架，構(gòu)建商家與消費(fèi)者之間全新的消費(fèi)模式著稱[10]。宮毯傳承人可基于SIPS模型，借助各類流量平臺，通過短視頻形式進(jìn)行宮毯產(chǎn)品的推廣。

圖7 SIPS模型

以抖音平臺為例，宮毯傳承人借助抖音平臺將宮毯產(chǎn)品以短視頻形式進(jìn)行推廣，不僅可以引發(fā)消費(fèi)群體的共鳴，還可精準(zhǔn)地定位目標(biāo)群體，滿足群體使用需求的同時(shí)，達(dá)成用戶群體信任，繼而完成宮毯產(chǎn)品口碑?dāng)U散的效用?；ダp效模式下，實(shí)現(xiàn)效益創(chuàng)收，從而給予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)保障，使其保持對宮毯產(chǎn)品制作的熱情，充分調(diào)動生產(chǎn)積極性，基于SIPS模型的抖音平臺宮毯產(chǎn)品傳播框架見圖8。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，短視頻作為以手機(jī)為傳播媒介的視聽內(nèi)容，契合用戶短時(shí)閱讀的需求，表現(xiàn)形式更加趣味化，內(nèi)容更易接受，原本龐雜的北京宮毯歷史、織造技藝，能以喜聞樂見、輕松愉悅的形式在用戶短時(shí)閱讀過程中得到傳播、推廣。短視頻的使用，為北京宮毯產(chǎn)品與織造技藝的傳播與營銷開辟新路，其歷經(jīng)百年的文化底蘊(yùn)與純手工織造的造物方式，在短視頻的助推下，得到更廣泛的傳播，增加宮毯產(chǎn)品的經(jīng)營創(chuàng)收，從而做到宮毯織造技藝存續(xù)發(fā)展、活態(tài)傳承。

圖8 基于SIPS模型的抖音平臺宮毯產(chǎn)品傳播框架

3.2.2 文化活態(tài)

借助數(shù)字技術(shù)、提升文化體驗(yàn)。宮毯織造技藝的傳承離不開文化的“土壤”，年輕的血液則是土壤源源不斷的“養(yǎng)料”，當(dāng)下的年輕群體更加注重體驗(yàn)感和參與感。因此，活態(tài)保護(hù)視域下，非遺保護(hù)絕非僅僅停留在簡單歸檔保護(hù)，而應(yīng)該正確結(jié)合時(shí)代前沿技術(shù)，對北京宮毯織造技藝進(jìn)行數(shù)字歸檔、數(shù)據(jù)建庫，繼而實(shí)現(xiàn)技藝的活態(tài)傳承，北京宮毯織造技藝數(shù)據(jù)庫內(nèi)容規(guī)劃框架見圖9。

圖9 北京宮毯織造技藝數(shù)據(jù)庫內(nèi)容規(guī)劃框架

隨著數(shù)字媒體的迭代，可以將虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、混合現(xiàn)實(shí)(MR)、遠(yuǎn)程協(xié)作等技術(shù)應(yīng)用于北京宮毯非遺空間平臺的建設(shè)中。通過將傳承人信息和操作演示過程進(jìn)行匹配、錄制、歸檔、建模，并結(jié)合數(shù)字模擬技術(shù)進(jìn)行還原，完成北京宮毯織造技藝資料數(shù)據(jù)庫的搭建。數(shù)字化保留宮毯制造技藝的原真性，有利于實(shí)現(xiàn)沉浸式學(xué)習(xí)，使受眾更加真切地感受非遺魅力[7]。此外，也可借助MR和VR技術(shù)打造北京宮毯數(shù)字博物館。Bekele 等[12]通過借鑒目前文化遺產(chǎn)領(lǐng)域相關(guān)問題，對現(xiàn)有的非遺數(shù)字化保護(hù)與博物館數(shù)字體驗(yàn)技術(shù)進(jìn)行了比較研究，研究證明，MR和VR技術(shù)可為用戶提供沉浸式虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，營造“身臨其境”之感[13]。數(shù)字博物館所具有的新穎性與近人性，改善了傳統(tǒng)博物館靜態(tài)陳列模式導(dǎo)致的知識傳遞生硬等問題[16]。在數(shù)字博物館中，參觀者可通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，參與到宮毯圖案繪制、上機(jī)織造、美化整理等工序中，感受宮毯織造技藝的魅力，增加知識獲取量，提高參觀者的參與感。

3.2.3 社會活態(tài)

提高文化認(rèn)知，提升創(chuàng)新意識。宮毯織造技藝的社會活態(tài)傳承中，“人”是核心。所謂的“人”即人民群眾和非遺傳承人。宮毯織造技藝的保護(hù)和傳承不止是少數(shù)傳承人的責(zé)任，只有讓其傳承滲透到廣大人民群眾的生活中并讓人民成為宮毯織造技藝的傳播者和守護(hù)者，才能真正讓宮毯織造技藝“活化”，例如可以通過建立手工體驗(yàn)館、手工藝文化交流平臺等形式，以貼近群眾的方式，實(shí)現(xiàn)宮毯手工技藝與周邊居民的聯(lián)動，使人們在親身體驗(yàn)、親手制作的同時(shí)深入了解宮毯文化及制作。以興趣為引導(dǎo)，使群眾主動參與到對宮毯文化和技藝的宣傳中來，從而實(shí)現(xiàn)“口口相傳”的社會傳播愿景。此外，對宮毯織造技藝傳承人而言，最根本的是促使其“意識”創(chuàng)新。傳承人作為宮毯織造技藝的持有者，如果落后于時(shí)代審美和社會需求之外，其作品也只能是“無水之源”。因此，要提高傳承人自身的創(chuàng)新能動性，增強(qiáng)其創(chuàng)新意識。如可借助“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”(下稱“研培計(jì)劃”)[15]與非遺產(chǎn)品協(xié)同創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式的助推，激發(fā)技藝創(chuàng)新能動力。借助高校教學(xué)平臺與資源，協(xié)助傳承人認(rèn)知與把握宮毯文化與技藝流變脈絡(luò)，強(qiáng)化其對宮毯文化方面的知識深度與廣度。高?？山Y(jié)合藝術(shù)理論背景及當(dāng)代審美與需求，針對宮毯織造技藝自身的特點(diǎn)及傳承人的訴求，開展個(gè)性化培訓(xùn)，并根據(jù)階段性傳承人反饋對培訓(xùn)計(jì)劃進(jìn)行適時(shí)調(diào)整。

此外，也可通過非遺產(chǎn)品協(xié)同創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式，為宮毯織造技藝的現(xiàn)代發(fā)展與創(chuàng)新助力，即在設(shè)計(jì)過程中，專業(yè)設(shè)計(jì)師與傳承人交流溝通、相互協(xié)作，使宮毯傳統(tǒng)技藝在保持自身鮮明特點(diǎn)的同時(shí)賦予其時(shí)代審美，使設(shè)計(jì)制作的宮毯產(chǎn)品符合消費(fèi)需求從而擴(kuò)大消費(fèi)市場，進(jìn)而提升消費(fèi)者對產(chǎn)品的文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)其“活態(tài)”保護(hù)。例如上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心(簡稱PACC)，2017年組建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師與緙絲傳承人合作團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)緙絲技藝拓展應(yīng)用于現(xiàn)代禮服、鞋履與手包中，完成了“千里江山”緙絲高定服飾系列，見圖10[16]。此系列設(shè)計(jì)開拓了宮廷類非遺項(xiàng)目高定之路，作品一經(jīng)發(fā)布受到社會關(guān)注與好評。

圖10 “千里江山”緙絲高定服飾系列

4 結(jié)束語

北京宮毯織造技藝形成于元代，作為主要以手工織作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)百余年的發(fā)展，成為集聚宮廷美術(shù)特色與民族構(gòu)制技藝的集大成者，其彰顯的不僅是勞動人民的手工智慧更是中華傳統(tǒng)文化的傳承。然而，北京宮毯織造技藝日漸式微，傳播遇阻、傳承受困等問題已然出現(xiàn)。文章通過對北京宮毯織造技藝歷史的歸納梳理，并基于當(dāng)下非遺技藝活態(tài)保護(hù)理念對北京宮毯織造技藝存續(xù)發(fā)展展開思考，對于該項(xiàng)技藝所面臨的存續(xù)問題，提出傳承人可借助短視頻宣傳方式，對產(chǎn)品進(jìn)行流量宣傳，轉(zhuǎn)變產(chǎn)品營銷范式，增加產(chǎn)品創(chuàng)收，使宮毯織造技藝與歷史文化重新走入大眾視野。傳承人與相關(guān)工作者可通過混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對技藝傳承方式與保存形式進(jìn)行革新，健全宮毯文化數(shù)據(jù)庫，建立宮毯數(shù)字博物館，并結(jié)合當(dāng)下非遺研培計(jì)劃與非遺產(chǎn)品協(xié)同創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式，助推宮毯產(chǎn)品創(chuàng)新，為宮毯織造技藝承傳創(chuàng)新注入活力，繼而改善北京宮毯傳承發(fā)展境況。