1989年以來廣西漁鼓研究

張 璨

漁鼓的歷史可以追溯到唐代，以唐代的一首叫《九真》和《承天》的道士曲演變而來，以道教為題材，宣傳宣揚(yáng)道情，這一民間說唱藝術(shù)正式定名為漁鼓是在宋代，至明清時盛行，距現(xiàn)在已有300年的歷史了，是具有自身特色的民俗民間文化。打漁鼓，唱道情常在傳統(tǒng)節(jié)日和廟會表演為多，以刻畫人物，表現(xiàn)詼諧幽默的氛圍，充滿濃郁的生活氣息。

一、廣西漁鼓知網(wǎng)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)

在中國知網(wǎng)輸入“廣西漁鼓”字樣，1989年至2021年期間在各類期刊上發(fā)表的文章共12篇，輸入“桂林漁鼓”的字樣，1989年至2021年在各類期刊上發(fā)表的文章共31篇。有關(guān)宜州漁鼓的文章4篇，全州漁鼓0篇。其中廣西漁鼓和桂林漁鼓的文章有交叉，排除重復(fù)文章，廣西漁鼓共有42篇。本文試圖對此進(jìn)行分析，在總結(jié)的基礎(chǔ)上，對廣西漁鼓的研究方向和研究重點等方面做積極展望。

圖1將廣西漁鼓研究的成果分為3個時期，以1989年開始以10年為一個周期，共三個周期。前兩個時期對廣西漁鼓的研究屈指可數(shù)只有2篇，一篇是對廣西漁鼓創(chuàng)腔研究，另一篇則是對桂林漁鼓曲目《闖紅燈》的記錄。到2011年之后才有一個階段性的爆發(fā)，這是因為廣西漁鼓在2010被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也可以說基本所有廣西漁鼓的研究都在2011年之后，其文章主要集中在傳承發(fā)展方面，其次是音樂本體研究。

圖1 各時期發(fā)表廣西漁鼓文獻(xiàn)數(shù)量

從圖2可知，目前學(xué)術(shù)界發(fā)表的期刊對廣西漁鼓的研究，主要以桂林漁鼓為首（31篇），其次是宜州漁鼓4篇，其主要是對宜州漁鼓的詞曲進(jìn)行研究。雖沒有專門針對全州漁鼓的文章，但是有文章里面提及全州漁鼓，篇幅不多。

圖2

二、廣西漁鼓音樂本體研究

音樂本體這部分研究主要由以下方面進(jìn)行闡述：唱腔、板式變化、唱詞方言、聲調(diào)音韻、念白、伴奏樂器、表演形式。

1989年趙謙、田中林發(fā)表的《廣西漁鼓創(chuàng)腔初探》①一文從創(chuàng)腔的依據(jù)和我們在創(chuàng)腔中的做法兩大方面進(jìn)行描述，其中又對語言是創(chuàng)腔的基礎(chǔ)、“依字行腔”、“字正腔圓”、唱腔因唱詞結(jié)構(gòu)的變化而變化、散板形式的運(yùn)用、借鑒姊妹藝術(shù)等進(jìn)行了具體介紹。游紅梅、李蔚琛的《王仁和桂林漁鼓唱腔起腔手法初探》②一文列舉了五種不同形式的唱腔起腔手法進(jìn)行分析，并給出具體曲例，表明不同的起腔手法有不同的作用并給人的感受不同。

楊瑩的《桂林漁鼓音樂本體研究》③從桂林漁鼓的唱腔板式與唱詞、桂林漁鼓的曲目概況、桂林漁鼓的伴奏樂器、桂林漁鼓的表演形式等方面對桂林漁鼓的音樂本體特征進(jìn)行分析。袁陽陽的《桂林漁鼓演唱探究》④分析了桂林漁鼓南北腔的特征，及演唱風(fēng)格，認(rèn)為桂林漁鼓的演唱在呼吸、共鳴及潤腔方面具有科學(xué)性，在唱腔、演唱形式等方面具有民族性。周琳的《桂林漁鼓音樂文化研究》⑤介紹伴奏樂器漁鼓，描述了伴奏樂器漁鼓的五種表現(xiàn)作用。表明桂林漁鼓演唱形式有兩種，一種是打單筒。另一種有伴奏伴唱形式。孟卓的《論廣西漁鼓藝術(shù)特色》⑥論述了廣西漁鼓的藝術(shù)特色和演唱形式，表明廣西漁鼓的音樂與語言相結(jié)合，其表演形式獨特，博采姐妹藝術(shù)又與現(xiàn)代藝術(shù)相融。對桂林漁鼓的伴奏樂器和演唱方式著重進(jìn)行介紹的是狄松菊的《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林漁鼓的田野調(diào)查分析》⑦。

對比方面的文章有游紅梅的《湖北漁鼓與廣西漁鼓的唱腔調(diào)式比較》⑧對比了湖北漁鼓和廣西漁鼓的唱腔調(diào)式特點。楊瑩的《桂林漁鼓音樂本體研究》介紹了桂林漁鼓與全州漁鼓、宜州漁鼓類型之異同，但篇幅不多。

音樂本體方面文章大都表明桂林漁鼓是徵調(diào)式單曲體，落音有規(guī)律，第一句落音自由，第二句落在2，第三句落在低音6，第四句落在低音5上。有南北路之分，主要是依據(jù)題材和故事情節(jié)劃分，南北路唱腔旋律也有一定的規(guī)律。并且桂林漁鼓在同一樂曲同一段中可以結(jié)合使用。板式變化方面桂林漁鼓結(jié)合了桂林方言的特點，有耍板、散板等。桂林漁鼓的念白有講白與數(shù)課子，方言與唱腔是高度結(jié)合的。曲目方面有傳統(tǒng)曲目、原創(chuàng)優(yōu)秀作品、和現(xiàn)代原創(chuàng)作品。傳統(tǒng)曲目分長篇和中篇，原創(chuàng)優(yōu)秀作品是20世紀(jì)50年代才有的。全州漁鼓也是徵調(diào)式為主，結(jié)構(gòu)屬于“基本曲調(diào)反復(fù)”型，以全州方言聲韻行腔。全州漁鼓也有南北路之分，但它是以地理位置來劃分的。宜州漁鼓的曲式與桂林漁鼓一致，四句一段，與當(dāng)?shù)氐牟收{(diào)元素結(jié)合較多，結(jié)合桂林等地的漁鼓藝術(shù)而形成的。

桂林漁鼓、全州漁鼓和宜州漁鼓都是四句一段，以當(dāng)?shù)胤窖匝莩?。三者都以唱為主，最初演唱漁鼓時三地漁鼓表演者都是左臂抱鼓在懷，用右手三指敲擊筒底，發(fā)音“彭彭”，配合左手之簡板，擊節(jié)為拍，自唱自伴。所唱多系民間傳說故事，演唱夾以道白，還可加簡單的舞蹈，韻味通俗有趣。新中國成立后，漁鼓漸加入民樂、杯子、碟等作伴奏，前期桂林漁鼓、全州漁鼓、宜州漁鼓的伴奏樂器都由打碟來進(jìn)行，20世紀(jì)50年代以前的漁鼓主要是打單筒，50年代以后才慢慢有了伴奏、伴唱，到今天伴奏樂器已然越來越豐富。

三、廣西漁鼓的傳承發(fā)展研究

此類文章是廣西漁鼓研究中最多的一類。這與國家的非遺的政策以及當(dāng)今文藝大背景密切相關(guān)，使之成為一個熱點。此類文章在或不同視域角度下，或以某一社團(tuán)為例進(jìn)行研究，以及與中小學(xué)教育相結(jié)合。傳承方面主要以學(xué)校傳承、師承傳承、社會傳承為主，此外與旅游業(yè)相結(jié)合也是傳播的一種途徑。

（一）不同視域的文章有唐韻萌的《生態(tài)美育視域下的桂林漁鼓傳承發(fā)展探究》⑨一文以生態(tài)美育的視角，對桂林漁鼓的生態(tài)化傳承路徑進(jìn)行分析，并提出共建、共享、共生的理念，主張形成多主體共同參與、良性互動的生態(tài)模式。李剛的《活態(tài)傳承視角下桂林漁鼓傳承機(jī)制建設(shè)研究》⑩以活態(tài)傳承為切入點，此文從采風(fēng)調(diào)查、人才培養(yǎng)、市場發(fā)展、大眾傳媒四個角度提出了桂林漁鼓傳承建設(shè)的方案。此外還有協(xié)同創(chuàng)新視角的韋海濤、唐韻萌的《協(xié)同創(chuàng)新視域下的桂林漁鼓傳承發(fā)展探究》。

（二）某一社團(tuán)為例進(jìn)行研究的文章有龐曉夢的《“天天唱”桂林漁鼓山歌傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀》?以桂林市“天天唱”桂林漁鼓山歌傳承基地為例，從傳承基地的成立、傳承基地的演出對桂林漁鼓的傳承進(jìn)行描述。楊瑩的《桂林漁鼓音樂社團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查》?一文從桂林漁鼓的歷史源流、音樂特征及漁鼓社團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行了客觀真實的描寫，其發(fā)現(xiàn)漁鼓藝人與桂林漁鼓的生存變異和發(fā)展有著非同小可的聯(lián)系，并指出業(yè)余社團(tuán)與專業(yè)班的不同之處。

（三）在國家非遺的大背景下，也有一些學(xué)者將目光投向與中小學(xué)結(jié)合，并且對課本以及授課內(nèi)容都給出了建議，具有顯示意義。李雨茜的《廣西漁鼓如何融入中小學(xué)音樂教學(xué)》?一文從廣西漁鼓在中小學(xué)教學(xué)中的融入方面展開，在教學(xué)層面分為理論層面和音樂教育層面。對廣西漁鼓的教學(xué)安排、在課堂中的文化傳承、教學(xué)方法提出了自己的見解。崔文琴的碩士論文《〈桂林漁鼓文化〉校本課程開發(fā)研究——以桂林S小學(xué)為例》?表明了桂林漁鼓的文化特征及育人價值，對校本課程開發(fā)的研究現(xiàn)狀，校本課程開發(fā)存在的問題進(jìn)行描述，并在此基礎(chǔ)上針對性地提出對策。

（四）對傳承模式進(jìn)行研究的有楊瑩的《桂林漁鼓文化傳承的考察研究》?，其對桂林漁鼓的傳承人、漁鼓社團(tuán)、漁鼓進(jìn)校園等進(jìn)行多方面調(diào)查，表明桂林漁鼓有師徒傳承、社會傳承和校園傳承三種傳承模式以及其存在的價值和規(guī)律。周琳《桂林漁鼓音樂的功能價值與保護(hù)性傳承》?提出主要傳承模式有四種：師徒傳承、現(xiàn)代手段技術(shù)傳承、學(xué)校傳承、宣傳傳承。

（五）此外還有游紅梅的《桂林漁鼓文化生存現(xiàn)狀及發(fā)展研究》?從桂林漁鼓的文化簡介、桂林漁鼓文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、桂林漁鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值綜合評估以及發(fā)達(dá)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用分析，對桂林漁鼓及地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了可行性建議。陳燦婷、李月的《文化發(fā)展與傳承視角下桂林漁鼓外宣翻譯研究》?從桂林漁鼓的發(fā)展現(xiàn)狀、桂林漁鼓外宣的重要意義、外宣翻譯策略研究方面入手，結(jié)合桂林漁鼓的地方特色，分別采用音譯加注法、增譯法、意譯法和語序調(diào)整法等翻譯方法對桂林漁鼓開展外宣翻譯研究，助力桂林漁鼓文化傳承與發(fā)展，有助于桂林文化發(fā)展的多元化、國際化。從桂林文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的地方戲曲、曲藝概況為出發(fā)點的潘雪枚、龐建寧的《桂林地方戲曲曲藝文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)研究》?以桂林地方曲藝文化生態(tài)為整體看待，提出讓桂林地曲藝的保護(hù)從單體靜態(tài)保護(hù)變?yōu)檎w動態(tài)保護(hù)。孟卓《傳承廣西漁鼓之探討》?則從傳承價值的實現(xiàn)角度出發(fā)，深入探討廣西漁鼓的發(fā)展及傳承問題，并對其傳承問題提出見解。劉鴻兵《新形勢下宜州漁鼓詞曲傳承分析》?分析了宜州漁鼓詞曲保護(hù)現(xiàn)狀，并給出了宜州漁鼓詞曲在新形勢下的傳承對策。

傳承發(fā)展類的文章很多都提到了廣西漁鼓所具有的價值，延續(xù)傳統(tǒng)文化的民族精神，對豐富音樂教育及傳承傳統(tǒng)音樂都具有重大的意義。對于廣西漁鼓的傳承給出了具體的對策，基本上形成了以政府功能為主導(dǎo)，以民間傳承人為主體，加強(qiáng)對代表性傳承人的保護(hù)，建立有效的傳承機(jī)制，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，設(shè)立搶救基金，積極籌建博物館，保存曲譜譜例，錄制視頻以繼承與傳承。廣泛開展宣傳展示活動，在文化館開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座，免費(fèi)為公眾特別是中小學(xué)生開展非遺知識教育活動，促進(jìn)廣西漁鼓的傳播與傳承。加之廣西漁鼓的藝術(shù)美與桂林山水自然美的完美結(jié)合，輔以旅游業(yè)大力發(fā)展，實現(xiàn)傳承發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，不但強(qiáng)調(diào)靜態(tài)保存，也注重動態(tài)發(fā)展。

四、廣西漁鼓曲目的研究

曲目研究主要是針對某一首曲目進(jìn)行分析，但是分析的角度不盡相同，有的從音樂織體出發(fā)，有些則是對于創(chuàng)作歷程、社會價值進(jìn)行論述，還有是對曲子進(jìn)行簡單記錄。

音樂織體出發(fā)的文章有彭超，馬若塵的《桂林漁鼓音樂元素在兒童歌曲創(chuàng)作中的運(yùn)用——以桂林“新童謠”《月亮巴巴》為例》?，此文就桂林新童謠《月亮巴巴》的動機(jī)結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展、織體結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行具體分析，表明了桂林漁鼓所具有的音樂教育價值。

李侃的《革命歷史題材的曲藝表達(dá)——談?wù)劰鹆譂O鼓〈圓夢〉〈春暖瑤山〉的創(chuàng)作經(jīng)歷》?談了兩首歌曲創(chuàng)作靈感和一些關(guān)于作品結(jié)構(gòu)的想法，表示用曲藝來表達(dá)重大革命歷史題材時，我們務(wù)必要全面把握事件的整體，在努力還原歷史的基礎(chǔ)上做到選材細(xì)小而精當(dāng)，布局巧妙而峻峭。

從社會價值進(jìn)行論述的有周琳的《桂林漁鼓〈三姑記〉唱詞的草根價值觀》?中的《三姑記》，其故事簡單，情節(jié)卻很曲折，充分體現(xiàn)了草根階級的善良品質(zhì)以及其樸素的價值觀。此外，楊進(jìn)恒、趙勇飛的《闖紅燈》、李侃的《桂林漁鼓烽火臨陽》則只簡單記錄了此首漁鼓的詞。

五、廣西漁鼓之思考

廣西漁鼓這種簡單、樸素的藝術(shù)品種之所以能延續(xù)數(shù)百年，是因為它根植于民間，服務(wù)于民眾，才有了頑強(qiáng)的生命力，深為當(dāng)?shù)厝罕娤矏?，隨著現(xiàn)代文化生活的多元化，它的存在受到了嚴(yán)重的沖擊。

目前對于廣西漁鼓音樂本體形態(tài)的研究還是比較全面的，但是深入性不夠，比如講到語言與曲調(diào)相結(jié)合但是并沒有進(jìn)行更深入的描述，借鑒姐妹藝術(shù)卻沒有給出具體案例，對譜例、曲調(diào)的分析較少，傳承發(fā)展類的文章不但看到了廣西漁鼓所蘊(yùn)含的價值，面對的困境如傳承環(huán)境的破壞，桂林漁鼓曾經(jīng)多次用于接見國家領(lǐng)導(dǎo)人和外國友人，并得到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞，如今社會生活方式轉(zhuǎn)變以及娛樂內(nèi)容日新月異，它的生存環(huán)境遭到了極大的破壞。但學(xué)者大多提出了具體的解決方案。不但注重保存資料的靜態(tài)保護(hù)，而且還注重創(chuàng)新性活態(tài)保護(hù)。

當(dāng)前雖有不少學(xué)者對其進(jìn)行調(diào)查分析記錄，但是從以上的文章中筆者也發(fā)現(xiàn)了其中存在的也寫問題，雖說廣西漁鼓以漁鼓伴奏而出名，但是對其伴奏樂器漁鼓的介紹卻不多，只有在雷金息《桂林漁鼓敲響三百年時光》、孟卓的《傳承廣西漁鼓之探討》等幾篇文章進(jìn)行了簡單介紹漁鼓這一伴奏樂器的長度、直徑的尺寸，蒙皮的材料。對制作過程并沒有記錄。其次在譜例記載方面的文章也較為缺乏，當(dāng)然桂林漁鼓的傳承不能僅停留在文字上，也要展示在舞臺上，但是有譜例記載，這樣以便于后人學(xué)習(xí)。還有對于傳承人與漁鼓之間的故事介紹較少。對于漁鼓音樂文化沒有更多的探索。

結(jié) 語

廣西漁鼓的研究成果以桂林漁鼓較為豐富，其他兩地宜州、全州對于漁鼓的研究則較為缺乏。文章在2011年后迎來高峰期也是由于國家政策的保護(hù)下，使越來越多的人關(guān)注到廣西漁鼓。其中傳承發(fā)展類文章也成為廣西漁鼓研究中成果最為豐碩的一類，這與非遺的政策以及當(dāng)今文藝繁榮的大背景密切相關(guān)。當(dāng)然推動廣西漁鼓的發(fā)展是我們當(dāng)代社會義不容辭的責(zé)任，它的傳承與發(fā)展需要我們不斷地探索。■

注釋：

① 趙謙,田中林.廣西漁鼓創(chuàng)腔初探[J].藝術(shù)探索,1989,(02):38-47+54.

② 游紅梅,李蔚琛.王仁和桂林漁鼓唱腔起腔手法初探[J].黃河之聲,2018,(14):18-19.

③ 楊瑩.桂林漁鼓音樂本體研究[J].當(dāng)代音樂,2017,(06):80-82.

④ 袁陽陽.桂林漁鼓演唱探究[D].廣西師范大學(xué),2015.

⑤ 周琳.桂林漁鼓音樂文化研究[J].四川戲劇,2014,(02):108-110.

⑥ 孟卓.論廣西漁鼓藝術(shù)特色[J].音樂創(chuàng)作,2014,(10):166-168.

⑦ 狄松菊.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林漁鼓的田野調(diào)查分析[J].中國民族博覽,2021,(16):127-128+175.

⑧ 游紅梅.湖北漁鼓與廣西漁鼓的唱腔調(diào)式比較[J].黃河之聲,2018,(19):128-129.

⑨ 唐韻萌.生態(tài)美育視域下的桂林漁鼓傳承發(fā)展探究[J].教育觀察,2018,(21):136-138.

⑩ 李剛.活態(tài)傳承視角下桂林漁鼓傳承機(jī)制建設(shè)研究[J].藝術(shù)科技,2018,(10):85.

? 龐曉夢.“天天唱”桂林漁鼓山歌傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀[J].藝術(shù)品鑒,2019,(29):195-197.

? 楊瑩.桂林漁鼓音樂社團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查[J].當(dāng)代音樂,2017,(07):88-90.

? 李雨茜.廣西漁鼓如何融入中小學(xué)音樂教學(xué)[J].黃河之聲,2020,(02):127-128.

? 崔文琴.〈桂林漁鼓文化〉校本課程開發(fā)研究——以桂林S小學(xué)為例[D].廣西師范大學(xué),2021.

? 楊瑩.桂林漁鼓文化傳承的考察研究[D].廣西師范大學(xué),2019.

? 周琳.桂林漁鼓音樂的功能價值與保護(hù)性傳承[J].藝術(shù)家,2013,(29):261-262+260.

? 游紅梅.桂林漁鼓文化生存現(xiàn)狀及發(fā)展研究[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2019,(30):118-119.

? 陳燦婷,李月.文化發(fā)展與傳承視角下桂林漁鼓外宣翻譯研究[J].名家名作,2019,(08):26-27.

? 潘雪枚,龐建寧.桂林地方戲曲曲藝文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)研究[J].桂學(xué)研究,2020:295-304.

? 孟卓.傳承廣西漁鼓之探討[J].音樂創(chuàng)作,2015,(03):161-163.

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? 李侃.革命歷史題材的曲藝表達(dá)--談?wù)劰鹆譂O鼓《圓夢》、《春暖瑤山》的創(chuàng)作經(jīng)歷[J].曲藝,2020,(07):18-19.

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