民胞物與，敬天愛人

文 肖娟（北京）

靈魂深處有凈土，思想深處有初心，讓思想發(fā)光，會向宇宙展示最好的自己。

“民胞物與”，民為同胞，物為同類。人類是我的同胞，萬物是我的同類，人們耳熟能詳“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是北宋哲學(xué)家、思想家張載曠達(dá)胸襟的真實(shí)寫照，卻不知“民胞物與，念茲在茲”亦同樣出自這位流傳千古的大儒。清代曾國藩又諄諄告誡：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”，后收錄至《曾文正公家書》。君子的志向，要有把人民視為同胞，把萬物看做同類的度量；要做出內(nèi)有圣人才德、外行王者之政這樣的大業(yè)，才無愧于父母養(yǎng)育之恩，無愧為世上的完人。既具有圣人的才德，又能施行王道，內(nèi)圣外王。

望子成龍，古已有之。細(xì)細(xì)查閱了一下內(nèi)圣外王的界定，“世間學(xué)問，亦修身、待人、接事、應(yīng)物四樣，儒者重修身，修身有成，稱為內(nèi)圣；次重待人、接事、應(yīng)物，稱為外王”；言簡意賅，余生努力去做一個圣人君子。最高目標(biāo)是圣人，首先自己得道，之后勤勉有加、心心念念度化眾生；其次才是君子，自由自在地生活，明明白白地做人。終于明白《論語》的讀者不是眾生，而是君子，是那些想成為圣人的君子，所以古人才說《論語》講的是圣人之道，如何敬天愛人。通過社會教化完成從自然人到社會人的深刻轉(zhuǎn)化；一個社會人要想成為社會精神的引導(dǎo)者，成為人類生命的引導(dǎo)者，唯有成為圣人之路。由此聯(lián)想到日本著名的企業(yè)家稻盛和夫，短暫一生中培育了兩個世界500強(qiáng)企業(yè)，有人請他題字，十有八九他會寫“敬天愛人”四個漢字送給你。稻盛和夫常說經(jīng)營是經(jīng)營者人格的投影，只有勤勉肯干、與人為善、自利利他才能無往不勝；不難看出稻盛和夫的“敬天愛人”與張載的“民胞物與”同出一轍。

天地之性，即人之性，惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，天地能哺育出世態(tài)萬物，人是世間萬物中具有靈氣之體。“人在做，天在看。”頭頂三尺有神明！人在遭遇危難或險要關(guān)頭一定會情不自禁的用母語喊一句：“我的天??！”很多中國人說自己既不信佛亦不信道，沒有信仰，可泱泱幾千年的中華文明一脈相承，人們從小在父母、長輩那里耳濡目染人情世故，社會倫理道德，比如“少壯不努力，老大徒傷悲”、“善有善報、惡有惡報，不是不報、時候未到”等這些掛在嘴邊的名言、警句一輩輩流傳至今，烙進(jìn)了中國人的血肉、骨骼，如影隨形，成了約定俗成的社會普世價值與文化基因。

“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷?！鄙咸旃裏o私，并非任人唯親，只輔佐那些有德行的人。后來竟然了解“鬼神亦非人實(shí)親，唯德是依”，鬼神亦不會欺負(fù)厚德之人，人們常說絕地逢生，到了最后關(guān)頭總會有人救你，會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。小時候聽大人編排故事，總愛把鬼說成是食人啖血、青面獠牙的吃人一族，嚇得膽戰(zhàn)心驚?，F(xiàn)在才知道那是一些不明事理或自以為是的大人用來嚇唬孩子的招數(shù)，“不作虧心事，不怕鬼叫門”，做人做事對得起天地良心，一定能活得無私坦蕩，善惡終有報，蒼天饒過誰。

舜帝說：“水土平治，萬物成長”。能將老百姓民生息息相關(guān)的水、火、金、木、土、谷六種生活資料落實(shí)到位是基礎(chǔ)，爾后正德、厚生，以善養(yǎng)人自然能服天下。“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”。家族親密和睦之后，以同理心辨明其他各族，眾族的政事昭明才可協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下民眾也就相遞友好起來?？鬃诱淼摹渡袝穼?shí)為倡導(dǎo)天下統(tǒng)治者施行仁政，感于神明，“民惟邦本，本固邦寧”，只有以百姓為國家才是根本，只有根本穩(wěn)固國家才能安寧，明德惟馨，安定昌盛。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，曾受業(yè)于孔子學(xué)生，繼承了孔子的儒學(xué)思想并發(fā)揚(yáng)光大。統(tǒng)治者當(dāng)以“民為貴，社稷次之，君為輕”；“大邦畏其力，小邦懷其德”，周武王奉天誥命，德為善政，政在養(yǎng)民，所以大國懼怕我的威力，小國感懷我的德政，不管大國小國都能臣服于周，君臣之義，恩義為報。當(dāng)年堯把帝位禪讓給舜，舜又禪讓給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任。到了夏朝大禹兒子啟開始了父傳子、家天下的世襲君主制，啟的兒子太康就因為缺失德行，長期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國都，水能載舟亦能覆舟，他的母親和5個弟弟被趕到了洛河邊，而太康流離失所，惶惶不可終日?！拔┑聞犹欤瑹o遠(yuǎn)弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道”。德行天下，惟有仁厚的德行能感動上天，道德的感召力可跨越千山萬水，逾越時空無所不達(dá)。

讀史可以明鑒，知古可以鑒今，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。在《易傳》里有這樣一段話：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。仁者，天地之心也，上天入地，俯仰遠(yuǎn)近，目標(biāo)皆為敬天愛人?？v觀上下五千年中國文化，無不在建構(gòu)天人合一，以人為本！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修身、待人、接物、應(yīng)事，若有不得反求諸己，由己及人完善自我；修身、齊家、治國、平天下之儒門仕途從百善孝為先開始磨練。

儒釋道文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是認(rèn)識世界、認(rèn)識生命的不同門徑，儒釋道互通才能升華其生命哲學(xué)。儒家比較關(guān)注現(xiàn)世今生的理性學(xué)說，企圖調(diào)和人與社會的關(guān)系；道家倡導(dǎo)道法自然，指引人與自然的關(guān)系；佛家則反復(fù)闡釋人生如夢，須和諧人與自己的關(guān)系。簡言之，讀書、做事最終要落實(shí)到做人，人成即佛成，人情練達(dá)即文章。吾心即宇宙，早在2500年前，古印度王子悉達(dá)多放棄王位以及世間所有的榮華富貴，潛心修煉，終于一念覺悟，發(fā)現(xiàn)人人皆有明珠一顆，人人皆具清凈如來德性。每個人的一顆心，和宇宙一般大，所有的心是重合在一起的，就好比一個大廳里有1000盞燈，每一盞燈的光都照滿整個大廳，彼此交相輝映，這就是佛經(jīng)中的“一室千燈”。心無外物，這個世界沒有物質(zhì)，沒有山河大地，沒有男女老少，沒有桌椅板凳……只有心，物質(zhì)只是心在外面的投影。陽明的座右銘是“不動心”，不論是落榜還是打仗，他總是“我心不動、萬事從容”！世界是假象，慌什么！就好比看電影，只有把眼前當(dāng)真的人，才會被屏幕上的老虎嚇得膽戰(zhàn)心驚，清楚自己在看電影的人，不會入戲太深。

靈魂深處有凈土，思想深處有初心，讓思想發(fā)光，會向宇宙展示最好的自己。一片金戈鐵馬，攜琴訪友，憑窗遙問劍膽琴心今何在；朱弦三嘆，太古遺音終難抵過枯木龍吟隨風(fēng)散。人能弘道，非道弘人，凡人未見圣道，人君一定要有所忍耐，事才能有所成。厚德載物，上善若水，做人如水，你高，我便退去?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這“十六字心傳”很好詮釋了人之心性。人心變化莫測，道心中正入微，惟有精心體察，專心守住，才能做到不偏不倚中庸而至，人心與道心和合，執(zhí)中而行。寬大而有法制，從容而又和諧，鑒別善良的，也要鑒別不善良的，以史為鑒，勵精圖治。

“清清月光，段段愁腸，為斯人鬢成霜；冷冷月光，難洗憂傷，心荒蕪夜未央”；“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”……從前把玩、閱讀這些纏綿悱惻的句子，會莫名感慨、唏噓，如今心若止水，只嘆夢中人好自為之。北大哲學(xué)系樓宇烈先生，他是當(dāng)今的國學(xué)泰斗，身體力行，誨人不倦傳承經(jīng)典國學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠守護(hù)者。他說人生在世一定要有所敬畏，敬畏是一種態(tài)度，對生命、對歷史懷有敬畏之心，是對人類自身的尊重；每個人處在不同的年齡階段，所敬畏的對象會不一樣，但不管是什么，這種敬畏是深深觸動心底的東西。

曾經(jīng)有一位意大利的女科學(xué)家獨(dú)自穿越塔克拉瑪干大沙漠，在她到達(dá)終點(diǎn)后，她對著沙漠的方向跪拜很久。她在接受記者采訪的時候說：“請不要說我征服了沙漠，我要感謝塔克拉瑪干允許我通過！”這是對大自然的敬畏。民國時期弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子，把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。獵人看到母兔向他下跪乞憐，而折斷獵槍誓死不再打獵，這是對生命的敬畏。