周作人與中國民俗

文 祁建（北京）

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代這半個多世紀(jì)里，周作人對民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究和寫作幾乎貫穿其一生的筆耕時期，影響深遠。

“五四運動”以后，周作人作為《語絲》周刊的主編和主要撰稿人之一，寫了大量散文，風(fēng)格平和沖淡，清雋幽雅。從歷史角度看，周作人也是中國現(xiàn)代民俗學(xué)的重要開拓者和奠基者，他對中國古代民間文學(xué)和現(xiàn)代民俗學(xué)的梳理體現(xiàn)出一種敏銳的史家眼光，在中國現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)史上具有舉足輕重的地位，對中國現(xiàn)代民俗學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展有較大的貢獻。

周作人是中國現(xiàn)代民俗學(xué)研究的先行者、開拓者，1922年周作人公開表示：“我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國，是很重要的一件事業(yè)?！睆?0世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代這半個多世紀(jì)里，周作人對民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究和寫作幾乎貫穿其一生的筆耕時期，影響深遠。

周作人的研究和寫作具有一種高遠的歷史意識、宏大的世界視野和清晰的比較眼光。他的《紹興兒歌集》含有童謠史綱架構(gòu)，《（明清笑話四種）引言》、《論笑話》是笑話簡史，《古童話釋義》、《童話釋義》可看作中國童話史略。他研究竹枝詞史，其《兒童雜事詩》是這一文體傳統(tǒng)的自覺延續(xù)?！端驮睢贰镀呦Α返任氖蔷唧w的民俗小史……他遍覽古籍，披沙揀金，集腋成裘，博聞強記，特別是征引大量清人筆記，如果不是他孜孜以求，將有關(guān)風(fēng)俗記載的文字翻檢出來，公諸于眾，后人很難發(fā)現(xiàn)。他推陳出新，獨樹一幟。

周作人不僅譯介古希臘神話，對西方民俗學(xué)理論著作以及朝鮮、俄羅斯、烏克蘭等國的民間故事傳說，也翻譯了很多。

王文寶在《中國民俗學(xué)史》中“重要的民俗學(xué)家”一節(jié)，以生年先后為序?qū)⒅茏魅伺旁诘谝晃?，并認為周作人是“我國新文化運動的創(chuàng)始者之一，重視和提倡民間文化，提出了‘平民文學(xué)’的口號，對我國民間文學(xué)、民俗學(xué)的發(fā)展有較大的影響。”

在民俗學(xué)組織和培養(yǎng)隊伍方面

周作人在一篇介紹風(fēng)土志著作的文章中這樣談到寫作意圖：“我的本意實在是想引誘他們（指青年讀者），是的，我老實的說引誘，進到民俗研究方面去……從事于國民生活之史的研究，雖是寂寞的學(xué)問，卻于中國有重大的意義?！庇纱丝梢娝麑γ袼籽芯康闹匾暫蛯髞碚叩钠谕?/p>

周作人在民俗學(xué)研究組織工作和培養(yǎng)學(xué)術(shù)隊伍方面，做出了較大的貢獻。他1920年任新成立的北大歌謠研究會主任，是1922年創(chuàng)辦的《歌謠》周刊主編之一。其實早在左翼文學(xué)形成之前的20年代初，由周作人、劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同、顧頡剛等五四知識分子發(fā)起的歌謠研究，便已開始對民間話語資源的收集，后來被納入到了民俗學(xué)的研究中去。1922年12月17日舉行歌謠征集成果展覽會，并創(chuàng)刊《歌謠》周刊，由周作人、常惠等負責(zé)編輯，周作人先生且親自起草了《歌謠》的發(fā)刊詞。

1924年“國立北京大學(xué)研究所國學(xué)門歌謠研究會常會并歡迎新會員會紀(jì)事”記載：周作人作為會議主席主持會議并作主要發(fā)言，劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同、顧頡剛等出席，吸納新會員二三十位，其中有后來成為知名民俗學(xué)家的容希白、容肇相、劉經(jīng)庵等，可見周作人等很重視民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊伍的培養(yǎng)。

周作人在會上介紹了已印行的《歌謠》周刊十八期。會議有兩個主要議題，一是與國學(xué)門方言調(diào)查會合作，解決收集各地歌謠的注音、音標(biāo)難題；二是商議擴大歌謠收集范圍，收集神話故事、傳說及童話，考慮將歌謠會改成“民俗學(xué)會”。周作人認為：“現(xiàn)在一時，民俗學(xué)學(xué)者國內(nèi)尚屬缺乏?！睆?920年代至1930年代，周作人為劉半農(nóng)父女、江紹原、林培廬、婁子匡，李小峰、劉經(jīng)庵、柏烈偉，翟顯亭、張次溪等人有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)的著作寫序，1951年再為張次溪所著《天橋志》作序，儼然民俗學(xué)界“盟主”。除劉半農(nóng)和他是同僚外，其余基本是他的學(xué)生、晚輩，他獎掖后學(xué)，提攜后浪，精神可嘉。

周作人為之作序的就有劉半農(nóng)《江陰船歌》、劉經(jīng)庵《歌謠與婦女》、林培廬《潮州畬歌集》、江紹原《發(fā)須爪》、谷萬川《大黑狼的故事》等。

1933年，周作人總結(jié)了民俗學(xué)研究的成績：“中國民俗學(xué)的運動漸漸發(fā)達，特別在廣東浙江兩省，因為鐘敬文、婁子匡、林培廬諸同志的努力，有好些研究機關(guān)與刊物，這是很可樂觀的事。研究的初步重在搜集資料，中國地大物博，這種工作也就頗煩重，不是現(xiàn)今少數(shù)同志所能辦好，在這樣困難之下卻總能有那些成績，風(fēng)俗和歌謠故事方面有了不少記錄，不能不說是很好的成績了?！?/p>

但他同時敏銳地意識到民俗學(xué)研究的問題和不足：“資料搜集固然多多益善，而搜集的得法不得法也是一個重要問題，其中最要注意的是其記錄的方法……歌謠故事之為民間文學(xué)須以保有原來的色相為條件，所以記錄故事也當(dāng)同歌謠一樣，最好是照原樣逐字抄錄，如不可能則用翻譯法以國語述之，再其次則節(jié)錄梗概，也只可節(jié)而不可改，末后二法已是搜集故事者的特許自由，為搜集歌謠者所不能援引者也。大凡愈用科學(xué)的記錄方法，愈能保存故事的民間文學(xué)與民俗學(xué)資料之價值?！?/p>

周作人在同年底的另一篇文章中又一次表達了民俗學(xué)研究科學(xué)方法的重要性：“近年來中國研究民俗的風(fēng)氣漸漸發(fā)達，特別是在南方一帶，搜集歌謠故事紀(jì)錄風(fēng)俗的書出來的很不少了，可是在方法上大抵還缺少講究?！?/p>

《周作人自述》中說：“我原是水師出身，自己知道并非文人，更不是學(xué)者，他的工作只是打雜，砍柴打水掃地一類的工作。如關(guān)于歌謠、童話、神話、民俗的搜尋，東歐日本希臘文藝的移譯，都高興來幫一手，但這在真是缺少人工的時候才行，如各門已有了專攻的人，他就只得溜了出來，另去做掃地砍柴的勾當(dāng)去了?！?/p>

他在日本接觸西方新知識新思想

光緒三十二年(1906)夏，周作人隨魯迅東渡，先后進東京法政大學(xué)、立教大學(xué)文科學(xué)習(xí)，曾與魯迅創(chuàng)辦《新生》雜志，未果；合譯出版《域外小說集》，并開始創(chuàng)作小說和自學(xué)多種外文。他走上民俗學(xué)、文化人類學(xué)、民間文藝研究的學(xué)術(shù)道路，是與他在日本留學(xué)時接觸到西方新知識新思想密不可分的。

周作人在1926年回憶：“我在東京的書店買到了《習(xí)俗與神話》《神話儀式與宗教》等書，略知道人類學(xué)派的神話解釋，對于神話感得很深的趣味，二十年來沒有改變?！?/p>

周作人對神話一直很鐘愛：“有一樣?xùn)|西，我總是喜歡，沒有厭棄過，而且似乎足以統(tǒng)一我的凌亂的趣味的，那便是神話?！?/p>

周作人1922年發(fā)表《神話與傳說》一文主要介紹安特路朗的人類學(xué)思想，指出人類學(xué)關(guān)于一切神話的起源在于習(xí)俗的觀點已為現(xiàn)代民俗學(xué)家所采用，他從科學(xué)和文學(xué)兩方面闡述神話的價值，他強調(diào)，他所說的“神話”包括神話、傳說、故事、童話四個文類。

1924年，周作人以“神話的趣味”為題在中國大學(xué)演講，演講記錄稿公開發(fā)表，內(nèi)容和上文基本相同。他翻譯出版了勞斯的《希臘的神與英雄》，他一生寫了30篇左右與希臘神話有關(guān)的文章。

周作人在《童話的翻譯問題》中認為：“童話正當(dāng)?shù)恼f是民間故事，一面是民俗學(xué)的資料，一面是民間文藝，可以稱為原始的小說，它的性質(zhì)是兼有學(xué)術(shù)與文藝這兩重的。”

1909年，魯迅、周作人合譯的《域外小說集》在日本東京出版，其中收入了周作人執(zhí)筆翻譯的安徒生（他譯作安兌爾然）童話《皇帝之新衣》。

1910年，周作人作《丹麥詩人安兌爾然傳》介紹安徒生行狀，當(dāng)時中國鮮有知之者。1917年，周作人以文言寫作《外國之童話》介紹西方童話，言簡意賅，他1919年翻譯了《賣火柴的女兒》。

周作人受日本民裕學(xué)家柳田國男影響很大，他表示：“《日本之祭事》一書，給我很多的益處?！彼麑α锸系摹哆h野物語》評價極高，認為是“獨一無二之作”，使他知曉“民俗學(xué)里的豐富的趣味”，故而他購買了柳田國男10種書，可見喜歡之至。周作人主張：“要了解一國民的文化，特別是外國的須得著眼于其情感生活，能夠了解幾分對于自然與人生態(tài)度，這才可以稍有所得，非從民俗學(xué)入手不可?！?/p>

周作人對日本民俗和民俗學(xué)研究很關(guān)注，寫了不少文章。1926年，他在《漢譯<古事記神話卷>引言》提到《古事記》的上卷：“我只想介紹日本古代神話給中國愛好神話的人，研究宗教史或民俗學(xué)的人看看罷了?！?/p>

周作人在竹枝詞上花過大力氣

周作人在竹枝詞的搜集、整理、編輯、研究上花過大力氣，曾編輯一部竹枝詞集，可惜沒有出版，關(guān)于編輯動機，他說：“散文的地理雜記太多了，暫且從緩，今先從韻文部分下手，將竹枝詞等分類編訂成冊，所記是風(fēng)土，而又是詩，或者以此二重原因，可以多得讀者，但此亦未可必，姑以是為編者之一向情愿的希望可也。”他寫的序文性質(zhì)的《關(guān)于竹枝詞》其實可當(dāng)作這方面的論文來看。

周作人認為竹枝詞古已有之，唐朝詩人劉禹錫擬巴蜀俗歌作竹枝詞11首，收在詩集樂府類內(nèi)，才廣為人知。“七言四句，歌詠風(fēng)俗人情，稍涉“俳”調(diào)者，乃是竹枝正宗”宋元明歷代詩人均有歌詠，清初朱彝尊的《鴛鴦湖棹歌》開始使竹枝詞盛行于世，此后作者甚多，他們這一類的詩集，“其性質(zhì)則專詠古跡名勝，風(fēng)俗方物，或年中行事，亦或有歌詠歲時之一段落如新年，社會之一方面如市肆或樂戶情事者，但總而言之可合稱之為風(fēng)土詩，其以詩為乘，以史地民俗的資料為載，則固無不同”。

周作人還編訂了北京竹枝詞集，其文《北京的風(fēng)俗詩》大概是該集子的序文，不過換一個角度從它的詩體風(fēng)格、藝術(shù)特色方面立論，談竹枝詞的藝術(shù)性，他認為，風(fēng)俗詩須“加點滑稽味，即漫畫法是也……須得有詼諧的風(fēng)趣貫申其中，這才辛辣而仍有點蜜味”。

周作人將《兒童雜事詩》看作是竹枝詞，是有明確的、自覺的詩體意識的，他延續(xù)了中國源遠流長的竹枝詞傳統(tǒng)。他的《兒童雜事詩》蘊涵博大的人情、濃郁的鄉(xiāng)情以及對兒童深情的愛意，充滿諧趣、童趣、意趣，是一種諧詩的風(fēng)格，妙語天成，生意盎然，有如天籟，具有極高的藝術(shù)價值。

1933年，周作人在《<談歲時風(fēng)俗的記載>前言》中寫道：“這篇東西，是在二十一年的初秋寫成的，本打算是作兒童的論文的，后來在寫的時候，卻忘了把兒童二字加進；自然，在外表面看起來，這并不是兒童的論文，其實，歲時風(fēng)俗的記載，與兒童本身問題，也有極大的關(guān)系，兒童們也應(yīng)當(dāng)注意歲時與風(fēng)俗?！?/p>

1958年4月，周作人將舊稿本重新整理，定名《紹興兒歌集》，他在寫就的《小引》里說：“前年有友人勸我，乘魯迅逝世二十周年紀(jì)念把它編出來，也可以做一種紀(jì)念，因為里邊的歌謠都是魯迅所熟知的，有的是他兒時所唱過的，這是很值得做的工作……現(xiàn)在只能因陋就簡的加以整理，姑且把它編印出來，以供讀者的參考，此外也別無奢望了。”

周作人此集命運多舛，惜生前身后均未正式出版，只是在20世紀(jì)50年代抄錄兩首在《民間文學(xué)》發(fā)表，直至2004年由福建教育出版社影印出版毛筆手寫稿本。

周作人認為：“我們可以從那里去考查余留著的蠻風(fēng)古俗，一面也可看出民間兒女的心情，家庭社會中種種情狀，作風(fēng)俗調(diào)查的資料?！?/p>

周作人在為劉半農(nóng)編譯的《海外民歌》作的序中表示：“我平常頗喜歡讀民歌。這是代表民族的心情的，有一種渾融清澈的地方?！?/p>

1918年，周作人在《北京大學(xué)日刊》發(fā)表《論歌謠事致半農(nóng)》，考證一首庚子歌謠，文末云：“考查此類歌謠變遷之跡，足為研究歷史上童謠起源者添一例證，甚可喜也。”

1919年，周作人為劉半農(nóng)搜集的民歌《江陰船歌》寫序，題為《中國民歌的價值》，他在概論中國民歌類型、特質(zhì)、題材和中心思想之后，指出：“我們所要的是民歌，是民俗研究的資料，不是純粹的抒情或教訓(xùn)詩，所以無論如何粗鄙，都要收集保存。半農(nóng)這一卷的《江陰船歌》分量雖少，卻是中國民歌的學(xué)術(shù)的采集上第一次的成績。我們欣幸他的成功，還希望此后多有這種撰述發(fā)表，使我們能夠知道民眾的心情，這益處是普遍的，不限于研究室的一角的。”這一認識在當(dāng)時是超前與高遠的。

1918年2月，周作人與劉半農(nóng)、沈尹默等一起征集歌謠，至1919年底，已征集1700余首。1920年，周作人與沈兼士、錢玄同等在北京大學(xué)發(fā)起歌謠研究會，征求會員，由他執(zhí)筆撰寫《北京大學(xué)歌謠征集處啟事》。周作人1922年發(fā)表的《歌謠》一文可看作一篇歌謠（民歌）研究論綱。

周作人的驕人成績

周作人對民俗學(xué)研究的貢獻是多方面的，對民俗學(xué)研究不只是一種個人的興趣，更重要的是他從學(xué)術(shù)的角度去探索民俗文化，他在這一點上提出了一系列獨到的見解，這些見解在當(dāng)時的民俗文學(xué)研究中起到了拓荒的作用。

周作人在民俗學(xué)研究與書寫方面，既有洋洋灑灑的宏論，又有論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，還有清新可誦的隨筆以及獨具一格的韻文。

周作人于1912年至1914年間所寫的《童話略論》、《童話研究》、《兒歌之研究》，特別是《古童話釋義》，是我國最早的民俗學(xué)研究成果。他在寫于1913年的《童話略論》里第一次提出了“民俗學(xué)”的概念，雖然此概念沒有與文化人類學(xué)、社會人類學(xué)嚴(yán)格區(qū)別開來。

《古童話釋義》，針對有人認為中國沒有童話這種說法，他加以辯駁，認為中國古代雖然沒有童話之名，但有些篇目實則是童話，同年，他又在題為《童話釋義》的文章中，對他認為的中國古代童話《蛇郎》釋義，解讀。1958年，周作人又用白話改寫《蛇郎》發(fā)表在《新民晚報》上。

1922年，周作人以致趙景深公開信的形式在《晨報副刊》上連發(fā)3篇《童話的討論》，引起很大反響。

周作人對送灶、爆竹，七夕、掃墓等民俗均作過考察。對于放爆竹（花炮、鞭炮，炮仗）這一民俗，周作人尤其感興趣，他數(shù)十年里寫過6篇這一題材的文章，在感情、認識上也有變化、變遷。清人的《燕京歲時記》，是周作人一直喜歡的書籍之一。他對之評價頗高，認為該書“文頗質(zhì)樸”，且“其風(fēng)俗與物產(chǎn)兩門頗多出色的紀(jì)述，而其佳處大抵在不經(jīng)意的地方”。該書1935年有英譯本，隨后不久有日文譯本，名《北京年中行事記》，周作人以《關(guān)于<燕京歲時記>譯本》為題著文評價。他的膾炙人口的散文《故鄉(xiāng)的野菜》《北京的茶食》《南北的點心》《喝茶》《談酒》《關(guān)于目連戲》《村里的戲班子》《水里的東西》《關(guān)于祭神迎會》《鬼念佛》《小孩的歌》《俗諺的背景》《兒歌中的吃食》《冬至九九歌》《端午節(jié)》《爆竹》《墟集與廟會》等等，可以說，周作人一輩子都在寫民俗，民俗是他的散文中的一個永恒主題。

周作人熱愛民俗，他從茶酒飲食、歲時禮儀、民間宗教、民歌民謠、民間戲曲中思考人生，探索人性的復(fù)歸，追求理想的生活方式和生命形態(tài)，所以他的民俗散文不論是從民俗角度還是從文學(xué)角度來看，都具有巨大的價值。

周作人對另一民間文學(xué)形式——笑話也很關(guān)注，1924年，周作人寫了《徐文長的故事》一文，共8個小故事。他在《小引》中提道：“兒時聽鄉(xiāng)人講徐文長故事，覺得頓有趣味，久想記錄下來”。在文后說明中，他又道：“我的意思是在正經(jīng)地介紹老百姓的笑話，我不好替他們代為斧政”。雖說此文是來料加工，保留了原初的故事情節(jié)，但周作人以他獨具面目的語言、腔調(diào)、用詞敘述出來。

周作人作為一名現(xiàn)代作家，其研究民俗范圍之廣，貢獻之大，傾注精力之多，少有人比。無論是兒歌、民歌、笑話、童話，還是民間戲曲、民間傳說等民間文學(xué)文類，他都立意從民俗學(xué)研究和民俗學(xué)史的視野加以考察，注重文獻資料的發(fā)掘整理，做出了驕人的成績。