朝鮮族舞蹈《長白瀑布》涵韻的“審美意象”

曹夢迪

（延邊大學(xué)，吉林 延邊 133000）

一、朝鮮族舞蹈“審美意象”

中國和朝鮮雖有著各自的文化系統(tǒng)，但由于地緣臨近、宗教文化觀相通等原因又緊密聯(lián)系在一起，他們的審美觀念也在交流中互相滲透影響。尤其體現(xiàn)在古代朝鮮半島的詩學(xué)中，早在公元2世紀(jì)之前，儒學(xué)思想已傳入朝鮮。高麗前期建國后的升平時代，形成了對儒釋道三家思想吸收與融通的開放社會，到了李朝時期文人們最常讀的還是儒家經(jīng)四書五經(jīng)。道教作為中國的本土宗教在朝鮮也有一定的影響，李朝詩人喜歡在詩歌中，展現(xiàn)一種虛無思想、神仙思想、逃避隱逸、縱情山水等意象?！度龂z事》中提到佛教于其三國時期便已傳入。而朝鮮半島除其整體吸收具有中國情結(jié)的文學(xué)詩學(xué)的形制、內(nèi)容理念外，還結(jié)合其自身本體的觀念與意識，其“自我”的身份意識表現(xiàn)得非常明顯，如詩學(xué)批評話語中“東詩”“吾東”等標(biāo)志自我身份的的話語也經(jīng)常出現(xiàn)，表現(xiàn)出朝鮮半島不是單純地接受中國的文化。朝鮮半島人們在發(fā)展的過程中，形成了儒道佛三種思想為一體的“神佛合一”“天人合一”的思想概念。朝鮮半島受跌宕起伏的連年征戰(zhàn)的社會大背景影響，也使得人們養(yǎng)成內(nèi)斂的剛強的精神氣質(zhì)，逐漸形成了陰陽、剛?cè)岵⒋娴恼軐W(xué)思想內(nèi)涵，而這也與儒道佛三家思想的仁和、有禮、謙遜的思想意識不謀而合。而這種心智、氣質(zhì)不僅反映在生活的各個方面，也同樣體現(xiàn)在舞蹈當(dāng)中。

最基本的，即“含”的基本舞蹈形態(tài)的文化來源；受道教文化影響，又有飄然若仙的舞蹈神韻，即氣韻柔和的舞蹈意景；受東方太極文化的哲學(xué)觀的影響，結(jié)合本民族的文化，朝鮮族舞蹈有了其獨特的韻律方式，即連綿不斷以呼吸帶動的舞蹈動作，外化表現(xiàn)為一種看不見的柔韌、動作上粘連又對抗的、由內(nèi)而外變化動作形成的獨特氣韻。而這種由呼吸帶動的粘連與對抗的力量也成為朝鮮族舞蹈的韻律核心，在韻律的基礎(chǔ)上，配合圓、擰、圍、含、曲的舞蹈形態(tài)，將溫順、謙和、緩慢、細(xì)膩等情感特點結(jié)合在一起，體現(xiàn)出和諧、謙讓、起伏的審美特點。

舞蹈是憑借形體動作來立‘象’的。凡造物之‘形’，必然生‘象’。象，名詞是具體的動態(tài)視覺形象，動詞是表現(xiàn)手法、創(chuàng)作方式?！耙狻奔从^念、意識、思想、內(nèi)涵。舞蹈的“意”即是作品的價值指向?！耙庀蟆币辉~本來源于《周易》，因十分切合藝術(shù)的原理與創(chuàng)作規(guī)律，也常在中國的各大門類藝術(shù)作品中找到它的痕跡。意象的含義主要分為四種。一是心理意象，二是內(nèi)心意象，三是泛化意象，四是觀念意象與審美意象，這兩者都是表達(dá)某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象。而審美指的是——領(lǐng)會感受事物或藝術(shù)品的美。朝鮮族舞蹈則主要體現(xiàn)了內(nèi)心和審美意象。不論是舞蹈內(nèi)在的呼吸方式，還是由呼吸帶動的外在的韻律方式，其動作的路線還是行走的路線都體現(xiàn)出“圓”及“曲”的運化特點。再從道具來看，長鼓、手鼓、圓鼓、象帽、扇子皆為圓形。從動作來看講究體態(tài)的圓，動作的圓，比如，含態(tài)的站姿，又如，劃手、甩手都是走圓的路線。從心理學(xué)的角度來看，朝鮮民族是一個具有悠久歷史文化背景的民族，受社會環(huán)境、生活生產(chǎn)方式、宗教文化的影響，朝鮮民族養(yǎng)成了融合、接納、謙遜的傳統(tǒng)觀念。南北戰(zhàn)爭以來，朝鮮民族的人們生活在水深火熱之中；而后日本帝國主義的強行入侵，更加民不聊生。難以存活。這也造就了朝鮮民族既剛強又內(nèi)斂的性格特征。反映在藝術(shù)作品上呈現(xiàn)含而不露、哀而不傷、溫潤柔和的內(nèi)在內(nèi)心深處的情感抒發(fā)。我們從舞蹈上可以看出朝鮮族舞蹈總是以一種“含”的姿態(tài)為主，整體內(nèi)在意象的傳遞更是給人“輕”而“飄”的不易被察覺之感。

舞蹈的“象”作為具有具有象征意義的符號，這種“象”融視覺、聽覺、感覺為一體，去表現(xiàn)情感，與觀賞者共情的符號，就需要創(chuàng)作者塑造一種深遠(yuǎn)，令人回味無窮的深厚意象。朝鮮族舞蹈《長白瀑布》便是化象為形，以形表意的典型作品，具有獨具意味的深厚意象。

二、朝鮮族舞蹈《長白瀑布》概述

朝鮮族舞蹈《長白瀑布》是由延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院向開明教師編導(dǎo)，其用朝鮮族舞蹈語匯將長白天池瀑布的瑰麗景象藝術(shù)化地呈現(xiàn)在觀眾面前。在創(chuàng)作中，編導(dǎo)根植于朝鮮族傳統(tǒng)的舞蹈素材，打破傳統(tǒng)的舞蹈表現(xiàn)方式，創(chuàng)新地進(jìn)行服飾與道具延展嫁接，將傳統(tǒng)的服裝飄帶融合扇子舞并以傳統(tǒng)舞蹈《僧舞》的表現(xiàn)內(nèi)涵和風(fēng)格運力為基點，將其結(jié)合在一起，將飛流直下的瀑布之“象”，用巧化延長后的扇子表現(xiàn)，這一表現(xiàn)方式既代表了朝鮮族的特色，也代表了這一邊疆區(qū)域的自然之景，飄逸靈動的扇綢也更容易塑造一種仙女形象、自然之景，也達(dá)到了編導(dǎo)想要用一支舞蹈來凸顯地域舞蹈民族文化的“意”。并且這支舞蹈也成為朝鮮族女子群舞的代表作。長白山天池瀑布是圖們江、鴨綠江、松花江“三江”源頭，流經(jīng)1250米的乘槎河后，從天豁峰和龍門峰中間的缺口處，飛瀉而下，透白的瀑布經(jīng)過68米的垂落，激起幾米高的浪花，瀑布下霧氣彌漫，像云霧一般。而后又蜿蜒地沿著地勢流而下。壯麗的自然景觀，美麗激蕩的長白山瀑布激起編導(dǎo)的創(chuàng)作欲望。而這一山川秀麗的自然景觀本身的仙境之感便極強，極為適合意境的創(chuàng)造。

三、朝鮮族舞蹈《長白瀑布》“審美意象”詮釋

（一）線條之勢——扇勢劃影 飛舞流動

中國的舞蹈本就是“線”的藝術(shù)，舞蹈中不同的的線，在運動中都能體現(xiàn)不同的意味。與其他門類藝術(shù)不同，舞蹈中的“線”以其“瞬時性”為其特征，旨在瞬時中塑造一種“情”與“意”。是時空運動中形成的意象。舞蹈長白瀑布中以“扶長扇下垂抖動”簡單的主題動作凸顯其中的自然意象。

一是動作本身的線條意象。在舞蹈動作上，朝鮮族舞蹈中有許許多多的對稱的圓的造型動作以及內(nèi)在的呼吸帶動的圓的韻律動作。舞蹈《長白瀑布》在動作上，以扛手、繞扛手、頂手為基本元素，韻律以晃韻、蹲韻為主。體態(tài)上擰身動作居多。而這些朝鮮族舞蹈中的代表動作在韻律的結(jié)合下充分體現(xiàn)了舞蹈姿態(tài)本身的線條美?？傮w上呈現(xiàn)的線條美感與太極圖的線條有著異曲同工之妙。而線性動作的意象營造離不開動作內(nèi)在的“氣”，而氣與形合在一起又形成了一種“力”的趨勢，而這種“力”的趨勢更帶動了心中的情感的迸發(fā)?！皠荨焙汀靶巍薄皻狻泵懿豢煞?。舞蹈講究以“氣”引“形”，以“形”成“勢”，以“勢”行“氣”?！皻狻薄靶巍薄皠荨毕嘁溃皻狻薄靶巍薄皠荨被ヒr。“勢”帶來力量之美，“勢”使空間的生命感凸顯，體現(xiàn)著飛動、流蕩、雄肆的審美韻致。像中國漢代的《建鼓舞》、唐代的《劍器》就也具有“勢”的生命美感。

二是扇子流線的自然意象。舞蹈中則將扇子的長綢化作其“袖”。飄零的扇綢舞動顯示出這片地域自然風(fēng)光特色，是對飛瀉瀑布的寫實，也形成了對自然的“造象”。用扇抒意不僅是對自然景觀的模仿，更是民族情緒的延續(xù)傳達(dá)。長長的扇綢也更利于抒情，長長的扇綢揮舞在頭頂，其以波浪型的線條飄落而下，是以表現(xiàn)涓涓細(xì)流的溪水；自上而下的展開扇子劃圓，大開大合的舞蹈動作更表現(xiàn)出朝鮮族女性既是仙女又是母親的美麗與包容仁愛的深厚內(nèi)在性格特征；舞動扇子不停旋轉(zhuǎn)更是象征朝鮮族女子堅韌的性格特征以及瀑布奔流不息的自然景象。朝鮮族傳統(tǒng)的扇子舞也沒有因為造“象”的緣故而失去其本身的特色。合扇時扇子便好似又回歸到朝鮮族巾舞的舞動特點，這是與另一種傳統(tǒng)道具的巧妙結(jié)合。其跟隨著身體的“勢”而飛舞流動，再運用《僧舞》里的發(fā)力方式將其扇綢塑造的充滿了性格與氣韻，加之隊形的變換流動，更加塑造出超然的宇宙意象。

（二）虛實結(jié)合——言象于外 情感詮釋

“虛”與“實”本是中國哲學(xué)的一對范疇，也是中國美學(xué)、中國舞蹈美學(xué)的一對范疇。一般而言，“實”指具體的藝術(shù)載體，“虛”指載體所象征的意蘊；“實”指人物景觀，“虛”指情思情志；“實”指形容，“虛”指立意；“實”指密實，“虛”指空渺；“實”指視覺構(gòu)圖，“虛”指意象空間。總之，“實”是事物的體質(zhì)，基礎(chǔ)、根本，但正因為其“實”也就欠缺靈動；“虛”是事物的空隙、空間，是實體能自由活動的必要條件。中國美學(xué)的空間意識注重“空白”和“虛靈”，也反映在中國的各類藝術(shù)形式當(dāng)中，如繪畫的留白、戲曲的“一桌二椅”等。用這種“空”“無”的手法也給觀賞者留有了很大的想象空間、“造境”空間。舞蹈《長白瀑布》充分地運用了這樣的留白的方式，給人一種人物雖未到，卻亦有靈氣空中行的抽象意蘊。舞蹈剛開始便只有一人在舞臺中間高處抖動著長紗巾，其間霧氣繚繞。而其他人則安靜悄然地在四周低處，這時舞臺的大部分空間被留了出來，但不顯突兀，似乎能從中感受到空曠的大自然靜靜呼吸的聲音。這樣的設(shè)計出場便讓人的心靈感受到自然的凈化。在舞臺上舞蹈創(chuàng)作顏色的使用上，白色象征著干凈、明亮、淡雅、純潔。藍(lán)色象征著清秀、廣闊、樸實。這兩種顏色一象征著大自然，二也象征著朝鮮族女子的清秀樸實性格特征。同時也塑造了一種清冷的意境，象征了實際中長白山地區(qū)寒冷的氣候特征。加之這兩種顏色本身就有一種仙境之感。舞蹈《長白瀑布》中在服飾道具上使用最單一的白色，背景布色以深藍(lán)色為主。藍(lán)與白相應(yīng)在一起象征這水天一色的自然風(fēng)光。舞者舞動長扇，像仙女一般飄逸美麗。在道具上巧妙地用白色加長的扇綢象征壯麗秀美飛流直下的瀑布其“形”。

（三）氣韻融合——深沉典雅 清麗婉轉(zhuǎn)

中國舞蹈對“氣”“韻”十分強調(diào)，這是中國舞蹈區(qū)別于西方舞蹈和其他東方舞蹈的一個本質(zhì)性的特點。

凡舞蹈，都需要利用內(nèi)部的“氣”來展示外部的“力”，中國舞蹈之所以特別，就是因為它除了同西方舞那以“氣”為動作的推動力之外、更注重對“氣”之流動形態(tài)的體驗與感悟，要求一切動作由“氣”——呼吸引領(lǐng)，在呼吸上做，依靠呼吸的“勢”推動身體。其動作的感覺不在肌肉和筋骨上，而在呼吸上。氣貫穿舞蹈形體運動和情感表現(xiàn)的始末。朝鮮族舞蹈的一起一落、舉手投足，動律上的風(fēng)格韻味是完全融于氣息運動中的，也就是呼吸之中。用呼吸孕育情感。用呼吸控制“力”的大小，而舞蹈的“韻”常常也用一種特有的“力”的律動來體現(xiàn)，舞蹈之“力”的律動與宇宙孕化的規(guī)律有著天然的淵源。舞蹈的“力”有輕重、長短、動靜、緩急，而這也需要用“氣”來控制。朝鮮族舞蹈中以氣帶力，形成動作，再通過不同的節(jié)奏進(jìn)而形成一種內(nèi)在的舞蹈律動，而這種“氣”與“力”在舞蹈動作上的運用也典型體現(xiàn)在動作的“粘”與“抻”勁兒上。這種“氣”是帶有控制的，是有長有短的，通過這種有節(jié)奏的呼吸帶動的動作，運化出朝鮮族舞蹈的風(fēng)格與韻味。舞蹈《長白瀑布》中從始至終都呈現(xiàn)出一種連綿不絕的，由內(nèi)在氣息帶動外在形態(tài)的變化；外在形態(tài)變化又帶動道具扇子的變化；身體的移動又帶動整體的舞臺空間的氣氛的變化；結(jié)合在一起，終形成一種外化的飄逸靈動之形象與意象。

四、結(jié)語

通過舞蹈的分析，我們發(fā)現(xiàn)中國與朝鮮民族舞蹈的審美意識觀念的有很多的趨同性，也體現(xiàn)了在東亞這個大的文化圈里的人們審美認(rèn)知上的相互影響，相互認(rèn)同。在今天落根于中國的朝鮮族人們，更加順暢融合吸收中國的審美觀念，也體現(xiàn)了，在今天的民族共同體的概念里的東方文化藝術(shù)的無限魅力。而這種哲學(xué)審美意識也延續(xù)了千年，也將一直持續(xù)下去，影響深遠(yuǎn)。

①《三國遺事》是記錄高句麗、百濟、新羅時期遺事野史。

②《中國舞蹈美學(xué)》袁禾。

③《美學(xué)散步》宗白華。

④《四溟詩話》明謝榛。