廣西桂林興安縣瑤族服飾的款式及紋樣特征研究

宋雪玲 仰 睿 戴軼彬 杜華霖

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541000）

廣西壯族自治區(qū)桂林市興安縣位于廣西的東北部地區(qū)，是湘漓二水之源，同時(shí)也是世界上最古老的運(yùn)河靈渠所在地。廣西東北部地區(qū)自古就有瑤族、侗族、苗族等少數(shù)民族雜居在此。就瑤族而言，其分布廣泛，古言：“瑤之屬桂林者，興安、臨川、臨桂、義寧、古縣諸邑?！薄睹魇贰分幸苍鴮?xiě)道：“瑤散布于桂林、柳州、慶遠(yuǎn)、平樂(lè)諸郡縣者，所在蔓衍?！惫鹆值貐^(qū)多山地、丘陵，瑤族同胞需要在這樣復(fù)雜的自然環(huán)境條件下生存，本能的崇奉自然，敬畏神靈。在文化發(fā)展的過(guò)程中，逐漸將自然界的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸的形象進(jìn)行概括并且抽象為一些幾何圖形。巧手的瑤族婦女將這些圖案繡制在服飾上，其造型簡(jiǎn)練但十分生動(dòng)形象，形成了風(fēng)格獨(dú)特的瑤族傳統(tǒng)服飾，充分體現(xiàn)出瑤族人民對(duì)大自然的敬畏以及對(duì)美好生活的向往。

一、瑤族服飾演變歷程

據(jù)史籍記載，瑤族一詞最早見(jiàn)于《梁書(shū)·張纘書(shū)》中：“零陵、衡陽(yáng)等郡，有莫瑤蠻者?！逼渲小澳帯敝傅木褪乾幾澹湓跉v史上也曾被稱為“蠻”、“徭”或是“猺”。瑤族服飾的演變歷程是瑤族文化在近百年內(nèi)發(fā)展變化的直觀表現(xiàn)，其中漢代到清代是瑤族服飾從萌芽到發(fā)展，逐漸過(guò)渡到成熟的階段。

瑤族信奉盤(pán)瓠為始祖，《后漢書(shū)》中曾記載瑤族先民“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”。此后的史籍中也載有瑤族同胞“椎髻跣足，衣斑斕布褐”等服飾習(xí)俗?？梢哉f(shuō)明在漢代或之前，瑤族已經(jīng)學(xué)會(huì)樹(shù)皮制衣、果實(shí)染色，喜歡五彩斑斕的服飾。隋唐時(shí)期，《隋書(shū)·地理志》中注有：“……其男子但著白布褲衫，更無(wú)巾褲，其女子青布衫、斑布裙，通無(wú)鞋履?！贝藭r(shí)男女服飾已經(jīng)有了明顯區(qū)別。到了宋代，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，各民族之間的交流逐漸增多，《嶺外代答》中首次詳細(xì)記載了瑤族的蠟染技術(shù)：“徭人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)?！?/p>

明代，《赤雅》一書(shū)中曾記載了當(dāng)時(shí)瑤族貴族的服飾，其做工考究，織錦精美：“錦有鵝頭錦、花蕊錦。蛇濡錦，以蛇膏澤之，辟毒霧，入水不濡，亦名龍油錦。簇蝶錦，以熟金為之?！鼻宕?，瑤族在遷徙的過(guò)程中分散成了諸多支系，各民族之間的交流越發(fā)深入，瑤族服飾中融入了“短衣繡領(lǐng)”“以繡緣領(lǐng)”“婦人加折裙”“窄擺長(zhǎng)裙”等新元素。此時(shí)有關(guān)瑤族服飾的記載更加全面，其中李來(lái)章的《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》是對(duì)排瑤文化記載最為豐富的民族史志之一，書(shū)中曾寫(xiě)道：“或會(huì)度衫帶長(zhǎng)短相同，遂為婚?！蹦信g通過(guò)服飾穿戴體現(xiàn)自己的生活標(biāo)準(zhǔn)以及審美情趣，從而去選擇相應(yīng)的婚配對(duì)象，由此也可窺見(jiàn)瑤族人民當(dāng)時(shí)的婚配擇偶觀。

綜上所述，從漢代至清代，瑤族服飾在與周邊民族的交流中逐漸發(fā)展成熟，并融合了蠟染、織錦、刺繡等工藝。然而無(wú)論瑤族服飾的外在形式如何變遷，其民族內(nèi)涵卻從未改變，這使得瑤族服飾始終保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格。

二、興安瑤族服飾的款式類型

（一）上裝

興安縣多山區(qū)，當(dāng)?shù)噩幾逋ǔＲ陨搅纸?jīng)濟(jì)為主，因此瑤族的服飾更加強(qiáng)調(diào)便捷性和實(shí)用性。興安瑤族服裝的典型結(jié)構(gòu)為上衣下褲，“燕尾服”是女子結(jié)婚時(shí)的上裝。其為雙層套裝，外層為藍(lán)黑色，內(nèi)層為亮藍(lán)色，內(nèi)外皆為立領(lǐng)。袖口、領(lǐng)口及門(mén)襟處皆裝飾繡花帶或布貼，色彩對(duì)比鮮明，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。上衣的前襟短于后襟，正常情況下是將內(nèi)層后襟尾部右邊的衣角塞入腰間，左邊垂下，但是在結(jié)婚拜堂時(shí)，“燕尾服”內(nèi)外雙層都需要放下來(lái)（見(jiàn)圖1）。日常生活中所穿的上裝相對(duì)簡(jiǎn)潔，長(zhǎng)度略短一些，版型更加貼合身體結(jié)構(gòu)。

圖1 瑤族女子“燕尾服”（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖2 瑤族女子“扎扎褲”（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖3 瑤族女子繡花鞋（圖片來(lái)源：作者自攝）

（二）下裝

興安瑤族稱褲裝為“扎扎褲”，這種褲子的褲腰較高，版型寬大，褲子整體色調(diào)為黑藍(lán)色，褲腳繡有幾何紋，紋樣配色鮮艷（見(jiàn)圖2）。與現(xiàn)代褲子的穿法不同，“扎扎褲”不需要用腰帶，而是將褲腰尾端進(jìn)行翻卷收縮使褲腰變小，最后塞入褲腰內(nèi)即可。褲子的布料通常以棉和麻為主，透氣性好且舒適，適合農(nóng)耕時(shí)穿著。

瑤族歷史上曾長(zhǎng)期“跣足”，約至清代開(kāi)始穿著草鞋“或著著布履”。興安瑤族喜穿布鞋，傳統(tǒng)船形鞋因其形狀似船而得名，鞋形與現(xiàn)代所穿的鞋型不同，其整體鞋形成長(zhǎng)條形，鞋頭尖端是向上翹起然后收縮，鞋面點(diǎn)綴繡花（見(jiàn)圖3）。

（三）配飾

興安瑤族配飾品類繁多，由于性別、年齡等差異而各具特色。男子日常出行常佩戴的是頭巾，造型單一；女子的頭飾較為復(fù)雜，可分為結(jié)婚佩戴和日常佩戴兩類。女子結(jié)婚時(shí)所戴頭飾從造型上來(lái)看體量更大，其上繡有多種瑤族服飾的傳統(tǒng)紋樣，如太陽(yáng)花紋、萬(wàn)字紋等。頭飾從正面看呈交叉形，正中間頂端位置掛有少許銀飾，帽子四周垂墜許多串珠綴飾，并纏繞紅線，顏色十分鮮艷，使得整體更加喜慶（見(jiàn)圖4）。未婚女子所佩戴的帽子與已婚女子的不同，造型要小巧便捷許多，其上的裝飾也多見(jiàn)流蘇形，帽頂周?chē)C有不同種類的幾何紋，多以紅、黑兩種顏色的繡線繡成（見(jiàn)圖5）。未成年的孩童所佩戴的帽子稱為“狗頭帽”，該種帽子模仿動(dòng)物造型，帽沿一圈縫制十八羅漢銀雕作為裝飾，表達(dá)了希望子孫后代平安喜樂(lè)的寓意（見(jiàn)圖6）。

圖4 瑤族女子結(jié)婚頭飾（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖5 瑤族未婚女子帽飾（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖6 瑤族孩童帽飾（圖片來(lái)源：作者自攝）

此外，瑤族女子還有在腰間佩帶花包的習(xí)俗，用于存放繡品與針線，由外部的一層布包裹著，通常繡有太陽(yáng)花紋、幾何紋和萬(wàn)字紋等紋樣?，幾迮酉层y飾，如銀掛件、銀吊墜、銀手鐲、銀戒指等。最具特色的是一種管狀銀飾吊墜，用于存放刺繡的繡針，便于瑤族女子在田間干農(nóng)活的休息間隙，抽空刺繡或編織，由此可見(jiàn)瑤族人民的勤勞。

三、興安瑤族服飾的紋樣特征

（一）紋樣色彩特征

史料中多次記載瑤族祖先“好五色衣服”“衣裳斑斕”。時(shí)至今日，瑤族服飾仍然是以紅、黃、藍(lán)、黑、白五種顏色為主色，在色彩上形成了鮮明的對(duì)比，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。興安瑤族服飾服裝面料多為黑色或藍(lán)黑色，繡花則以紅色和黃色為主，以藍(lán)色和白色為輔。其中紅色代表血液與生命，象征著瑤族同胞的熱情勇敢；黃色代表太陽(yáng)與光芒，展現(xiàn)瑤族同胞的陽(yáng)光積極。五種顏色的和諧搭配能夠很好地詮釋出瑤族的民族情感以及視覺(jué)審美情趣。以太陽(yáng)花紋為例，藍(lán)黑色作為圖案底色，刺繡以紅色為主色調(diào)，輔以黃色、白色為點(diǎn)綴，色彩對(duì)比鮮明，具有強(qiáng)烈的情緒感染力，進(jìn)一步表達(dá)了瑤族同胞對(duì)美好生活的向往，也詮釋出瑤族服飾文化的獨(dú)特魅力（見(jiàn)圖7）。

圖7 瑤族服飾太陽(yáng)花紋

（二）紋樣構(gòu)成特征

瑤族服飾在配色上大膽新穎，色彩繁多卻雜而不亂，原因就在于其獨(dú)特的構(gòu)成上。興安瑤族服飾紋樣多為幾何化的植物、動(dòng)物或人物造型，將一種圖案進(jìn)行反復(fù)使用，采用重復(fù)、對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)等多種構(gòu)成方法，改變其位置、方向以及大小。各紋樣之間相互對(duì)比、相互協(xié)調(diào)，從而有效增強(qiáng)了紋樣的節(jié)奏感和韻律感。如興安瑤族女子褲裝褲腳處的繡花紋樣，從上至下依次為太陽(yáng)花紋、人物紋和“卍”字紋。單一的紋樣元素經(jīng)過(guò)二方或四方連續(xù)的構(gòu)成方法，從而形成系列的幾何紋樣裝飾，簡(jiǎn)潔而又極具裝飾性，是瑤族人民審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)（見(jiàn)圖8）。

圖8 瑤族服飾幾何紋

四、興安瑤族服飾的文化傳承及設(shè)計(jì)創(chuàng)新

（一）瑤族服飾的文化傳承

隨著社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在瑤族同胞生活水平不斷提高的同時(shí)，瑤族傳統(tǒng)服飾也逐漸被流行服飾所替代。目前，興安縣瑤族傳統(tǒng)服飾的穿著對(duì)象以老年人為主，在大多數(shù)年輕人身上優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的印記逐漸被消磨殆盡，甚至有些獨(dú)特的制衣工藝瀕臨失傳。面對(duì)興安瑤優(yōu)秀族傳統(tǒng)服飾文化淡化的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)組織各種活動(dòng)和系列培訓(xùn)班，來(lái)促進(jìn)瑤族服飾文化的傳承和傳播。但是筆者團(tuán)隊(duì)在與興安瑤族刺繡工藝代表性傳承人鄧正姣的交流中發(fā)現(xiàn)，瑤族服飾因?yàn)橹谱鞴に嚪睆?fù)，耗時(shí)較長(zhǎng)，制作成本較高，且款式脫離現(xiàn)代審美，傳統(tǒng)服飾的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀仍不樂(lè)觀，這就很難激發(fā)年輕人傳承民族服飾的熱情。近年來(lái)，在各級(jí)政府、各類媒體的不懈宣傳下，非遺文化廣受關(guān)注，競(jìng)爭(zhēng)也是異常激烈。目前來(lái)看，瑤族服飾文化的現(xiàn)代傳承，需要做好兩方面的工作，一方面是記錄保存好優(yōu)秀傳統(tǒng)瑤族服飾文化和工藝；另一方面通過(guò)良好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和有效的市場(chǎng)推廣，將其融入現(xiàn)代人的生活之中。

（二）瑤族服飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

現(xiàn)階段將瑤族服飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將繼承傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，是傳承瑤族服飾文化的重要方向。興安瑤族服飾具有獨(dú)特的紋樣、造型、色彩等元素，嘗試把這些獨(dú)具民族文化內(nèi)涵的符號(hào)元素運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，生產(chǎn)出兼具藝術(shù)性和實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠推動(dòng)興安瑤族服飾文化傳播，也能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于瑤族服飾紋樣的運(yùn)用不應(yīng)只是簡(jiǎn)單復(fù)制，這樣會(huì)太過(guò)于刻板，而是要融入瑤族文化內(nèi)涵，將提取到的符號(hào)元素及色彩元素進(jìn)行重新構(gòu)造和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓紋樣在展現(xiàn)其獨(dú)特的民族風(fēng)格的同時(shí)，能符合當(dāng)代人的審美追求。

五、結(jié)論

興安瑤族服飾是先民在輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史進(jìn)程中，與周邊民族不斷交流、交融，逐漸吸收、沉淀和發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的。在此過(guò)程中仍保留著鮮明的本民族文化特色，最終形成以區(qū)域文化為特征的“燕尾服”“扎扎褲”等瑤族服裝典型樣式。紋樣題材包羅萬(wàn)象，圖案構(gòu)成抽象簡(jiǎn)潔，色彩搭配五彩斑斕。興安瑤族服飾將實(shí)用性與裝飾性融為一體，充分體現(xiàn)出瑤族人民獨(dú)特的審美情趣及鮮明的民族特點(diǎn)。在傳統(tǒng)服飾受到現(xiàn)代服飾挑戰(zhàn)和沖擊的當(dāng)下，研究瑤族服飾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在傳承和創(chuàng)新中尋求平衡，對(duì)于切實(shí)可行的改善興安瑤族服飾文化的傳承現(xiàn)狀，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

致謝：本次田野調(diào)查工作得到華江瑤族鄉(xiāng)黨委副書(shū)記、鄉(xiāng)長(zhǎng)李萍，華江鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)周善華，廣西壯族自治區(qū)級(jí)瑤族反面刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鄧正姣的幫助，在此一并致以衷心的感謝。