北齊的禪讓與正統(tǒng)構(gòu)建

劉 吉

(大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)

1 北齊以禪讓方式進(jìn)行皇權(quán)傳遞的原因

《廿二史札記·禪讓》條載：“至曹魏則欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪，自此例一開，而晉、宋、齊、梁、北齊、后周及陳、隋皆效之?！盵1]143自曹丕禪漢起，禪讓作為皇權(quán)過渡的重要模式被西晉及南朝沿用。但北方自五胡十六國及北魏以來皆以武力征服建立政權(quán)，禪讓在北齊之前并未在北方的王朝更代中被使用。北齊因何以在魏晉南北朝時期沿用數(shù)次的禪讓為皇權(quán)傳遞的方式，而禪讓又如何影響北齊的正統(tǒng)構(gòu)建，值得深入探討。

關(guān)于禪讓流行于魏晉南北朝時期的社會歷史背景，史學(xué)界多有論述。周一良指出，魏晉南北朝時期，世族高門逐漸封閉化，命運不與王朝的起落興衰相聯(lián)，因而漠視王朝更代，甚至為王朝更代搖旗吶喊[2]106。“君臣之節(jié)，徒致虛名，貴仕素資，皆由門慶，平流進(jìn)取，坐致公卿，則知殉國之感無因，保家之念宜切?！盵3]425北魏時期的鮮卑貴族、漢人貴族、支持高歡起家的河北士族進(jìn)入北齊朝廷。先仕北魏的京兆杜弼在高歡掌權(quán)之時“常承間密勸高祖受魏禪”[4]346?！侗饼R書》曰：“禪代之際，先起異圖?！盵4]354周一良論述的歷史背景雖適用于北齊的社會狀況，但北齊以禪讓的方式承接北魏也是由北朝的特殊歷史局面造成的。

1.1 北朝對禪讓態(tài)度的轉(zhuǎn)變

值得注意的是十六國時期后趙國主石勒在一次宴會上同大臣余光的對話?！稌x書》卷一百零二《石勒載紀(jì)》載：“大丈夫行事當(dāng)磊磊落落，如日月之皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達(dá)父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也?！盵5]2707一些學(xué)者認(rèn)為這則材料存在問題。如范兆飛認(rèn)為，這是唐初史家構(gòu)造的，意在影射楊隋“欺他孤兒寡婦”，掠取天下，以此彰顯李唐的正統(tǒng)性與合法性[6]28。石勒與前趙國主劉曜交惡時言：“孤兄弟之事劉家，人臣之道過矣，若微孤兄弟，豈能南面稱朕哉！……帝王之起，復(fù)何常耶，趙王趙帝，孤自取之?！盵5]2707由此可見，這兩則史料帶有強烈的征服者的權(quán)力觀念，即通過武力征服構(gòu)建權(quán)力秩序，從這種相通的語境來看，前一則史料大抵是實錄。石勒所言“終不能如曹孟德、司馬仲達(dá)父子，……”當(dāng)指其通過營建霸府，而終以禪讓方式奪取前朝政治權(quán)力。石勒認(rèn)為大丈夫行事應(yīng)磊磊落落，應(yīng)光明正大通過實力取得政治權(quán)力。這種純粹的武力征服的權(quán)力觀在十六國時期較為普遍。盡管沒有更多史料證明北齊以前北朝對禪讓的看法，但就這一時期并未出現(xiàn)以禪讓過渡皇權(quán)來看，石勒的這種觀念應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅四撤N保留。另外，康樂認(rèn)為，至北魏平城統(tǒng)治時期，北方政權(quán)維持“征服”性格，在這種情況下，統(tǒng)治者關(guān)心的是統(tǒng)治集團(tuán)的武裝力量是否強盛[7]179。

但這種武力征服在北方民族融合愈加深入的歷史背景下出現(xiàn)問題，漢人士族并不認(rèn)可這種簡單的武力征服。構(gòu)建中原人認(rèn)可的統(tǒng)治理念非常必要，這種理念自然就是“正統(tǒng)觀念”。通過正統(tǒng)的構(gòu)建，由武力征服建立的政權(quán)成為合法政權(quán)，施行漢人政權(quán)傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式，必然會得到中原社會的認(rèn)可。因此，北魏孝文帝時期進(jìn)行漢化改革。一些研究將這種漢化改革與北魏的正統(tǒng)構(gòu)建聯(lián)系起來，最清晰的表現(xiàn)是孝文帝在德運上由承接苻秦火德為土德改承西晉金德為水德。在由征服王朝轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)王朝的背景下，具有儒家政治理念色彩的禪讓開始被接受，北齊利用禪讓而不是純粹的武力征服構(gòu)建權(quán)力系統(tǒng)實屬正常。

1.2 利用北魏的政治影響力

北齊以禪讓方式承接北魏主要是利用北魏的政治影響力。北魏立國100多年間，不論是定鼎洛陽、承晉德運、改革禮制，還是興復(fù)禮教，漢化改革，施行均田、租調(diào)，以發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)社會秩序，都切實維持了社會穩(wěn)定，得到北朝社會的認(rèn)可。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載，中原士族楊元慎反駁南朝士人陳慶之所謂“魏朝甚盛，猶曰五胡，正朔相盛，當(dāng)在江左”的觀點。楊元慎言：“我魏膺錄受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家，移風(fēng)易俗之典，與五帝而并跡，禮樂憲章之盛，凌百王而獨高?！盵8]117楊元慎代表了當(dāng)時多數(shù)中原士人的認(rèn)知，而北齊正是通過禪讓成為北魏的合法繼承者，從而順利借用了北魏留下的政治影響力。

1.3 禪讓的流行與傳播

北齊以禪讓作為皇權(quán)傳遞的方式應(yīng)當(dāng)與禪讓在魏晉南北朝時期的流行與傳播有關(guān)。這表現(xiàn)在高洋受禪時模仿魏晉以來的禪讓方法。

1.3.1 禪讓程式

曹魏禪漢時期形成了受禪的基本程式，即封公、加九錫、建國、進(jìn)王，而后高洋效仿。高洋在東魏武定八年(550年)三月進(jìn)王，五月加九錫，隨即受禪稱帝。

1.3.2 九錫文書寫

九錫是古時天子賜予大臣、諸侯的9種器物，被視為對臣子的最高禮遇。魏晉南北朝時期，加九錫成為禪讓前的必要一步，示意受禪者為人臣時做出重大貢獻(xiàn)，以此作為受禪的條件。九錫文為加九錫時所作文書，一般由受禪者的親信書寫，曹操加九錫時，九錫文為東漢尚書左丞潘勖所作。北齊的九錫文由魏收作。魏收的行文大抵模仿了潘勖的格式，茲節(jié)列以作比較?！度龂尽肪硪弧段涞奂o(jì)》注引《魏書》載：

《北齊書》卷四《文宣帝紀(jì)》載：

頃者天下多難，國命如旒，則我建國之頁墜于地，齊獻(xiàn)武王奮迅風(fēng)云，大濟(jì)艱危，愛翼朕躬，國為再造，……[4]45

總體來看，兩篇九錫文先言本朝危難，再書加九錫者之功業(yè)?！敦ザ吩洝ぞ佩a文》條載：“每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績，進(jìn)爵封國，賜以殊禮，亦自曹操始，其后晉、宋、齊、梁、北齊、陳、隋皆用之?！盵1]148王樹民校證：“以后各朝九錫文，皆效其(潘勖)文為式。”

1.3.3 國史書寫

魏晉南北朝時期，國史書寫與禪讓關(guān)系密切，成為構(gòu)建禪讓合法性乃至新朝正統(tǒng)性的重要組成部分。北齊受禪建國后面臨國史書寫問題?！侗笔贰肪砥呤独畹铝謧鳌份d：“魏收與陽休之論《齊書》起元事，百司會議，收與德林致書往復(fù)?！盵10]2504國史書寫的起元是宣示禪讓合法性的重要途徑。李德林在與魏收的書信往來中提及西晉國史斷限的先例，并援引陸機的觀點進(jìn)行論證。從李德林引陸機《斷限議》及前文例證來看，北朝在北齊以前雖未以禪讓進(jìn)行皇權(quán)傳遞，但關(guān)于禪讓的程式、理念的傳播較為廣泛。

綜上所述，北齊以禪讓方式進(jìn)行皇權(quán)傳遞是由世族階層固化的社會背景、北朝特有的歷史局面決定的。在征服王朝轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)王朝，同時須正視北魏100多年形成的穩(wěn)定秩序的情況下，利用北朝有一定傳播且符合儒家理念的禪讓模式進(jìn)行皇權(quán)傳遞成為北齊的理想選擇，這樣，既可以避免統(tǒng)治集團(tuán)相互斗爭造成社會破壞，又可以利用北魏王朝的統(tǒng)治威望。

2 北齊正統(tǒng)構(gòu)建中所見禪讓的影響

東魏武定八年(550年)，東魏孝靜帝禪讓，高洋接受。通過禪讓建立的北齊欲建立正統(tǒng)性，須從構(gòu)建禪讓的合法性入手。從北齊正統(tǒng)構(gòu)建的內(nèi)容來看，有禪讓的影子。

2.1 德運承接

西漢劉歆在《世經(jīng)》中構(gòu)建了由原有的五德相勝(克)轉(zhuǎn)變而來的五德相生學(xué)說，與禪讓相匹配，示意新政權(quán)的合法性由舊政權(quán)的認(rèn)可而獲得，在德運上體現(xiàn)了生生不息。北齊以禪讓立國，在德運上承北魏水德為木德，史料記載的“旦長數(shù)寸，有穗”[10]259等“有穗”“樹大數(shù)圍”的祥瑞是木德對應(yīng)的表現(xiàn)。德運承接應(yīng)當(dāng)看作禪讓后的補充舉措，也可視為北齊正統(tǒng)構(gòu)建中以加強禪讓合法性推進(jìn)正統(tǒng)性的表現(xiàn)。

2.2 利用符瑞宣揚天命

符瑞讖緯自兩漢流行以來，一直是統(tǒng)治者進(jìn)行政治宣傳的重要工具。符瑞讖緯作為天命變更的前兆，在天命論盛行的漢、魏晉南北朝時期具有重要的影響。制作符瑞以示天命更改，自王莽篡漢以后為歷代王朝熟用?！侗饼R書》卷一《神武帝紀(jì)》載：“四年，高祖幸汾陽之天池，于池邊得一石，上有隱起，其文曰‘六王三川’，高祖獨于帳中問之此文字何意。對曰：六者是大王之字，王者當(dāng)有天下，此乃大王符瑞受命之徵，即于天池得此石，可謂天意命王也，吉不可言?！盵4]560高歡以“世人無事常道我欲反，今聞此更致紛紜”將此事按下。4年后，其子高洋行禪代之事。史載：“(天平八年三月)居晉陽，寢室夜有光如畫，即為王，夢人以筆點己額，旦以告館客王云哲，曰：吾其退乎？云哲再拜賀曰：王上加點，便成主字，乃當(dāng)進(jìn)也?！盵4]43可以看出，這些符瑞征兆推動天命轉(zhuǎn)移，示意木德將興的符瑞也相應(yīng)出現(xiàn)。史載：“四月，夜，禾生于魏帝銅研，旦長數(shù)寸，有穗。”[10]259天命轉(zhuǎn)移且以相生的木德承繼，構(gòu)成了北齊政權(quán)的正統(tǒng)地位。

北齊另一重要舉措是國史書寫。魏晉南北朝時期，史學(xué)與政治密切關(guān)聯(lián)，北齊的史書書寫主要體現(xiàn)在兩個方面。

1) 《魏書》的編纂以北齊為正統(tǒng)，極力宣揚東魏世系的合法地位。時人稱魏收所作《魏書》為“穢史”。唐劉知幾在《史通·古今正史》中言：“收諂齊氏，于魏室多不平，即黨北朝，又厚污江左。”[11]234“即黨北朝”是以北朝為正統(tǒng)，而北朝以北齊為正統(tǒng)，在《魏書》中主要體現(xiàn)在帝紀(jì)中只記出帝元修，不記西魏皇帝。《廿二史札記·〈魏書〉多曲筆》條載：“孝武與高歡不協(xié)而西遷……魏收在齊修《魏書》，宜乎詳著其丑，乃《出帝紀(jì)》并不敘及，但云帝為宇文黑獺所害，是猶存諱惡之義。”[1]236通過這樣的書寫將西魏的世系排除在北魏的正統(tǒng)延續(xù)之外，同時，魏收在《魏書》中極力構(gòu)建東魏的政權(quán)合法性，具體表現(xiàn)在回護(hù)爾朱榮上。因高歡系出爾朱榮，若直書爾朱榮在河陰之變中屠戮北魏皇室及中原士人，則否定高歡的政治地位，進(jìn)而否定禪讓的合理性，因此，魏收在《魏書》中絕口不提爾朱榮大逆之事，反而評價“茍非榮之致力，克夷大難，則不知幾人稱王，幾人稱帝”[12]1660。《魏書》常為后人詬病，但它完成了回護(hù)禪讓合法性的任務(wù)。

2) 魏收參與的北齊國史的書寫也在完成宣揚北齊禪讓合法性及構(gòu)建北齊正統(tǒng)地位的任務(wù)。徐沖指出，北齊在國史書寫上，將斷限前移(即本紀(jì)所用本朝紀(jì)年的時間在禪讓之前)，形成一種“禪讓前起元”的模式，構(gòu)建這一時期王朝皇帝權(quán)力的新起點[13]43。

總體而言，北齊受禪后主要從承接德運、利用符瑞、國史書寫上回護(hù)等方面進(jìn)行正統(tǒng)構(gòu)建。不論是《魏書》中否定西魏、肯定爾朱榮，還是承接木德、宣揚天命更易，都是建立在東魏是繼承北魏正統(tǒng)的基礎(chǔ)上，肯定北齊禪魏的正統(tǒng)性。北齊內(nèi)部的正統(tǒng)構(gòu)建樹立了權(quán)力來源的合法性，但在南北對峙、北周與北齊對立的局面下，北齊對外如何保持正統(tǒng)地位成為不容忽視的問題。

3 北齊與北周的正統(tǒng)爭奪

魏晉以來的南北正統(tǒng)之爭中，南朝自視承漢魏以來華夏正統(tǒng)，為華夏衣冠禮樂所在，但這種地位逐漸喪失。孫英剛指出，經(jīng)過北魏孝文帝時期大規(guī)模的漢化與正統(tǒng)化運動，南朝以漢人正統(tǒng)自居的壟斷性被打破[14]49。佐川英治認(rèn)為，魏齊禪讓旨在承接孝文帝漢化改革的成果[15]50。換言之，南朝失去了正統(tǒng)之爭中自居漢文化繼承者的優(yōu)勢，正統(tǒng)逐漸由南向北轉(zhuǎn)移。史載：“先是，熒惑入南斗，去而復(fù)還，留止上旬。上(蕭衍)以諺云：熒惑入南斗，天子下殿走，乃跣而下殿以禳之，及聞魏主西奔，慚曰：虜亦應(yīng)天象也?！盵16]4853這種天象與人事的契合昭示南朝對自身正統(tǒng)的自信慢慢減弱。北朝內(nèi)部的正統(tǒng)之爭尤為激烈。

永熙三年(534年)，北魏孝武帝元修與高歡不睦入關(guān)中投宇文泰。宇文氏在這一支上建立西魏政權(quán)，也奉北魏正朔，視己為北魏正統(tǒng)。北齊禪代7年后，宇文覺受禪登基，建立北周政權(quán)，雙方皆以北魏唯一合法承繼者自居?！吨軙肪硎摹顿R拔岳傳》載：“(爾朱榮)既殺朝士，時齊神武為榮軍都督勸榮稱帝?！盵17]221北周指證高歡的東魏并非北魏正統(tǒng)之延續(xù)，進(jìn)而攻擊北齊的正統(tǒng)性。北齊以宇文泰毒殺孝武帝元修攻擊北周。正統(tǒng)之爭最終變?yōu)閲?，從歷史發(fā)展來看，北齊在這一對峙中落敗。《資治通鑒》記錄了北齊、北周對峙中此消彼長的過程?！俺?，齊顯祖之世，周人常懼齊兵西渡，每至冬月，守河椎冰。及世祖即位，懷悻用事，朝政漸紊，齊人椎冰以備周兵之逼。斛律光憂之，日：‘國家常有吞并關(guān)隴之志，今日至此，而唯習(xí)聲色乎？’”[16]5238北齊建國之初，國力遠(yuǎn)勝于西魏、北周。蘇小華指出，鑒于胡漢矛盾、文武分途等，造成北齊政權(quán)分裂的因素較多[18]118。加之北齊自高洋時便出現(xiàn)荒政暴政問題，最終被北周所滅，其正統(tǒng)性也隨之覆滅。

4 結(jié)束語

在魏晉南北朝時期世族階層固化的歷史背景下，加之想利用北魏的政治影響力，北齊選擇以禪讓方式進(jìn)行皇權(quán)傳遞。東魏孝靜帝禪讓后自嘲：“今日不減常道鄉(xiāng)公、漢獻(xiàn)帝?！盵12]314在退位書中稱：“遠(yuǎn)惟唐、虞禪代之典，近想魏、晉揖讓之風(fēng)，其可昧興替之禮，稽神祇之望？”[4]48北齊欲用禪讓掩蓋權(quán)力斗爭，必須以構(gòu)建禪讓的合法性進(jìn)行正統(tǒng)構(gòu)建。為此，北齊通過承接德運、利用符瑞、史書回護(hù)等提高禪讓的說服力，對內(nèi)構(gòu)建政權(quán)的合法性。爭奪正統(tǒng)以北周的勝利告終。北周以“少數(shù)鮮卑化之六鎮(zhèn)民族竄割關(guān)隴一隅之地，……以關(guān)中之地域為本位，融洽胡漢為一體[19]20。最終成為了魏晉南北朝300多年分裂歷史的出口”。