博物館體系下參觀者的主體性分析

劉庭奕

（魯迅美術(shù)學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110004）

現(xiàn)代意義上的博物館是為大眾提供知識(shí)、教育和傳播符號(hào)的文化機(jī)構(gòu)，即博物館是以服務(wù)人為主要目標(biāo)。然而因?yàn)椴┪镳^自身屬性的原因會(huì)導(dǎo)致其本身作為一種權(quán)威的象征存在向它的服務(wù)對(duì)象進(jìn)行灌輸與規(guī)訓(xùn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高等教育的普及，參觀者的知識(shí)水準(zhǔn)也日益提升，他們參觀博物館的主要目的是促進(jìn)自身智識(shí)的增長(zhǎng)。在有限的博物館體驗(yàn)中，參觀者試圖獲得自我肯定，以滿足自我需求。而博物館的工作重點(diǎn)，也轉(zhuǎn)向?yàn)閰⒂^者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，博物館和參觀者之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。

一、傳統(tǒng)博物館語境下參觀者主體性的缺失

十九世紀(jì)初的法國(guó)大革命使得公共博物館在歐洲出現(xiàn)，在現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論影響下的博物館試圖通過一套價(jià)值體系向公眾傳遞無可爭(zhēng)辯的“真理”，從而對(duì)公眾的思想進(jìn)行約束。雖然傳統(tǒng)博物館在傳播活動(dòng)中占了主導(dǎo)地位，但當(dāng)參觀者進(jìn)入傳統(tǒng)博物館文化場(chǎng)域之后，就代表著觀眾主體性的喪失。參觀者會(huì)看到什么，以何種順序?yàn)g覽，觀看后的感受如何，以及怎樣進(jìn)行的自我規(guī)訓(xùn)和教育等這些都是事先設(shè)定好的。具體而言，傳統(tǒng)博物館在向大眾開放之前，已經(jīng)規(guī)劃了每個(gè)空間的不同屬性和功能，設(shè)計(jì)了其觀賞模式，并以此方式引導(dǎo)他們進(jìn)入指定區(qū)域，接受特定主題的文化和內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，大多數(shù)普通參觀者對(duì)于展覽的體驗(yàn)都十分糟糕，除了部分的專業(yè)人士會(huì)關(guān)注與本專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容外，普通參觀者對(duì)博物館傳播的內(nèi)容、主題、方式等都不太關(guān)心，所收獲的知識(shí)也寥寥無幾。

同時(shí)，傳統(tǒng)博物館對(duì)于展品的排列分類是按照某種規(guī)則秩序進(jìn)行的，博物館展示的是物的過去，是一種回溯性的建構(gòu)，而這一過程必然是無法回溯建構(gòu)出展品原初的狀態(tài)，會(huì)遵循博物館文化場(chǎng)域的規(guī)則對(duì)于展品進(jìn)行選擇性的還原、改造、美化，從而使之符合某種話語的要求來發(fā)揮規(guī)訓(xùn)、教育功能。具體來講，參與策展與設(shè)計(jì)的群體會(huì)對(duì)展品進(jìn)行細(xì)致的挑選和改造再利用，使之符合主流意識(shí)形態(tài)的要求，并且他們通過引導(dǎo)參觀者觀展這一過程來完成文化符號(hào)的再生產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)博物館語境下的主人話語

參觀者在博物館文化場(chǎng)域下被主體化的這一過程與拉康精神分析理論中嬰兒自我生成有相似性。鏡像階段在嬰兒出生后半年到一歲半這一期間發(fā)生，通過觀察嬰兒在鏡子中的形象，（這里的鏡子意指任何具有反射性的表面，比如說母親的面龐。）最終主體通過“認(rèn)同”其自體的鏡像形象將分裂的身體進(jìn)行整體的建構(gòu)，并在這一建構(gòu)的過程中產(chǎn)生了自我（ego）。然而這一鏡像是具有異化性質(zhì)的形象，因?yàn)橹黧w會(huì)將鏡像與自體進(jìn)行混淆，并且伴隨著這種誤認(rèn)的確認(rèn)鏡像會(huì)取代自體，使得主體最后成了主體的鏡像?；蛘呖梢赃@么認(rèn)為，主體的存在必須通過他者進(jìn)行中介。而傳統(tǒng)博物館是基于象征秩序規(guī)則對(duì)于歷史和信息進(jìn)行選擇性的建構(gòu)，在向大眾傳播信息的同時(shí)，完成主體對(duì)于自我的認(rèn)同，或者說是對(duì)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。雖然參觀者會(huì)在觀展過程中接收一些美學(xué)信息和常識(shí)知識(shí)，但這些并不是主體對(duì)于客觀世界體驗(yàn)的反饋，而是被掌握更多話語權(quán)、更多符號(hào)學(xué)籌碼的主體建構(gòu)出來的?；蛟S可以說，傳統(tǒng)博物館的語境其實(shí)是一種主人話語。“在這種話語中,主人是決定性的力量,他占據(jù)了行為者的位置,也就是說,整個(gè)話語模式是以主人為中心來開展的。”

綜上所述，由于當(dāng)時(shí)參觀者的整體知識(shí)水平、需求、博物館較強(qiáng)的政治屬性、單一的設(shè)計(jì)策略等方面的限制，使得參觀者的主體性受到壓抑。同時(shí)傳統(tǒng)博物館與參觀者主客體關(guān)系被割裂和單方向灌輸，使得參觀者對(duì)博物館的評(píng)價(jià)和反饋渠道不暢，博物館也無法根據(jù)反饋與評(píng)價(jià)對(duì)于自身調(diào)整。因此，博物館對(duì)于公眾的教育和服務(wù)功能很少得到體現(xiàn)與應(yīng)用，也很難滿足大眾對(duì)于文化休閑娛樂的需求。

三、當(dāng)下博物館語境下參觀者主體性分析

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，高等教育的普及與生產(chǎn)力的發(fā)展使得大眾的認(rèn)知水平不斷提高，日益增長(zhǎng)的精神文化需求使人們對(duì)于審美、欣賞、娛樂有一定的要求，參觀者也不再滿足于博物館傳統(tǒng)的圖文展示模式。同時(shí)，受到當(dāng)時(shí)一些哲學(xué)思想、女性主義運(yùn)動(dòng)、平權(quán)解放運(yùn)動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)的影響，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)博物館在扮演一個(gè)規(guī)訓(xùn)灌輸?shù)慕逃巧⑼ㄟ^這一過程創(chuàng)造出一個(gè)思想整合的社群。

推動(dòng)博物館體系變革的動(dòng)力不僅來源于大眾的期待與自我認(rèn)同的欲望，來自國(guó)家與政府的扶持和幫助也加速了這一過程，大量的公立或私人博物館被建設(shè)起來。與此同時(shí)，博物館學(xué)科體系也在不斷地建設(shè)與完善，當(dāng)下博物館不僅具有收藏、研究、教育的功能，而且還要承擔(dān)更多的社會(huì)功能?！拔覀儸F(xiàn)在看到的博物館定義,是1974年在哥本哈根召開的第十一屆國(guó)際博物館協(xié)會(huì)為博物館制定的:博物館是一個(gè)不追求營(yíng)利,為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的,公開的永久性機(jī)構(gòu)。”伴隨著博物館學(xué)的不斷完善，博物館建筑設(shè)計(jì)和展陳設(shè)計(jì)體系也在不斷進(jìn)步，并且隨著新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，大量對(duì)于展陳與參觀者的研究出現(xiàn)了。如注重對(duì)參觀者的觀察、探討參觀者觀展疲勞程度與評(píng)估陳列的吸引力。還有一些借助行為心理學(xué)理論、社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行跨學(xué)科研究。并且隨著信息科技的迅速發(fā)展，博物館的傳播媒介、傳播模式也越發(fā)多樣化、數(shù)字化、智能化。一些資金充裕的博物館大多使用先進(jìn)的VR、AR、4D影院等多媒體技術(shù)。這些多樣化的傳播模式使得內(nèi)容更加豐富多樣，參觀者可以自由參與到陳列單元中。同時(shí)，傳播媒介也不僅僅局限在博物館基礎(chǔ)展陳上，一些博物館建立了自己的網(wǎng)站、app等新的媒介平臺(tái)，這些多樣化的傳播渠道也為參觀者提供足夠的反饋渠道，使得博物館不再是單方向的灌輸傳播，打破了原本閉合的場(chǎng)域。參觀者評(píng)價(jià)的介入使得博物館能夠根據(jù)參觀者反饋來不斷調(diào)整自身。

綜上所述，受到參觀者認(rèn)知水平提升、主體意識(shí)覺醒、博物館體系完善、科技與社會(huì)發(fā)展等因素的影響，博物館與參觀者的關(guān)系得到巨大的改變。二者不再是傳統(tǒng)的二元分離、單向灌輸?shù)年P(guān)系了，而是“主體”與“主體”之間雙向互動(dòng)、共同發(fā)展的關(guān)系。不僅使得博物館的媒介傳播效果得到了提升，也使得參觀者在一定程度上參與到自我認(rèn)同建構(gòu)的過程中。

四、當(dāng)下博物館語境中的普遍性話語

然而在陳列設(shè)計(jì)中高科技手段應(yīng)用的過多導(dǎo)致陳列形式大同小異，也并非所有展品都適合動(dòng)態(tài)陳列方式。這些技術(shù)應(yīng)用的目的并不是創(chuàng)造真實(shí)的交互性，而是將參觀者的注意力轉(zhuǎn)移。并且在這種技術(shù)應(yīng)用下展品的主體地位也因此喪失，原初的“物”被剝離出來，然后放入為它量身打造的景觀裝置中，再通過視覺美學(xué)的引導(dǎo)將參觀者封閉在表象上，使得大眾無法穿越這層幻想探尋背后的真實(shí)。而且當(dāng)下一些博物館的收藏目的與動(dòng)機(jī)多以藏品有較高經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，但這些藏品很少具有幫助人們認(rèn)識(shí)自我或反應(yīng)環(huán)境的屬性，同時(shí)參觀者對(duì)于博物館傳播活動(dòng)反饋大多停留在活動(dòng)中和活動(dòng)后，在博物館前期規(guī)劃與設(shè)計(jì)中大眾也很難進(jìn)行參與和建構(gòu)?！百Y本主義正是通過圖像、媒體和景觀使我們不得安身、身首異處、心身異處?！睋Q句話說，雖然當(dāng)下博物館看似淡化政治性與意識(shí)形態(tài)的束縛（或者說只有從資本主義視角出發(fā)，當(dāng)下才是一個(gè)后意識(shí)形態(tài)時(shí)代，因?yàn)樗谝膊槐匕炎约和伯a(chǎn)主義進(jìn)行比較了），但其本質(zhì)上依然是被掌握更多話語權(quán)、更多符號(hào)學(xué)籌碼的主體建構(gòu)出來的。而他們所構(gòu)建的話語體系被當(dāng)代資本景觀裝置巧妙地隱藏起來，一方面是公共的民主的平等的文化交流平臺(tái)，另一方面引導(dǎo)參觀者欣賞與品味民主平等話語下篩選出來的文化精品?！霸谫Y本主義社會(huì)中,表面上的統(tǒng)治,已經(jīng)逐步被一種被當(dāng)作是事實(shí)性的科學(xué)知識(shí)所替代。這樣,科學(xué)知識(shí)就是一種純粹事實(shí)性的知識(shí),正是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是事實(shí)而客觀的,人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)面前已經(jīng)喪失了話語權(quán),相反,只有那些掌握了科學(xué)知識(shí)的人才擁有真正的治理與管理的權(quán)力?！边@便是當(dāng)下博物館語境中的普遍性話語。當(dāng)參觀者參與到建構(gòu)自我認(rèn)同時(shí)，也就是懷有更新認(rèn)知體系、升華自我等欲望通過在博物館這一媒介鏡像中尋找代表缺失與理想形象的“小他者”時(shí)，主體構(gòu)建的自我認(rèn)同依然是一種誤認(rèn)的確認(rèn)，就像阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)將個(gè)體詢喚成主體，保證社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，在這一過程中，參觀者并沒有主體性，而是在博物館普遍性話語中被主體化。參觀者與博物館的交互僅停留在表象，參觀者無法在博物館普遍性話語中穿越幻想建構(gòu)真正屬于自己的象征秩序和自我，博物館也無法收到源于參觀者主體真實(shí)自我的反饋與評(píng)價(jià)，更無法使其注冊(cè)到象征秩序中。

五、博物館觀眾主體性生成的設(shè)計(jì)策略

隨著資本全球化的同時(shí)，新自由主義思想也在全球蔓延，整個(gè)世界逐漸變成一個(gè)大型資本-商品-景觀。而且當(dāng)代高度信息化與城市化的現(xiàn)實(shí)生活，使得廣場(chǎng)、劇場(chǎng)、博物館等公共空間的功能逐漸喪失。大眾被資本驅(qū)趕著進(jìn)入到賽博空間之中，隨之而來的便是資本對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間的蠶食和對(duì)于賽博空間的殖民。通過無處不在的電子設(shè)備進(jìn)行信息傳輸，無數(shù)被資本制造出來的符號(hào)充斥在空間中，不斷刺激著主體的欲望，不斷地生成與消費(fèi)，打造一個(gè)完美閉環(huán)的“真理”，最終給大眾留下的是一具“無器官身體”，而那些符號(hào)與欲望將留在主體的無意識(shí)中進(jìn)行永無停歇的空轉(zhuǎn)。當(dāng)下博物館作為承載教育與為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公共文化機(jī)構(gòu)是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，是維系生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)。因此，未來博物館便是我們對(duì)抗全球資本景觀的前線陣地。要想瓦解資本景觀裝置，我們應(yīng)該打斷部分資本景觀裝置的循環(huán)運(yùn)行，將它改造成真正為大眾服務(wù)的機(jī)構(gòu)。這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)在于引導(dǎo)參觀者主體性的生成，這種主體性并不是二元對(duì)立下的主體化，而是一種更加平等的主體間性，是主體與主體之間通過中介進(jìn)行平等的交流與對(duì)話。要想使得這種主體間性在博物館傳播活動(dòng)中生成，那么未來的博物館必將是一種全方位的公眾參與和公眾共享的新模式。

上文中已經(jīng)提到了博物館文化場(chǎng)域的話語權(quán)并不在大眾的手中，觀眾所看到的藏品和展覽所呈現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向也并非受到其自身的認(rèn)可。所以未來博物館的策展方式應(yīng)該是大眾參與式的策展，通過社交平臺(tái)進(jìn)行策展選題的投票，讓觀眾自主提供展覽的策劃選題，同時(shí)博物館策展人員、設(shè)計(jì)師和其他工作人員提供專業(yè)性知識(shí)的指導(dǎo)與幫助。以參與式策展為杠桿撬開封閉的普遍性話語場(chǎng)域，將大多數(shù)原本不具備話語能力與資源的大眾，納入討論技術(shù)倫理與設(shè)計(jì)價(jià)值的議題當(dāng)中，培養(yǎng)公眾的參與意識(shí)。公眾將會(huì)在未來博物館文化場(chǎng)域中進(jìn)行自我表現(xiàn)與自我肯定，而博物館也不再是保存和展示所謂精英文化和高雅藝術(shù)的場(chǎng)所。

與此同時(shí)，當(dāng)下博物館展陳設(shè)計(jì)取得了相當(dāng)可觀的成就，但這一時(shí)期的展陳設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)了一些問題，如在上文提到過的博物館建設(shè)過程中建筑師與展陳設(shè)計(jì)師缺乏合作，展陳設(shè)計(jì)的高科技手段泛濫導(dǎo)致文物主體地位的喪失，同時(shí)這些問題也使得觀眾的主體性被壓抑。為了解決這些問題，未來的博物館設(shè)計(jì)應(yīng)該也是一種參與式設(shè)計(jì)。這種參與式設(shè)計(jì)不但需要在建筑師、設(shè)計(jì)師、策展人之間有比較廣泛的協(xié)作，而且還要使公眾積極地參與到博物館的設(shè)計(jì)之中。正如參與式策展那樣，公眾在設(shè)計(jì)師的專業(yè)性指導(dǎo)下進(jìn)行博物館的構(gòu)思與開發(fā)，也使得博物館設(shè)計(jì)師能夠更多地關(guān)注觀眾的創(chuàng)意、想法與需求，形成一個(gè)開放交流的場(chǎng)域。同時(shí)這種看起來十分“民主”的設(shè)計(jì)方式會(huì)比設(shè)計(jì)師們獨(dú)立完成的方案更符合公眾的期望，并能帶來更加人性化的體驗(yàn)。在這種參與式設(shè)計(jì)中觀眾的主體性將真正的生成，公眾也不僅僅是被動(dòng)地了解設(shè)計(jì)項(xiàng)目的進(jìn)展，而是主動(dòng)地在設(shè)計(jì)決策中擔(dān)當(dāng)重要角色和相應(yīng)的責(zé)任。而且這種模式不僅可以給予很多對(duì)美與設(shè)計(jì)感興趣的人們一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，還使得公眾得到為自己發(fā)聲的話語權(quán)，而藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將不再被束之高閣，成為真正為大眾擁有和服務(wù)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)。

最后，上文提到了一些博物館通常都會(huì)以物為中心進(jìn)行常規(guī)的陳列展覽，這種以藏品資源為基礎(chǔ)的博物館藏品收藏原則是以“以古為寶”“以稀為貴”為，但這些文物并不一定能夠幫助人們認(rèn)識(shí)自己及其環(huán)境。而且雖然常規(guī)的陳列展覽方式是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊哉鎸?shí)物證向?qū)W術(shù)知識(shí)推演，但這種展陳方式在與參觀者對(duì)話與參與方面略顯不足，也使得更高級(jí)的權(quán)力話語壓抑了觀眾的主體性。為了解決這些問題，未來博物館的藏品導(dǎo)向應(yīng)該是一種參與式藏品。博物館應(yīng)該注重展品背后所承載的信息。未來博物館不應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)價(jià)值為博物館藏品的收藏導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以展品是否具有反映人類自身及人類改造世界活動(dòng)為博物館藏品的收藏導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，使得博物館及其藏品服務(wù)于公眾對(duì)于自身以及世界的理解和現(xiàn)代人類社會(huì)的普世價(jià)值觀。博物館可以通過展出民間組織和個(gè)人捐贈(zèng)的展品，比如說公眾的生活物品、語音記錄、數(shù)字展品等等，博物館能夠通過這種模式獲得與大眾進(jìn)行更多的交流機(jī)會(huì)，迎合觀眾不斷變化的期望，并且會(huì)讓渡一部分話語權(quán)給大眾，收獲一些不同于主流價(jià)值體系的話語。這種多方參與的話語，才是真正的目的。通過這種模式博物館成為公眾制造與維持各種不同觀點(diǎn)、立場(chǎng)與價(jià)值觀的平臺(tái)，并且還避免博物館的單一話語霸權(quán)，而參觀者也能夠在這種主體間的交流與對(duì)話之中，實(shí)現(xiàn)更深層次的溝通交流。

結(jié)語

隨著大眾自我意識(shí)的覺醒，當(dāng)下博物館展示秩序的權(quán)力話語正在被全面地解構(gòu)，那么博物館自身就需要以一種更加開放的姿態(tài)來消解被賦予在自身上的權(quán)力話語，使得它可以真正地被大眾所擁有，以及在今后更加積極和持續(xù)地發(fā)展。希望不久以后的博物館通過展示活動(dòng)幫助大眾轉(zhuǎn)型為具有批判意識(shí)的當(dāng)代公民，通過展與被展將個(gè)體串聯(lián)進(jìn)大集體中，通過展品將人類集體智性展于人人都看得見的地方并且成為一種“充公”的狀態(tài)，只有如此才能使得參觀者的主體性生成出來，也只有如此才能幫助參觀者在與資本的象征秩序的搏斗中勝出，而博物館的開放性與參與性使公眾能夠在展覽中擁有話語權(quán)，從而確保資源的公平分配和話語的多元化。