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    黃河源頭的六個(gè)斷章

    2022-08-15 00:43:32章夫
    四川文學(xué) 2022年12期
    關(guān)鍵詞:若爾蓋草地黃河

    □文/章夫

    01.襁褓期的黃河

    大凡天下美景,尤其是著名的風(fēng)景名勝,都有著無(wú)數(shù)描寫(xiě)和贊美的文字或詩(shī)篇,黃河第一灣也不例外。它的婀娜多姿,它的遼闊壯麗,它的寧?kù)o動(dòng)人……打動(dòng)了太多的游人拍客和文人墨客。在它身上,贊美的文字已車(chē)載斗量,使后來(lái)者觸碰這個(gè)話題時(shí),頗感下筆困難。

    該怎樣描繪你呢——神奇的九曲黃河第一灣?

    發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈的黃河,自西向東分別流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)),最后流入渤?!F(xiàn)在不管是地理圖書(shū)還是互聯(lián)網(wǎng)詞條,都已經(jīng)對(duì)黃河做出了十分科學(xué)十分規(guī)范的說(shuō)明。但在人們的意識(shí)里,普遍認(rèn)為黃河是一條北方大河,很多人都不知道四川境內(nèi)也有黃河,甚至曾出現(xiàn)連黃河水利委員會(huì)也不清楚黃河有一段流經(jīng)四川的咄咄怪事。

    就這樣,川西北高原的若爾蓋唐克鄉(xiāng),一段黃河靜靜地不為外界所知地流淌了經(jīng)年。直到1953年,一位名叫張范疇的專(zhuān)家撰文,將一篇《黃河流經(jīng)四川》的文章發(fā)表在《旅行雜志》(1953年11期)上,第一次向世人公布了“黃河是流經(jīng)四川”的事實(shí)之后,該雜志于1954年第2期,又推出了一篇對(duì)張文的讀后感,文章標(biāo)題樸實(shí)而直白:《黃河是流經(jīng)四川的——〈黃河流經(jīng)四川〉一文讀后》。該文作者是原成都軍區(qū)的一位參謀,名字叫都愛(ài)國(guó)。

    都愛(ài)國(guó)曾是原成都軍區(qū)剿匪偵察員。解放初期,因?yàn)榇ㄎ鞅辈莸貧埛俗鱽y,局勢(shì)不穩(wěn),他曾潛入草地繪制軍事地圖。若爾蓋草地上流淌著一段黃河,這是他非常意外的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)他不敢相信自己的眼睛,通過(guò)一再勘踏、反復(fù)核實(shí)以后,他確定自己并沒(méi)有看錯(cuò)。

    回到成都以后,他把這一重要發(fā)現(xiàn)匯報(bào)給原成都軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo),且當(dāng)時(shí)就繪制標(biāo)注在了軍事地圖上,但因?yàn)檐娛碌貓D屬于保密性質(zhì),并未對(duì)外公布。當(dāng)他讀到張范疇的文章,就以自己實(shí)地考察的親身經(jīng)歷,站出來(lái)對(duì)張文做了最有力的佐證。

    至此,這段罕為人知的黃河,正式出現(xiàn)在教科書(shū)和四川的地圖上。

    其實(shí),黃河出巴顏喀拉山以后不久,從青海、甘肅流到四川若爾蓋唐克,有一段婀娜多姿的流淌后又折向西北,再度流回甘肅、青海,無(wú)比曼妙地繞了個(gè)180度的大彎。

    國(guó)人都熟知一首歌,歌中唱道:“天下黃河九十九道彎”,就是形容黃河曲折、蜿蜒的特征。黃河的這一特點(diǎn)顯然很可能是藏族人民最先發(fā)現(xiàn)的,他們根據(jù)黃河上游的地形和景色,給流在各自家門(mén)前的河段,分別取了貼切而生動(dòng)的名字,如卡日曲、約古宗列曲、扎曲、瑪曲等。

    “瑪曲”的意思即黃河,這是甘肅省的一個(gè)縣,是整個(gè)黃河流域中唯一以黃河命名的縣。

    藏語(yǔ)中,“曲”就是“河”的意思。在漢語(yǔ)中,曲又是曲折多姿的意思,兩相對(duì)應(yīng),不能不說(shuō)是一個(gè)特別有意思的巧合。還有一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象是,黃河一路來(lái)到四川,進(jìn)入若爾蓋悠悠閑閑地繞出S形的大彎以后,又折回西北方向的甘肅,再慢悠悠地回到了青海腹地——這一折就是幾百里。

    讓人不禁心生好奇,初生的黃河來(lái)到這里,就是為了專(zhuān)門(mén)練習(xí)它“九十九道彎”的獨(dú)門(mén)絕技?如少女般頑皮地展演其曼妙的舞姿?

    在當(dāng)?shù)?,還有比這個(gè)比喻更加美妙的傳說(shuō)。

    其一:在黃河一路向東款款而來(lái)的同時(shí),另一條發(fā)源于紅原縣壤口鄉(xiāng)的白河,也以同樣曼妙的舞姿,自它的南面急急淌來(lái)。于是人們說(shuō),草原上的白河是天上一位風(fēng)姿綽約的美麗仙女,而當(dāng)時(shí)在青海的黃河,則是人間一位智勇雙全的英俊少年。兩人雖然天地相隔,卻互相傾慕已久。終于有一天,仙女不惜沖破桎梏,降落人間。仙女降落之處,正是開(kāi)滿了格?;ǖ母咴莸兀谑怯⒖∩倌挈S河,不惜繞行數(shù)百里地,趕到這里來(lái)接上他的心上人,兩情相悅,翩翩起舞,把他們舞蹈的印跡留在了這里之后,少年就帶走了仙女。

    其二:黃河是一位美麗的少女,她深深仰慕著四川境內(nèi)的一位王子,這位王子就是岷山主峰雪寶鼎。這座海拔5588米的神山,山勢(shì)雄偉,峰體挺拔,終年積雪,冰川倒懸。雄奇巍峨的寶鼎王子,令黃河姑娘相思不已,從青海甘肅一路搖曳、風(fēng)情萬(wàn)種地趕到這里來(lái)相會(huì)。這個(gè)傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng),據(jù)說(shuō)每當(dāng)晴空萬(wàn)里的時(shí)候,從黃河第一灣的河水中,能看見(jiàn)數(shù)百里外高高聳立的寶鼎雪峰。這一自然界的一大奇觀,還被稱(chēng)為“宇宙中的莊嚴(yán)幻影”。

    傳說(shuō)總是美麗動(dòng)人的,而現(xiàn)實(shí)中的黃河在流經(jīng)四川時(shí),確實(shí)收獲頗豐。豐富的高寒濕地水源和白河水的注入,使之流量陡然增加了百分之六十。因此,黃河在這里是豐腴的、靜美的,時(shí)而穿過(guò)草海,時(shí)而纏繞沙灘,如飄帶一般逶迤,如音韻一般曼妙。如果你見(jiàn)過(guò)壺口黃河瀑布,見(jiàn)過(guò)那種萬(wàn)馬奔騰般的野性、巨龍鼓浪般的神性,你難以相信,黃河在其初始期,是如此的柔腸百結(jié),如此的婀娜多姿。

    這一段黃河,水也清澈,流也緩慢,沒(méi)有奔騰咆哮,沒(méi)有濁浪排空,有的只是和高原一樣的曠遠(yuǎn)而寧?kù)o。

    在此景色映襯下的唐克鎮(zhèn),就坐落在黃河第一灣旁邊。據(jù)載,唐克是藏語(yǔ)“唐妃”的音譯。當(dāng)?shù)夭刈灏傩樟?xí)慣用口語(yǔ)稱(chēng)唐克為“嫣唐熱娥妃”,意為“唐母發(fā)展的地方”。這里面有一段藏族歷史故事,傳說(shuō)當(dāng)時(shí)若爾蓋境內(nèi)的轄曼部落,土官是部落首領(lǐng),他有一個(gè)弟弟名叫扎西旺,生性桀驁不馴,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,因?yàn)槟贻p英俊,聰明能干,頗有些不服兄長(zhǎng)的管教。有一天,扎西旺被逐出了部落。兄長(zhǎng)分給他一部分家產(chǎn)以后,讓他遠(yuǎn)離家族,自立門(mén)戶,建起自己的領(lǐng)地。扎西旺帶著分給他的牧民和牲畜,開(kāi)始了獨(dú)立生活。

    遠(yuǎn)離自己的部落和家族的高原生存并不容易,扎西旺游牧在草原,來(lái)到了黃河對(duì)岸現(xiàn)今甘肅省的碌曲縣一帶。在這里他結(jié)識(shí)了一名叫唐熱的土官,并深得他的賞識(shí)。唐熱見(jiàn)扎西旺聰明能干,便把自己的女兒許配給了他。從此扎西旺就在黃河第一灣建造起了自己的寨子。有豐美的牧場(chǎng),又有唐熱大土官為背景,扎西旺的家業(yè)越來(lái)越壯大,牛羊一年年增加,寨子一天天擴(kuò)展,終至現(xiàn)今唐克一帶,成為黃河草原上的大部落(唐克部落屬于若爾蓋草原十二部落之一)。因?yàn)樵魍钠拮邮峭凉僦?,人們尊稱(chēng)為“克”,“克”是“妃”的意思,而她又是唐熱的女兒,所以就叫做唐克,久而久之,人們把這個(gè)部落和部落的所在地都叫唐克了。

    這個(gè)名字一直沿用至今。

    多年前到過(guò)唐克的游客,大約會(huì)驚訝唐克的巨大變化。隨著黃河第一灣的名氣不斷攀升,全國(guó)各地的游客來(lái)來(lái)往往,尤其攝影愛(ài)好者,絡(luò)繹不絕。旅游業(yè)的興旺促進(jìn)了唐克第三產(chǎn)業(yè)的迅猛崛起,現(xiàn)在的鎮(zhèn)上,飯菜飄香,店鋪林立,旅游文化休閑設(shè)施齊全,唐克儼然已是一座集旅游、休閑、度假的新興旅游小集鎮(zhèn)。

    請(qǐng)別忽略,唐克小鎮(zhèn)也有一段歷史古跡——如果你是一個(gè)有心人,會(huì)注意到唐克鎮(zhèn)外,就在黃河岸邊的一處山丘上,有一座大約三四百平方米的古城堡遺址,當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)稱(chēng)為“甲木坎”,“甲”即漢人的意思,而“甲木坎”翻譯過(guò)來(lái),是“漢墻”的意思。

    這,又是另一個(gè)神奇的傳說(shuō)。

    甲木坎修筑于格薩爾王時(shí)代。那是約公元前2500年,甲木坎的城主名叫齊尕爾李,是一位雄心勃勃的漢族王子,他要在這里修筑黃河第一城、要架設(shè)黃河第一橋,還要在河灘上種植水稻??墒沁@塊風(fēng)水寶地被眾多部族首領(lǐng)相中了,相互逐鹿,戰(zhàn)亂頻仍,讓齊尕爾李王壯志未酬身先死。

    齊尕爾李王臨終留下遺言:死后將他的尸體放入船形棺內(nèi),讓其順著黃河自然漂流,棺木在哪兒停住,就在那里重新修筑新的城堡,子民全部遷往。

    后代們遵旨照辦,讓載著齊尕爾李王的棺木順河而下,棺木在河中漂流著,臣民在后面跟隨著,漂流三天三夜后,棺木停在了一個(gè)地方,齊尕爾李王的臣民一看,確實(shí)是一塊開(kāi)闊而優(yōu)良的沖積平原,便在那里筑土建城,萬(wàn)里黃河第一城——蘭州就這樣誕生了。

    這個(gè)傳說(shuō)令我相當(dāng)震驚。這位齊尕爾李王是何方神圣呢?難道兩千多年前,這里就是一個(gè)漢藏共享的民族聚集地了?唐克鎮(zhèn)居于成都和蘭州之中,難道蘭州的建城史,真的要追溯到唐克來(lái)?難道眼前的這個(gè)“甲木坎”古城堡遺址,真的是蘭州古城兩千五百前年的雛形和原址?

    此說(shuō)乍聽(tīng)之時(shí)未敢相信,回來(lái)查資料,查到有專(zhuān)家前些年考證出來(lái),“甲木坎”其實(shí)是明代修筑的城堡。

    再說(shuō)距離唐克鎮(zhèn)一箭之遙的索克藏寺。美麗莊嚴(yán)的索克藏寺,坐落于黃河第一灣河岸邊緩緩山坡上。它十分巧妙地鑲嵌在山間凹進(jìn)去的一塊平臺(tái)上,背山面水,洞天福地,正是觀賞美景的最佳位置。索格藏寺,藏語(yǔ)稱(chēng)為“扎西特欽倫”,意為吉祥大乘洲。寺院始建于1658年,現(xiàn)已有三四百年的歷史。寺院修建得宏偉壯觀,風(fēng)格獨(dú)具。白塔、古寺、金色的寺頂,轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒,搖曳的經(jīng)幡,數(shù)百名喇嘛身著絳紅色的袈裟,出入于經(jīng)堂——這一切,都構(gòu)成了黃河第一灣另一道美不勝收的風(fēng)景。

    有人認(rèn)為,九曲黃河第一灣,其實(shí)就是上天繪制的一幅乾坤地圖,黃河流經(jīng)這里形成的一個(gè)S形大彎道,恰似《周易》中陰陽(yáng)太極圖,同時(shí)它又與藏族苯教和藏傳佛教的“生命輪回”或者“日月輪回”說(shuō),有著異曲同工之妙,更可以理解為互動(dòng)呼應(yīng),相得益彰。

    當(dāng)你沿著索克藏寺近年來(lái)才修建好的寬大氣派的木板棧道拾級(jí)而上,緩緩來(lái)到最高處,你會(huì)看到這樣一幅畫(huà)卷:在沙洲草地間極盡蜿蜒、盡情舒緩的黃河第一灣,是上天賜予的奇特美景;不遠(yuǎn)處的唐克小鎮(zhèn),是生生不息的人類(lèi)用自己的辛勤勞動(dòng)打造的家園;正好處于兩者之間的索克藏寺,似乎是上天和人類(lèi)共同的使者,起著溝通天上和人間、締聯(lián)精神和物質(zhì)、串并肉體和靈魂的奇妙作用。

    每天每日,靜靜的黃河迎著東方冉冉升起的朝陽(yáng),又靜靜地送它緩緩西沉;

    每天每日,唐克小鎮(zhèn)都會(huì)升起裊裊炊煙,在空氣中彌漫出絲絲奶香;

    每天每日,索克寺敲響晨鐘暮鼓,僧眾們吹奏法號(hào),念誦經(jīng)文……

    在這幅畫(huà)卷里,黃河第一灣、唐克小鎮(zhèn)、索克藏寺,三大元素缺一不可。

    02.發(fā)現(xiàn)羊子渡

    唐克鎮(zhèn),位于若爾蓋縣西南部,離縣城64公里,距若爾蓋縣城64公里。南面與紅原縣瓦切鄉(xiāng)接壤,西南部與阿壩縣賈洛鄉(xiāng)毗鄰,西北與甘肅省瑪曲縣隔河相望。面積1009平方公里,草場(chǎng)總面積146萬(wàn)畝,全鎮(zhèn)共有一千余戶、五千余人,95%以上是藏族,2011年才撤鄉(xiāng)改鎮(zhèn)。除擁有九曲黃河第一灣和美麗莊嚴(yán)的索克藏寺外,唐克還是全國(guó)三大名馬——河曲馬的故鄉(xiāng)。

    深秋初冬的某個(gè)清晨,當(dāng)我迎著凜冽的寒風(fēng)從若爾蓋縣城出來(lái),朝七十公里之外的唐克鎮(zhèn)匆匆奔去的時(shí)候,心里裝得滿滿的,既不是觀景,也并非朝佛,更顧不上欣賞沿途草地上的駿馬——一心只為尋找紅軍渡。

    所謂紅軍渡,即當(dāng)年長(zhǎng)征紅軍渡江的地方。比如四川蒼溪的紅軍渡,就是紅四方面軍強(qiáng)渡嘉陵江戰(zhàn)役的遺址,也是紅四方面軍長(zhǎng)征的出發(fā)地,如今蒼溪的紅軍渡已成為一處有名的紅色旅游景點(diǎn)。再比如四川石棉的安順場(chǎng)紅軍渡,那里是中央紅軍渡過(guò)金沙江以后,由會(huì)理沿安寧河谷抵達(dá)安順場(chǎng),由十七勇士掛帥,取得了強(qiáng)渡大渡河的首戰(zhàn)勝利。如今安順場(chǎng)早已建成“中國(guó)工農(nóng)紅軍強(qiáng)渡大渡河紀(jì)念館”,并以“翼王悲劇地,紅軍勝利場(chǎng)”而馳名全國(guó)。

    唐克的紅軍渡,多年以來(lái)一直處于寂寂無(wú)聞、不為人所知的狀態(tài),很多人不知道這里有一個(gè)紅軍渡,知道的人也不清楚它到底在什么地方。

    以前到唐克觀賞九曲黃河第一灣的美景,曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)相當(dāng)馬虎的指示牌,一個(gè)草草的箭頭標(biāo)示著“紅軍渡由此去”,再細(xì)問(wèn)下去到底在哪里,無(wú)論是當(dāng)?shù)厝诉€是導(dǎo)游,都語(yǔ)焉不詳。

    五年前的一個(gè)深秋,我們來(lái)到唐克鎮(zhèn),就想要把這個(gè)問(wèn)號(hào)拉直,提出了要去尋找紅軍渡的要求。

    接待我們的工作人員露出驚訝的神色,接著就搔搔頭,臉上又變化成了一種犯難的表情。原來(lái)他們也不知道這個(gè)紅軍渡到底是在什么位置,只有一條模糊的線索:聽(tīng)說(shuō)索克藏村有一位名叫尕讓甲的村主任,村主任小時(shí)候曾聽(tīng)爺爺講過(guò)紅軍渡的故事,并且還帶他去過(guò)現(xiàn)場(chǎng),在那里給他講述當(dāng)年的情景。也許可以問(wèn)一問(wèn)他,看能不能找到那個(gè)地方。

    我們一聽(tīng)大喜,太好了,那請(qǐng)帶我們?nèi)ニ骺瞬卮灏?,懇?qǐng)村主任尕讓甲,給我們當(dāng)一下向?qū)?。這是一位身材健碩、面色黑紅的壯士,帶著藏族特有的魁梧,神情溫和卻又不茍言笑,身著成色很新、質(zhì)地優(yōu)良的黑色藏袍——我們之所以如此注意他,是因?yàn)槟懿荒苷业郊t軍渡,端賴(lài)于他了。

    車(chē)很快駛出唐克鎮(zhèn),朝鎮(zhèn)西北方向疾馳而去。在高原行駛,一旦離開(kāi)國(guó)道省道一類(lèi)的干道,人極容易喪失方位感——因?yàn)樘焐n蒼,野茫茫,山相似,水相像,到處都草黃,到處是牛羊,多轉(zhuǎn)一會(huì),你就會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向,不知身在何處。離開(kāi)以前的羅盤(pán)指北針,沒(méi)有現(xiàn)代的車(chē)載或手機(jī)GPS一類(lèi)的工具,你根本找不到一個(gè)參照來(lái)為自己定位。

    我們走的顯然既不是國(guó)道也不是省道,可能是鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的小路吧,好在打開(kāi)了GPS,知道一直在朝西北前行,那大致是出川入甘的方向。

    越野車(chē)很明顯地顛簸著,之后比較重地“咯噔”了一下,每個(gè)人都失去了平衡。當(dāng)坐穩(wěn)后定睛一看,這下更絕了,車(chē)下面已經(jīng)沒(méi)了路。

    是的,連鄉(xiāng)間小路都沒(méi)了,我們直接開(kāi)在了坑坑洼洼的草地上。

    草地,在游客們看來(lái),那是平平坦坦、一望無(wú)際的大片牧場(chǎng),牛兒們羊兒們?cè)谀抢镒杂傻爻圆?。?dāng)你真正走進(jìn)草地,就知道它其實(shí)一點(diǎn)不平坦。再一看,這些牧場(chǎng)早已被鐵絲或者細(xì)細(xì)的木柵欄分割成一塊一塊的,每一塊都自有其主人,不要說(shuō)人,平時(shí)就連牛羊們也懂得,不能越界去吃草喝水。

    所以,我們的車(chē)子很快就遇上了這樣的“疆土分割制”。都是本地干部,熱鄉(xiāng)熱土,熟人熟事,草地上所有的牧民都是鄉(xiāng)親,也許還沾著親掛著姻。只見(jiàn)前面那輛車(chē)的人下車(chē)以后,見(jiàn)柵開(kāi)柵,遇網(wǎng)破網(wǎng)。搬開(kāi)柵欄、扭斷鐵絲,只需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝那邊的牧人揮揮手,就算打過(guò)招呼了。而那邊的牧民看到熟悉的身影,都懶得過(guò)來(lái)多看一眼,手一擺,就讓我們?cè)谒摹巴鯂?guó)”里自由來(lái)往了。

    在草地上顛簸了好長(zhǎng)時(shí)間,我們來(lái)到白河一處開(kāi)叉很多的地方,都下了車(chē)。

    白河是黃河的支流,發(fā)源于紅原縣的壤口鄉(xiāng)境內(nèi),自南向北經(jīng)紅原縣,流至若爾蓋的唐克以后,即匯入黃河。

    河邊的風(fēng)很大,足以把人吹得衣衫凌亂,渾身冰涼。

    尕讓甲帶著我們頂風(fēng)而行。這一帶地勢(shì)開(kāi)闊平緩,河流在此處寧?kù)o而緩慢,任意地分流或合流,由此切割成一片又一片河洲。這個(gè)季節(jié),兩岸一片蒼黃,白河如同一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白綢帶,曲折蜿蜒蛇行。陽(yáng)光燦爛,照耀得黃的金黃、白的銀白,再配之以高原最奢華的藍(lán)天白云,景色壯美而遼闊。

    尕讓甲走到一處他認(rèn)為合適的地方,停住了腳,然后手指直直地伸向前方,“婁讓。”

    我們齊齊伸頸前望。

    那是一處河水比較緩、灘頭也比較平的地方。藏語(yǔ)“婁讓”的意思是“羊子都能過(guò)”,表示河水很淺。

    所以,這個(gè)紅軍渡的名字是“羊子渡”。

    尕讓甲說(shuō),因?yàn)楹恿鞑粩嗟馗牡溃蜃佣梢呀?jīng)不能下去了,只能站在這塊高地上指給我們看一看。他的爺爺當(dāng)年就是藏身岸邊,親眼見(jiàn)到紅軍在這里過(guò)河的。還說(shuō),當(dāng)年看上去很多紅軍都很虛弱,在這里死了很多人……我們沉默著,向不遠(yuǎn)處的羊子渡行注目禮。那里,有藏民掛起了幾道五顏六色的經(jīng)幡,經(jīng)幡在河風(fēng)的勁吹中不停翻飛舞動(dòng),如同經(jīng)年不息地在悼念和超度紅軍的亡靈。

    這是中國(guó)工農(nóng)紅軍兩大主力部隊(duì)都來(lái)過(guò)的地方。

    1935年,朱德、張國(guó)燾所率紅軍左路軍在這一帶盤(pán)旋,張國(guó)燾因?yàn)閼岩杀鄙系穆肪€是否正確,借口“嘎曲河漲水無(wú)法渡過(guò)”為由,遲遲不肯與右路軍——嘎曲河,即白河的一個(gè)分支——會(huì)合,所以,最終左路軍沒(méi)能渡河。

    1936年,朱德、張國(guó)燾帶領(lǐng)紅四方面軍再次來(lái)到這里,與之同時(shí)來(lái)到的,還有由賀龍、任弼時(shí)所率領(lǐng)的已在甘孜實(shí)現(xiàn)會(huì)師的紅二方面軍。

    尕讓甲的爺爺見(jiàn)到的紅軍渡河,應(yīng)該是在1936年了。當(dāng)年這條路線在紅軍長(zhǎng)征文獻(xiàn)和日記中均有記錄。但無(wú)論是地名還是地理元素,記載得都很不完備。他們所到的“嘎曲河”究竟是哪一段?這個(gè)羊子渡,是當(dāng)年紅軍大部主力過(guò)江的地方嗎?

    暫時(shí)不得而知。

    長(zhǎng)征,這一中國(guó)革命史冊(cè)中最雄偉、最壯烈和瑰麗的篇章,還有很多空白值得后人去挖掘、填補(bǔ)和書(shū)寫(xiě);每一份有關(guān)長(zhǎng)征的記錄、傳播和贊頌,都是對(duì)革命先驅(qū)最深的緬懷,都是對(duì)長(zhǎng)征精神最好的傳承。

    站在羊子渡旁邊,心里涌起的就是這個(gè)念頭。

    03.河曲駿馬

    沒(méi)有去過(guò)草原的人,恐怕很難體會(huì)到草原上的人對(duì)駿馬的深厚感情。想象一下,一望無(wú)際的牧場(chǎng)上,沒(méi)有駿馬奔騰在藍(lán)天白云下,那是不可想象的。馬既是牧民生產(chǎn)、交通和生活的主要工具,更是他們身邊不離不棄的感情伴侶。草地上,只要扎起了一座帳篷,帳篷外面的草地上,就一定拴著一匹馬。這匹馬是否健壯、是否精神、是否剽悍……基本上它就已經(jīng)代表或者說(shuō)明著主人的形象、性格和愛(ài)好了。

    一首古老的歌謠是這樣唱的:

    漂亮善跑的——我的黑駿馬喲

    拴在那門(mén)外——那榆木的車(chē)上

    馬,是牧民生活不可缺少的伴侶,還是他們情感的寄托和精神的象征。某種意義上講,馬有時(shí)會(huì)成為他們生活中的重要成員,一匹駿馬,就如同家人一般,那是要結(jié)伴而行、廝守終身的,主人對(duì)馬深情款款,馬對(duì)主人永相跟隨。草原上的馬兒,既承載著草原人現(xiàn)實(shí)的生活,更承載著他們奔騰跳躍的美好理想。

    可想而知,如果誰(shuí)的家鄉(xiāng)出產(chǎn)良駒駿馬的話,對(duì)于草原人來(lái)說(shuō),那是多么值得驕傲的一件事情。

    唐克就是這樣一個(gè)令這里的人們十分自豪的地方。唐克是中華名駿——河曲馬的故鄉(xiāng),河曲馬與蒙古的三河馬、新疆的伊犁馬一起,被譽(yù)為中國(guó)三大名馬。

    史載,河曲馬已有1300多年的歷史,它以青、甘、川三省交界處的青海河南蒙古族自治縣、甘肅瑪曲縣、四川若爾蓋縣為主要產(chǎn)地,因其分布區(qū)處在黃河河曲地帶,故名河曲馬。

    沿著歷史的長(zhǎng)河往上追溯,在一千多年前,河曲馬最早的前身是藏馬,繼而為青海驄,最后才定型為河曲馬。

    藏馬是一種對(duì)高原地形、氣候等有著很強(qiáng)的適應(yīng)性的古老馬種,在很早的史料中,就已經(jīng)顯示出奕奕風(fēng)采。藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》“賽馬稱(chēng)王”這一節(jié)中,16歲的少年格薩爾憑借賽馬,一舉奪魁,成了嶺國(guó)國(guó)王,從此東征西討,降妖除魔,成就了一番偉業(yè)。所謂嶺國(guó)之地,正是今天黃河上游的甘肅青海四川交界之地,河曲草原則是這一地帶的重要區(qū)域。少年格薩爾的坐騎,正是古代的藏馬。這位藏族英雄人物的傳奇,就是從驍勇的藏馬背上開(kāi)始的。

    后來(lái)鮮卑族吐谷渾來(lái)到了這里。土谷渾本是西北古代的一支少數(shù)民族。作為人名,吐谷渾是遼東鮮卑慕容氏單于的一支,公元300年左右,慕容吐谷渾至隴西的枹罕,也即今甘肅省的臨夏一帶,以此為根據(jù)地,向南、北、西三面拓展,統(tǒng)治著今天青海、甘肅南部和四川西北等地的氐、羌民族。

    相傳吐谷渾來(lái)到這里以后,對(duì)古老的藏馬進(jìn)行了改良。他們從遙遠(yuǎn)的波斯引進(jìn)了波斯馬,以藏馬為母本,以波斯馬為父本,經(jīng)由數(shù)代的交配改良后,形成了一種名叫“青海驄”的駿馬。

    吐谷渾統(tǒng)率的時(shí)代,當(dāng)時(shí)的青海湖以及青、甘、川三省交界地區(qū),都是青海驄的天下。

    歷史的車(chē)輪繼續(xù)前行,公元十三世紀(jì)中期,蒙古宗王忽必烈率軍攻滅大理國(guó),遠(yuǎn)程奔襲作戰(zhàn)。從河西出發(fā)的浩浩蕩蕩的大軍路過(guò)此地,當(dāng)看到河曲草原上奔跑著的駿馬時(shí),他們立刻停下了腳步。眾所周知,蒙古族是一個(gè)愛(ài)馬如命的民族,只要是駿馬落入了他們眼里,肯定就要被他們牽到手里。眼前的駿馬令他們驚奇而喜悅,他們?nèi)缤l(fā)現(xiàn)了金礦一般,臉上流光溢彩。

    為了河曲馬,忽必烈大軍中的一些人干脆專(zhuān)門(mén)留下來(lái),在河曲草原設(shè)立馬場(chǎng),為前方的戰(zhàn)場(chǎng)培養(yǎng)戰(zhàn)馬。于是,這種馬又融進(jìn)了蒙古馬的血液,從而成為比前者更優(yōu)秀的一個(gè)品種,為蒙古帝國(guó)建立了不世之功。

    位處九曲黃河第一灣的河曲草原,地處甘南與川北交界處,因?yàn)楹泳W(wǎng)密織,水草豐茂,馬兒最?lèi)?ài)吃的禾本科、豆科、莎草科植物,在這里生長(zhǎng)得茂盛而肥美,是培育優(yōu)良馬匹的天然牧場(chǎng),因而成為牧養(yǎng)河曲馬的中心地帶。

    雜交生長(zhǎng)、基因多元、環(huán)境封閉,是河曲馬的最大特點(diǎn)。

    冷兵器時(shí)代,最具撒手锏的軍隊(duì)當(dāng)然是騎兵。馬匹好,即騎兵強(qiáng);騎兵強(qiáng),則軍隊(duì)強(qiáng);軍隊(duì)強(qiáng),則國(guó)家強(qiáng)。所以說(shuō)馬匹影響到一個(gè)王朝的興衰,甚至影響到歷史的走向,并不為過(guò)。

    中國(guó)的夏周及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,帝王諸侯主要使用的是中原馬。這種馬身材矮小,其貌不揚(yáng),和耕田做工的勞役馬其實(shí)并無(wú)二致。中原馬不能單獨(dú)作戰(zhàn),只能采取四馬拉車(chē)的方式,那時(shí)候兩軍對(duì)壘,主要是以車(chē)戰(zhàn)為主。

    漢朝開(kāi)始,朝廷從西域引進(jìn)了三千汗血馬作為種馬,以期改良馬的品種,這時(shí)才開(kāi)始有了真正意義上的戰(zhàn)馬——這就是新疆伊犁馬的前身。漢朝由此建立起自己強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍,可以出擊塞外,建功立業(yè)。

    唐朝時(shí),河曲馬開(kāi)始嶄露頭角。這種來(lái)自河曲草原的駿馬,身材高大健美,雙耳如兔子一般直立,雙目像鷹一樣銳利,唐代詩(shī)人杜甫就曾經(jīng)這樣描寫(xiě)它:“竹披雙耳俊,風(fēng)如四蹄輕?!焙忧R為唐朝的穩(wěn)固江山、擴(kuò)展疆域,立下了不可磨滅的功績(jī)。

    水草豐美的河曲草原養(yǎng)育了河曲馬健壯的體格,高原多變的天氣練就了河曲馬耐高寒的極強(qiáng)適應(yīng)能力,在海拔四千米以上的地方,河曲馬行走自如,可乘可挽,并且它還特別善走沼澤草地。河曲馬性情溫順,氣質(zhì)穩(wěn)靜,繁殖性能好、遺傳性穩(wěn)定——這些優(yōu)勢(shì)都使河曲馬在中國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)功赫赫。

    盛產(chǎn)于唐克一帶的河曲馬,在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期為歷代朝廷貢馬;新中國(guó)成立以后,中國(guó)人民解放軍原成都軍區(qū)也曾經(jīng)在唐克設(shè)置軍馬場(chǎng),長(zhǎng)年為人民解放軍提供軍馬。隨著時(shí)代的變遷,后來(lái)這個(gè)軍馬場(chǎng)移交給了地方,現(xiàn)在已經(jīng)撤銷(xiāo),但唐克盛產(chǎn)河曲馬的名聲卻留存下來(lái)了。

    2011年,不丹國(guó)王旺楚克隆重舉行婚禮?;槎Y上,國(guó)王威風(fēng)凜凜的華麗坐騎,就是特地從中國(guó)空運(yùn)過(guò)去的河曲馬。

    如此這般,河曲馬從古到今都在書(shū)寫(xiě)著自己的榮譽(yù)篇章。

    04.有一種美麗,叫花湖

    看了太多對(duì)若爾蓋花湖的贊美之詞。

    是的,若爾蓋花湖,不只是美麗,它在生態(tài)、環(huán)境、氣候、水源以及物種的保存、繁衍、分化等方面起著相當(dāng)重大的作用,素有“中國(guó)西部之腎”和“中華水塔”之稱(chēng)。

    著名的蝴蝶效應(yīng)是這樣說(shuō)的:亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動(dòng),也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。所以,如果成都的夏天特別悶熱或者你家旁邊的溪流斷水,你完全有理由到若爾蓋濕地去,一探原因。

    多年前在若爾蓋花湖曾經(jīng)見(jiàn)到這樣一幕——那次正值六七月份的大好時(shí)節(jié)。一下景區(qū)游覽專(zhuān)用車(chē),大片大片花兒們就微笑著、呼喊著、跳躍著涌了過(guò)來(lái),讓你滿心滿眼都是它們。不僅湖畔開(kāi)滿了五彩繽紛的花朵,湖里也盛開(kāi)著艷麗的花朵,區(qū)別僅在于湖里的花朵有亮晶晶、藍(lán)瑩瑩的湖水映襯著。在湖中心的水面,花兒們稍稍謙退了一下,總算讓湖水也露出一塊臉來(lái),而藍(lán)天白云又倒映在水中,讓你完全分不清湖水原本是清亮的還是湛藍(lán)的;如果天上有彩云的話,那又是另一番景色,你將弄不清湖中本來(lái)就是五彩繽紛的還是云霞委地……

    花湖也是眾多野生飛禽的主要棲息地。赤麻鴨、灰雁、白骨頂、天鵝等珍稀動(dòng)物,一個(gè)個(gè)在湖中活潑地?fù)]灑著天性,而天鵝、黑頸鶴、丹頂鶴,則向人們展示著自己的優(yōu)美身姿,據(jù)說(shuō)草叢中還藏有旱獺、狐貍、草原鼠兔……

    我因?yàn)樨潙倜谰?,落在了后面。但是不要緊,有陪同人員斷后呢。陪同人員是兩個(gè)著漢裝干部服的藏族漢子,質(zhì)樸而敬業(yè)。一會(huì)兒就發(fā)現(xiàn),他倆的注意力明顯不在美景上,他倆既不帶相機(jī),也不掏手機(jī),認(rèn)真察看的是一路的水草情況,討論今年湖水的水位以及近期才打過(guò)照面的鳥(niǎo)類(lèi)獸類(lèi)。

    一位游客為了拍照,跳下寬大的木板棧道,一腳踩進(jìn)了草里。他倆幾乎同時(shí)發(fā)聲,且匆匆趕上前去,制止這位游客踩踏草地,伸手把他拉回棧道上來(lái)。

    “不就是草嘛,草下面不就是泥土嘛,怎么還怕踩踏?”游客雖然聽(tīng)從了勸阻,笑著上了棧道,但態(tài)度有些不以為然。

    于是兩人又耐心地解釋?zhuān)@草下面可不是普通的農(nóng)家種莊稼的泥土,更不是你們小區(qū)供業(yè)主休閑的草地。這里的草下面是泥炭層,高原濕地,靠的就是草地下面的泥炭層蓄水,泥炭層脆弱著呢,踩踏很容易造成破壞。如果泥炭層遭到破壞,就沒(méi)有了濕地。沒(méi)有了濕地,就不會(huì)再有花湖這個(gè)景點(diǎn)。

    由此我知道,美麗,只是花湖諸多義項(xiàng)中最為表面的一項(xiàng),更重要的蓄水功能、環(huán)保生態(tài)功能、對(duì)物種的保護(hù)和保存功能等等,才是它更深層的意義。如果這些深層的意義喪失了,那表皮上的那層美麗,自然也就褪色了。

    這里,需要定義一下,花湖,是指若爾蓋濕地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的核心區(qū)域——熱爾大壩草原上的一個(gè)天然海子。所以,在了解花湖之前,你或許需要先讀懂一些關(guān)鍵詞匯,比如,若爾蓋濕地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、熱爾大壩草原、海子等。

    若爾蓋濕地自然保護(hù)區(qū),幾乎涵蓋了若爾蓋縣的整個(gè)區(qū)域,東西寬47公里,南北長(zhǎng)63公里,總面積共約16.7萬(wàn)公頃。主要保護(hù)對(duì)象是黑頸鶴、白鸛、胡兀鷲等等世界瀕危珍稀野生動(dòng)物,和世界上最大的高原泥炭沼澤濕地生態(tài)系統(tǒng)。

    若爾蓋濕地,由于一年中多數(shù)時(shí)間氣候寒冷、空氣濕潤(rùn)、蒸發(fā)量小、排水不暢,地表經(jīng)常處于過(guò)濕狀態(tài),有利于沼澤的發(fā)育。因而,若爾蓋草原形成了我國(guó)最大的泥炭沼澤——若爾蓋沼澤,沼澤面積占全區(qū)面積的20%—30%,泥炭平均厚約1米左右,從而成為黃河上游最重要的水源涵養(yǎng)地和生態(tài)功能區(qū)。資料顯示,若爾蓋濕地是全世界最大的高原泥炭濕地,濕地蓄水總量近100億立方米,泥炭總儲(chǔ)量達(dá)70億立方米,在調(diào)節(jié)氣候、保持水土、減少溫室效應(yīng)等方面,發(fā)揮著不可替代的作用。

    1994年,這里就建立起了若爾蓋縣轄自然保護(hù)區(qū)。

    1998年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),升級(jí)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),并更名為若爾蓋濕地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。

    2006年,按照《拉姆薩爾公約》,啟動(dòng)申報(bào)“國(guó)際重要濕地”?!袄匪_爾公約”簡(jiǎn)稱(chēng)濕地公約,即國(guó)際重要濕地特別是水禽棲息地公約。這個(gè)公約規(guī)定,每三年召開(kāi)一次締約國(guó)會(huì)議,審議各國(guó)濕地現(xiàn)狀和保護(hù)活動(dòng)的有關(guān)報(bào)告和預(yù)算。

    2007年,保護(hù)區(qū)正式申報(bào)“國(guó)際重要濕地”,并獲批準(zhǔn),被國(guó)際《濕地公約》秘書(shū)處正式列入“國(guó)際重要濕地名錄”。

    2021年,這片區(qū)域升級(jí)為國(guó)家公園。

    《中國(guó)國(guó)家地理》雜志曾主辦過(guò)一次“中國(guó)最美的地方”評(píng)選活動(dòng),這次活動(dòng)全國(guó)有34家媒體協(xié)辦,評(píng)出了中國(guó)最美的六大沼澤濕地,若爾蓋濕地排在第一名。

    之所以能夠獲此殊榮,就是它是若爾蓋濕地的精華所在——熱爾大草原上的湖泊。

    熱爾大草原處在若爾蓋濕地里,是我國(guó)僅次于呼倫貝爾大草原的第二大草原。縱橫數(shù)十公里,浩原沃野,是中國(guó)最平坦的濕地草原,是國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物——黑頸鶴的主要繁殖棲息地。這里還有十多種高原濕地類(lèi)的世界珍稀動(dòng)物。

    “熱爾”是藏語(yǔ)音譯,“熱”是指一種名為“熱”的經(jīng),“爾”指部隊(duì)。古代這一地區(qū)馳騁疆場(chǎng)、躍馬征戰(zhàn),往往出兵前都要念一種名為“熱”的經(jīng),故以“熱爾”名之?!盁釥枴辈亟?jīng),據(jù)說(shuō)是當(dāng)年格薩爾稱(chēng)王征戰(zhàn)時(shí)所念的經(jīng)。關(guān)于格薩爾王的傳奇,如果說(shuō)四川甘孜的德格阿須草原是英雄格薩爾王的出生地的話,那么四川阿壩的若爾蓋熱爾草原,則是英雄格薩爾王的建功立業(yè)之地。前面已提到,藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》里清楚記載,少年格薩爾憑借賽馬,一舉奪魁,成了嶺國(guó)國(guó)王。嶺國(guó)所在地,即現(xiàn)在熱爾大草原中心地帶的嫩洼鄉(xiāng)。“嫩”即“嶺”的藏語(yǔ)音譯,也可以說(shuō),“嫩”與“嶺”只是用了不同的漢字來(lái)標(biāo)同一個(gè)藏語(yǔ)音符。這里曾經(jīng)是格薩爾直轄的領(lǐng)土,這里也流傳著很多他的故事。有一句藏諺說(shuō):“嶺國(guó)每人嘴里都有一部《格薩爾王傳》?!睙釥柎蟛菰系娜藗儫嶂杂谡f(shuō)唱《格薩爾王傳》,很多都是說(shuō)唱高手。

    “熱爾”作為地名,是當(dāng)年格薩爾王留下來(lái)的。這里今天還有兩個(gè)藏寨分別叫上熱爾村和下熱爾村,居住者至今仍是地道純粹的游牧部落。每年六月初,上、下熱爾村的夏季游牧就開(kāi)始了,牧民的黑色牛毛帳篷疏密有致地扎在遠(yuǎn)近的草原上,扎在花湖的旁邊,如同草原上、湖水邊盛開(kāi)著一朵朵巨大的黑色花兒。

    格薩爾王還在這里留下了一種習(xí)俗,那就是一年一度的賽馬會(huì)。當(dāng)年他嶄露頭角、一舉奪冠的“賽馬稱(chēng)王”故事,至今鼓舞著草原英雄少年的心。每年盛夏舉行的賽馬會(huì)上,藍(lán)天白云下,駿馬奔騰,小伙子們英姿颯爽,姑娘們則脈脈含情。那歡樂(lè)而鼓舞的場(chǎng)面,讓一代代年輕的騎手熱血沸騰。

    藏民把高原湖泊稱(chēng)作“海子”。這些鑲嵌在高原濕地里的一個(gè)個(gè)晶瑩湖泊,如同美麗明亮的眼睛一般,讓草原平添了盎然的生機(jī)和蓬勃的朝氣。曾經(jīng)有人問(wèn),為何高原上的牧民把湖泊稱(chēng)作“海子”?據(jù)說(shuō)答案是這樣的:因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離大海,但我們深知世界上所有的水流最終都要?dú)w于大海。由是,高原上的水就是大海的兒子——海子。

    做出這樣回答的,一定是個(gè)聰慧而富有詩(shī)意的藏人。

    其實(shí)藏語(yǔ)里把湖泊稱(chēng)為“措”,西藏的羊卓雍措、甘孜的木格措等都是著名的高原湖泊。僅憑此即可見(jiàn)出,“花湖”是地道的漢語(yǔ)名字,因?yàn)槿绻潜镜厝说慕蟹?,名字中一定?huì)有一個(gè)“措”。

    出生在這一帶、至今還有許多親戚生活在熱爾草原上的蔣桂花,是若爾蓋縣一名機(jī)關(guān)干部。她專(zhuān)門(mén)為花湖名字的來(lái)歷做過(guò)一番考察。她問(wèn)自己的叔叔扎科——扎科是熱爾大壩上的一個(gè)老牧民,每年在游牧季節(jié),都會(huì)把帳篷扎在花湖周?chē)?。扎科說(shuō),這里并排著三個(gè)海子,小的一個(gè)叫措爾干,大的一個(gè)叫措熱哈,居中的那個(gè),熱爾的人叫做“措恰岔”。

    居中的“措恰岔”,正是花湖。

    為了準(zhǔn)確翻譯“措恰岔”,蔣桂花頗費(fèi)心思。藏語(yǔ)“恰岔”,大約是向四面散開(kāi)的意思,多指多邊形和不規(guī)則的塊狀物——原來(lái)藏民們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)這個(gè)多姿多彩的湖泊如一朵絢麗的花盛開(kāi)在熱爾草原的懷抱里。

    在這里,藏語(yǔ)名字“措恰岔”和漢語(yǔ)名字“花湖”所引申的意義,居然驚人地相似。

    熱爾草原的女兒蔣桂花深深熱愛(ài)著自己的家鄉(xiāng)。在她的筆下,熱爾草原還有比花湖更大更神秘的湖泊,比如一個(gè)名叫“哈丘措干”的海子,面積是花海的三倍;另一個(gè)海子,也離花湖不算太遠(yuǎn),名字叫做“措熱哇堅(jiān)”。

    這個(gè)“措熱哇堅(jiān)”藏名的翻譯,又難倒了蔣桂花:措,湖泊的意思;熱哇,是筑起來(lái)的籬笆;堅(jiān),動(dòng)詞,似乎又相當(dāng)于漢語(yǔ)的能愿動(dòng)詞或英語(yǔ)中的自動(dòng)詞,表示湖泊自己動(dòng)手圍起一道籬笆來(lái)。于是,蔣桂花干脆用“自衛(wèi)湖”名之。

    漢語(yǔ)“自衛(wèi)湖”哪里能夠涵蓋它的神秘和美麗。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的“措熱哇堅(jiān)”,如庭院深深的少女,深居簡(jiǎn)出,隱藏在熱爾草原深處,不允許人們窺視和打擾。傳說(shuō)有一天,幾個(gè)年輕的牧羊人來(lái)到這里,看到湖水清亮,花草豐美,便在湖邊放羊嬉戲開(kāi)來(lái)。第二天,幾個(gè)年輕人興沖沖地再次來(lái)到這里的時(shí)候,驚訝地發(fā)現(xiàn)湖邊出現(xiàn)了一道堤壩,如同一道籬笆墻似的把他們隔絕在外。

    后來(lái)人們明白了,是海子不愿意受塵世間的煩擾,如同一位冰清玉潔的仙女,不愿降落在紅塵中,一夜間自己筑起了圍墻,把自己保護(hù)起來(lái)。

    在藏民眼里,山有山神,湖有湖仙;在牧民看來(lái),海子也是各有自己的性格,人們應(yīng)當(dāng)尊重它們的性情。所以,雖然離“措恰岔”花湖并不遠(yuǎn),但是“措熱哇堅(jiān)”,也即蔣桂花筆下的“自衛(wèi)湖”,在當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾秃亲o(hù)下,一直保持著自己的安寧,靜靜地躺在熱爾草原中,并不被太多的游客所知。

    當(dāng)花湖成為阿壩州的著名景點(diǎn)后,自有國(guó)家自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)條約、有世界通行的濕地公約等各種措施來(lái)加以保護(hù),熱爾草原上另外的眾多海子,一直由祖祖輩輩居住在這里的、深?lèi)?ài)著家鄉(xiāng)一草一木的藏民們,用最善良的心愿、最質(zhì)樸的敬畏之心,世世代代庇佑和守護(hù)著。

    05.神奇的阿俄山埡口

    若爾蓋班佑草地的東北面,有一道隆起的丘陵,這是一條天然的分界線:嶺北的水匯成白河、黑河,由南而北注入黃河;嶺南的水匯成岷江、大渡河,流向長(zhǎng)江。所以這道山嶺,同時(shí)也是中國(guó)兩大水系黃河和長(zhǎng)江的分水嶺。來(lái)到這里如果你正逢下雨的話,在你頭上的雨點(diǎn),可能有的是長(zhǎng)江水,有的是黃河水。

    一陣風(fēng)就可以導(dǎo)致雨點(diǎn)被刮到不同的方向、落入不同的水系。

    同時(shí),也正是這個(gè)分水嶺,將若爾蓋劃為牧區(qū)和農(nóng)區(qū)——一旦越過(guò)這道分水嶺的阿俄山埡口,部隊(duì)就離開(kāi)了顆粒不收的牧區(qū),轉(zhuǎn)至有地有田的農(nóng)區(qū),極度缺少糧食的危機(jī),就有望得到很大緩解。

    阿俄山埡口,位于“紅色草地第一村”班佑的東側(cè)?!皠倮锕狻奔o(jì)念碑,就坐落在路口。沿著一條不起眼的小路委蛇前行,大約三五里后,就來(lái)到了這個(gè)埡口。

    埡口,是高原上常見(jiàn)的一個(gè)詞,通常是指山嶺連續(xù)凹陷的那個(gè)缺口,或者山峰與山峰相接的呈馬鞍狀的明顯下凹處。進(jìn)山或者出山,翻越埡口,常常是重要的時(shí)間和地理節(jié)點(diǎn)。

    如果恰巧山嶺處于特殊的地理位置,埡口就有了更重大和更奇特的意義。比如在整個(gè)中國(guó)版圖中,我們知道,秦嶺是中國(guó)南北的界山;而在中國(guó)西南的版圖中,二郎山又是一道區(qū)分南北的小界山——它將陽(yáng)光和雨水相隔兩邊,形成一面陰山、一面陽(yáng)山。山的一邊屬于雅安天全縣,我們看到的自然是滿目青翠,郁郁蔥蔥,而一旦翻過(guò)埡口或者通過(guò)二郎山隧道,到達(dá)屬于甘孜州的瀘定縣,立刻變得陽(yáng)光灼灼,山巖裸露,草不成片,樹(shù)不成林。

    阿俄山埡口所在的這道山嶺,也正是黃河與長(zhǎng)江的分水嶺。這道分水嶺,將若爾蓋劃為東西兩個(gè)截然不同的地理單元和自然經(jīng)濟(jì)區(qū):西部草原廣袤無(wú)垠,水草豐茂,適合放牧,而東部群山連綿,峰巒疊翠,適合稼穡。

    阿俄山埡口在當(dāng)年紅軍過(guò)草地的征途中,也是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn),有著非同一般的意義。其實(shí),這個(gè)埡口并不在當(dāng)年紅軍行軍路線的規(guī)劃中,翻越它純屬意外,可以說(shuō)是紅軍離開(kāi)既定線路的一個(gè)臨時(shí)變動(dòng),是遭遇突然襲擊、擊退敵匪后做出的靈活更改。

    話還要從工農(nóng)紅軍剛進(jìn)入草地之初說(shuō)起。按照毛澤東“必須在草地上走出一條北上的行軍線路”要求,先頭部隊(duì)來(lái)到了松潘大草地的邊緣。佩有望遠(yuǎn)鏡的指揮官員,只覺(jué)眼前一片荒原:草地野草叢生,水流縱橫,地勢(shì)稍低處,則籠罩著一層可怕的霧瘴。沒(méi)有路,沒(méi)有屋,沒(méi)有樹(shù),甚至連一塊堅(jiān)硬的土地也沒(méi)有。人一旦進(jìn)入,不等于掉進(jìn)了一個(gè)巨大的陷阱?

    向?qū)s說(shuō),要往北,只能從這里穿過(guò)草地。就這樣,艱難跋涉數(shù)日后,許多戰(zhàn)士倒下了,部隊(duì)付出了沉重的代價(jià)。當(dāng)他們終于來(lái)到班佑,第一次見(jiàn)到人煙——班佑當(dāng)時(shí)不過(guò)是個(gè)僅有20多戶游牧藏民的集居地,所謂住地也不過(guò)是用樹(shù)枝搭建、牛屎糊墻的低矮棚房,但總算有個(gè)遮風(fēng)擋雨的地方了。

    1935年8月,剛剛走出草地的紅軍右路軍先頭部隊(duì),即遭到國(guó)民黨軍胡宗南“游擊第二支隊(duì)”張萊孝部的阻擊。這次阻擊還有“草地十二部落”和“包座七房”的藏兵配合,一共一千余人馬。和敵軍遭遇的是葉劍英所率的四方面軍三十軍先頭部隊(duì),他們花了兩個(gè)多小時(shí),將這群烏合之眾擊潰,并順勢(shì)向東北方向包座河流域擴(kuò)展攻勢(shì)。在最后一陣排子槍以后,敵方騎兵如潮水一般潰退下去了。

    舒了一口長(zhǎng)氣這后,這時(shí)紅軍官兵才得以察看自己所處的地形。無(wú)疑,他們看到了遠(yuǎn)處那道橫亙南北的貢山嶺,也看到了離自己最近的阿俄山埡口。

    原定北上的線路是繼續(xù)前行,往西北方的甘南夏河縣拉卜楞寺而去。這意味著,班佑只不過(guò)是草地中間的歇息點(diǎn)。繼續(xù)往前,將還有熱爾大草地在等待著這一支部隊(duì)去艱難跋涉。那還得走好多天呢。

    才走出鐮刀壩草地的紅軍,損失嚴(yán)重,傷亡人數(shù)以萬(wàn)計(jì),且還面臨著饑餓和病痛的折磨,再一頭扎入前方的草地,那將是非常不利的,后果也將是非常嚴(yán)重的。

    “去甘南還有沒(méi)有別的路?”葉劍英遙望著那道山嶺,他心里升起這樣一個(gè)問(wèn)號(hào)。他開(kāi)始向當(dāng)?shù)乩习傩照{(diào)查北上路線的另外途徑。

    很快他們得知,如果就地向右拐道,也就是從班佑向東北方向轉(zhuǎn)折,那里有一道阿俄山埡口。翻過(guò)去就是巴西,往下是求吉,再往下是包座,而一過(guò)包座,很快就可以到達(dá)甘南。而且,那邊是一條山路。這意味著部隊(duì)不用再朝前面的熱爾大草地方向行軍,右轉(zhuǎn)往東北方向,部隊(duì)可行進(jìn)在他們已經(jīng)習(xí)慣了的山間林地中。山路,自然遠(yuǎn)沒(méi)有草原濕地那么多陷阱、那么險(xiǎn)惡,而且更重要的,山地意味著農(nóng)區(qū),農(nóng)區(qū)即意味著糧食。轉(zhuǎn)入這條溝內(nèi),部隊(duì)就可以籌集到糧食了。

    這真是山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。

    雖然班佑之戰(zhàn)在紅軍長(zhǎng)征戰(zhàn)史上并不算什么大戰(zhàn),也沒(méi)有什么名氣,相關(guān)史籍中即或提到了,也基本只是輕描淡寫(xiě)的一筆。但這一仗的意義不在于打敗了敵人,在于改變了《夏洮戰(zhàn)役計(jì)劃》預(yù)定的行軍路線,即從毛爾蓋出發(fā),直到進(jìn)入夏河洮河流域。進(jìn)至班佑,才完成了不到一半的行程。要進(jìn)到夏河洮河流域,還得繼續(xù)向北,也就是在班佑暫時(shí)休整以后,再一頭扎進(jìn)并穿過(guò)沼澤更多更大的熱爾濕地。

    班佑之戰(zhàn)后乘勝追擊的紅軍官兵驚異地發(fā)現(xiàn):在荒涼無(wú)際的草地沼澤之側(cè),竟然還有這樣一片林區(qū),而且由此北上“路大、房多、糧足”,且進(jìn)入甘肅境內(nèi)的“羅達(dá)以東,即完全是漢人區(qū)域”。

    這一改變立刻得到最高領(lǐng)導(dǎo)層的同意。

    無(wú)疑,這是一個(gè)英明的決定。直到現(xiàn)在,我們站在這個(gè)路口,展望著草地的整個(gè)版圖,回想當(dāng)年場(chǎng)景,也深感這一改變的重要性。瞻仰坐落在路口題名為“勝利曙光”的大型紀(jì)念碑時(shí),仰望幾位站立著的人物塑像,發(fā)現(xiàn)他們的目光朝同一方向望去,不由心里一動(dòng),順著這目光一看:那正是通往阿俄山埡口的方向。難道紀(jì)念碑的選址、人物塑像的朝向,都暗合了這一含義?

    從這個(gè)意義上講,把名為“勝利曙光”的烈士紀(jì)念碑,修建在通向阿俄山埡口的路旁,意味深長(zhǎng)。

    06.牧區(qū)和農(nóng)區(qū)

    高原綠洲若爾蓋,是四川省北部的一個(gè)縣,位于青藏高原東部邊緣地帶,地處阿壩藏族羌族自治州北部,土地總面積約一萬(wàn)平方公里,總?cè)丝诓蛔闶f(wàn)人。但地理文化卻極具特色:中國(guó)最大的兩條江河,黃河與長(zhǎng)江分別從域內(nèi)流過(guò)——這是四川唯一有著中國(guó)兩大江河經(jīng)過(guò)的地方。

    正是黃河與長(zhǎng)江的分水嶺,將若爾蓋劃為東西兩部。東部群山連綿,峰巒疊翠,林濤瀾蕩;西部草原廣袤無(wú)垠,水草豐茂,牛羊成群——由此又分別劃出了若爾蓋的牧區(qū)和農(nóng)區(qū)。農(nóng)區(qū)和牧區(qū),兩個(gè)截然不同的地理單元的共同存在,也讓若爾蓋有了豐富的經(jīng)濟(jì)元素。

    清朝廷曾經(jīng)在若爾蓋分封了6個(gè)土千戶和16個(gè)土百戶的部落寨主,實(shí)行世襲土官制度。這個(gè)部落管理機(jī)制,被當(dāng)?shù)厝送ǚQ(chēng)為“草地十二部落”和“包座七房”,十二部落即牧區(qū),七房即農(nóng)區(qū)。巴西地區(qū)即主要由“包座七房”組成。當(dāng)年,巴西讓才走出草地的紅軍眼前一亮。

    一方水土養(yǎng)一方人,雖然都為藏族,但是因?yàn)槟羺^(qū)和農(nóng)區(qū)的劃分,在不同的區(qū)域內(nèi),人們的生產(chǎn)方式有極大的不同,隨之而來(lái)的衣食住行等生活方式和宗教習(xí)俗,自然也有著各自的特色,它們共同形成了若爾蓋文化形態(tài)的多樣性、復(fù)雜性和奇特性。

    班佑草地與巴西地區(qū),中間橫亙著一道牧區(qū)與農(nóng)區(qū)的分水嶺——阿俄山,一旦翻過(guò)阿俄山埡口,立馬可以見(jiàn)到不同的景色和風(fēng)物。而且阿俄山是若爾蓋珍珠貝的盛產(chǎn)地之一。貝母是一種藥材。在我國(guó),貝母品種有十多種,最有名的是川貝母、浙貝母和土貝母,其中數(shù)川貝母品質(zhì)和價(jià)格最高。在川貝母中,又?jǐn)?shù)這里所產(chǎn)的一種名為“暗紫貝母”最為上乘,是貝母中的極品。暗紫貝母只能野生于海拔三千至五千米、陽(yáng)光充足、腐殖質(zhì)豐富、土壤疏松的草原上,若爾蓋是它的主要產(chǎn)地之一。這里的貝母形狀好,品質(zhì)上佳,因其如豆如珠,又稱(chēng)“珍珠貝”或“米貝”。這種貝母還有一個(gè)名字叫“松貝”,因?yàn)檫^(guò)去松潘為川、甘、青土特產(chǎn)品集散地,這一帶的貝母都運(yùn)到松州城里來(lái)做交易,故得名松貝。

    貝母性微寒、味苦、甘,在清熱潤(rùn)肺、化痰止咳方面有著很好的療效,松貝不僅僅是名貴藥材,同時(shí)也是饋贈(zèng)親友的高級(jí)禮品,所以,它也成了本地農(nóng)牧民的一大收入來(lái)源。

    翻過(guò)阿俄山埡口,撞入眼中的是群山林莽、溝壑縱橫,景象與剛才一望無(wú)際的草場(chǎng)大不同。

    牧區(qū)和農(nóng)區(qū)最顯著可見(jiàn)的就是居所的不同。

    那些我們?cè)诓菰铣R?jiàn)的、如盛開(kāi)的黑色花朵的帳篷,是牧區(qū)的一大特點(diǎn)。藏族游牧所搭帳篷多為黑色,由牛羊毛織品縫制而成,故又叫做毛帳篷。毛帳篷占地面積約四十平方米,高約兩米,里面寬敞,外觀則如龜形。一般來(lái)說(shuō),這座毛帳篷就是他們的食宿之地,但也有講究一些的牧民,會(huì)在毛帳篷旁邊搭一布帳篷,專(zhuān)做寢室。毛帳篷雖然是臨時(shí)住所,住上一些時(shí)日就會(huì)搬遷,但是牧民搭帳篷的規(guī)矩是坐西北向東南,既背風(fēng),又向陽(yáng),而且十分注重他們的“龍脈風(fēng)水”。

    夏秋的高原,白天陽(yáng)光燦爛,藍(lán)天白云下綠草如茵,吃飽睡足的牧民,清晨從毛帳篷里出來(lái),男人騎馬放牧,女人則在帳篷外打著酥油茶。牛兒羊兒在草地上吃著草撒著歡,如同翡翠大地上撒滿了白珍珠和黑珍珠。一到傍晚,毛帳篷處輕煙裊裊,涼風(fēng)習(xí)習(xí),勞動(dòng)了一天的牧人升起了篝火,大塊煮肉,大壺煮奶茶,愜意地享受著空氣的涼爽和草地的清香——這是高原牧區(qū)永遠(yuǎn)不變的美景之一。

    冬天來(lái)了,寒風(fēng)四起,牧民趕著喂養(yǎng)得又肥又壯的牛羊歸來(lái)。從這個(gè)時(shí)候乃至春季,牧民多居住在土木結(jié)構(gòu)的冬房里。冬房的地點(diǎn)是固定的,若爾蓋黃河、白河沿岸的牧民,還有在春寒已去、夏季來(lái)臨、即將搬牧?xí)r,將他們的冬房拆卸后,埋在地里,待寒風(fēng)再起的入冬時(shí)節(jié)回來(lái),掘土取出梁柱,重新搭蓋而住。牧民的冬房,其結(jié)構(gòu)就比帳篷講究多了。一般來(lái)說(shuō),冬房由膳房、鞍具庫(kù)、馬廄、草棚、柵院構(gòu)成。

    在農(nóng)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū),帳篷的作用就大大減少了,僅用于臨時(shí)野外作業(yè)或旅游野餐。農(nóng)區(qū)的傳統(tǒng)房舍多為土木結(jié)構(gòu),即由土墻、木柱、板壁、泥蓋板、杉板頂棚等組成。搭建得十分結(jié)實(shí),可居住百余年。至今若爾蓋還有居住了五代以上的土木結(jié)構(gòu)房屋。只是早年條件有限,搭建的房舍大都低矮而狹窄,柱子不粗,檁子較少。

    農(nóng)區(qū)房舍由膳房、保險(xiǎn)庫(kù)、畜圈、草棚、庭院及大門(mén)組成,早年只有少數(shù)人家專(zhuān)門(mén)蓋有寢(樓)房,現(xiàn)今寢室已成普遍。在潘州(原包座七房)地區(qū),膳房和寢樓呈“偏正”組合,在鐵布地區(qū)則為上、下樓結(jié)構(gòu),即樓上為寢室,底樓為膳房。膳房外圍是保險(xiǎn)庫(kù)和畜圈。在潘州地區(qū),膳房四周由土墻封閉,有關(guān)閉式天窗和拐式門(mén)洞,以防火、防盜、防搶劫和對(duì)付械斗。這種封閉式膳房名“仲康”,隨著社會(huì)文明進(jìn)步,械斗、搶劫已成為歷史,傳統(tǒng)膳房現(xiàn)已改造為舒適的“札康”式食宿樓越來(lái)越多。

    飲食方面,牧區(qū)人們的主食是糌粑。在農(nóng)區(qū),除了糌粑即青稞炒面以外,還有豌豆、胡豆粉面、莜麥、燕麥面粉,一般用來(lái)“溲”成糊團(tuán)。這個(gè)“溲”是本地發(fā)音,作動(dòng)詞,大概是指攪、拌、和的意思,做成的飯食即為面湯,里面除了濃濃的羹湯外,還有一些耐得住咀嚼的面團(tuán)。農(nóng)區(qū)條件比較好的人家,也用蔥蒜、洋芋、圓根、野菜加上肉制成餡,做成肉餡包子和餃子,當(dāng)然這是過(guò)年過(guò)節(jié)或家里迎接賓客的佳肴美食之一。

    飲品在牧區(qū)和農(nóng)區(qū)有所不同。相對(duì)而言,農(nóng)區(qū)人好飲酒,而牧區(qū)人的飲品多為奶和茶,或者二者混合成。牛奶既可單獨(dú)飲用,也可溶于馬茶中。但是單獨(dú)的茶在牧區(qū)卻較為少有,一般都會(huì)加入鮮奶或酥油,成為奶茶或酥油茶。

    至于服飾,農(nóng)區(qū)牧區(qū)更是有著各自的特點(diǎn),牧區(qū)女子“辮發(fā)氈裘”,農(nóng)林區(qū)人們喜盤(pán)發(fā)著裙,這都是長(zhǎng)期適應(yīng)生產(chǎn)勞作和生活的需要而形成的。同為藏裝,牧區(qū)的皮裘成為服飾的主要原料,為方便隨牧遷徙,服裝注重簡(jiǎn)便實(shí)用,有高原的牧民甚至可以做到“四季一裘衣”,因?yàn)槠弥瞥傻呐垡?,寬大結(jié)實(shí)又保暖,日衣夜被,袖袍寬大一是便于穿脫,二是夜晚可將就衣袍席地而眠。白天氣溫升高,可將一只衣袖脫下,掖在腰間以散熱,降溫則隨時(shí)再穿上可保暖。這些特點(diǎn)與流動(dòng)的游牧方式是相適應(yīng)的。

    農(nóng)區(qū)生活穩(wěn)定,生產(chǎn)有季節(jié)性的間歇時(shí)間,人們有條件、有時(shí)間制作和美化服飾,所以農(nóng)區(qū)服飾材質(zhì)和款式多樣,隨季節(jié)變換不同的服裝,重刺繡、挑花,緣邊裝飾復(fù)雜。農(nóng)區(qū)的服飾冬夏季節(jié)分明,多以布、絲綢和氆氌為衣料,女人上衣下裙或褲,前后拴繡花圍腰,束花腰帶,這種穿戴除適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件外,也與農(nóng)區(qū)勞作特點(diǎn)、物產(chǎn)情況以及當(dāng)?shù)氐奈幕疁?zhǔn)、審美習(xí)性密切相關(guān)。

    若爾蓋的主要農(nóng)區(qū)巴西、包座、求吉這一帶,祖祖輩輩生活在這里的藏族人民至今保存著很多優(yōu)秀良好的生產(chǎn)方式和生活形態(tài),在很多方面,他們文明開(kāi)化的程度、遵守的公序良俗和天然的環(huán)保意識(shí),和大都會(huì)大城市并無(wú)二致。

    他們是天生的環(huán)保主義者。世世代代居住在山地林間的人們,他們熱愛(ài)大自然,懂得自己生存所必需的一切都拜大自然所賜,所以具有先天的環(huán)保意識(shí)。他們習(xí)慣在寨前屋后、山腳巖邊種植樹(shù)木,而這些地方砍伐樹(shù)木或者燒荒、打柴是要受到譴責(zé)的。他們上山采菌、下河捕魚(yú),但從來(lái)就是適可而止,絕不會(huì)破壞菌種或竭澤而漁。

    他們團(tuán)結(jié)互助,友愛(ài)睦鄰。如果家中有病殘或者有人外出,不用過(guò)分擔(dān)心,有勞力的人家收割完自己的莊稼,不用組織不用動(dòng)員,都會(huì)來(lái)到缺乏勞力的人家中幫忙收割。時(shí)常大家還爭(zhēng)著要包干最大的地塊,唱著山歌號(hào)子,漫山遍野都洋溢著豐收和喜悅與鄰里的情誼,這種情緒讓生活在這里的每一個(gè)人心中都是溫暖而踏實(shí)的。

    每戶人家的婚喪嫁娶都不只是這戶人家的事情,它同時(shí)也是全村寨所有人家的事情。喪事之災(zāi)發(fā)生時(shí),身邊的人都會(huì)施以援手,前來(lái)安慰,有人帶來(lái)祭祀用的酥油,有人忙著張掛經(jīng)幡。最值得一提的是嫁娶婚事,有世代相傳的一套規(guī)矩和程序。男女相好,在定下終身之前,會(huì)向寨中老人前輩以及有知識(shí)和有威望的人征詢(xún)意見(jiàn),弄清父母以上幾代人的血緣關(guān)系和親屬性質(zhì)。如果是幾代血親或者父母輩是直系親屬,就不能談婚論嫁,如果不遵守規(guī)矩,會(huì)被告之這是傷風(fēng)敗俗的事,不僅不見(jiàn)容于當(dāng)下,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看更是殃及子孫——這種古老的習(xí)俗其實(shí)和現(xiàn)代科學(xué)觀念是相符合的。

    若爾蓋最主要的農(nóng)區(qū)求吉鄉(xiāng),還有一種特別的禮儀習(xí)俗“吻禮”。與西方文化中的擁抱親吻相似,“吻禮”也是一種通過(guò)嘴對(duì)嘴的親吻,來(lái)表達(dá)對(duì)父母、親友和長(zhǎng)輩的問(wèn)候和情感,通常在長(zhǎng)輩和晚輩間,以及婦女之間進(jìn)行。

    直到現(xiàn)在,每逢外出求學(xué)或者工作的年輕人回鄉(xiāng)上,當(dāng)?shù)卮迕穸歼€會(huì)對(duì)他們用“吻禮”的方式,來(lái)表達(dá)對(duì)離別的思念以及對(duì)其回鄉(xiāng)的歡迎。除此之外,在婚喪嫁娶等特殊時(shí)段,他們都會(huì)用這種方式來(lái)表達(dá)自己的情感。

    初識(shí)“吻禮”,有一種很新鮮的感覺(jué),仿佛置身于國(guó)外而不是高原縣城若爾蓋的某一條山溝,因?yàn)檫@樣的“吻禮”,很西化,很開(kāi)放,哪怕就是在中國(guó)現(xiàn)代化程度很高的大城市,也并不通行,并不多見(jiàn)。但是我們看到,行吻禮的藏民來(lái)得十分自然和親密,如同朋友間的握手一樣普通隨意,所不同的是,當(dāng)?shù)氐摹拔嵌Y”只在親屬或熟識(shí)的村民間進(jìn)行,一般不會(huì)施與我們這樣的來(lái)客。需要說(shuō)明的是,“吻禮”的習(xí)俗也僅在求吉一帶保存得比較完好,不常見(jiàn)于若爾蓋的其他地方。

    一個(gè)著名的人類(lèi)文化學(xué)者是這樣描述文化的功能:每一種文化都存在不同的制度,讓人追求其利益,都存在不同的習(xí)俗,滿足其渴望,都存在不同的法律與道德的信條,褒獎(jiǎng)他的美德或懲罰他的過(guò)失。

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