“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”該怎么讀

莫闌珊

古裝劇中，常有宣讀圣旨的情節(jié)出現(xiàn)，太監(jiān)或者是欽差大臣們宣讀圣旨時(shí)，都會(huì)在正文前加上這樣一句話：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。

觀眾雖然不一定明白這句話是什么意思，但是看得多了，也就慢慢習(xí)慣起來，久而久之，就形成了一種慣性思維，認(rèn)為這句話是宣讀圣旨時(shí)應(yīng)當(dāng)有的。

其實(shí)，這“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”八個(gè)字并非被用于所有的圣旨中，也并非只是圣旨的標(biāo)準(zhǔn)格式。

“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”

《唐會(huì)要》卷十九中，“讓皇帝廟”有言：

“今睿宗元宗。既已祧去。又文敬等七太子。其中亦有追贈(zèng)奉天承運(yùn)皇帝之號(hào)。皆已停廢。則讓皇帝之廟。不宜獨(dú)存。臣等參詳。伏請(qǐng)準(zhǔn)中書門下狀。便從廢毀。沿情定禮。實(shí)為協(xié)宜。制從之。”

這是有關(guān)于“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”來源最早的官方史書資料。

從文字中可以看到，“奉天承運(yùn)”這四個(gè)字其實(shí)是唐朝太子去世之后被追封的尊號(hào)，應(yīng)加在稱號(hào)前面，也就是說，他被稱為“奉天承運(yùn)皇帝”，翻譯過來的意思就是：遵照上天的旨意而且承載運(yùn)世之道的皇帝，是對(duì)于其人政績(jī)和責(zé)任的一種贊賞。

這樣看來，“奉天承運(yùn)”這四個(gè)字并不應(yīng)該是單獨(dú)的形容詞，而應(yīng)和名詞連起來，用來表示一個(gè)有特別尊號(hào)的人。

所以，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”這八個(gè)字，并不應(yīng)該讀成“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，而應(yīng)該讀成“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，是奉行天命的皇帝說的話，而不是為了奉行天命，皇帝這么說。

朱元璋的特別偏愛

除此之外，也并不是每一個(gè)朝代對(duì)于這句話的用法都相同。

《萬歷野獲編》記載，明太祖朱元璋繼位之后，把自己稱為“奉天法祖”，就連平時(shí)大臣們上朝時(shí)手里拿的玉珪上都必須刻上“奉天法祖”這四個(gè)字，并且規(guī)定，今后所有的圣旨都要以“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”這八個(gè)字作為前綴，可見其對(duì)“奉天”二字之情鐘。太宗繼位之后，進(jìn)一步完善了這個(gè)規(guī)定，并且將這樣的習(xí)慣保留了下來，一直沿用到清朝滅亡。

所以，明朝之前，“奉天承運(yùn)皇帝”這個(gè)前綴并不是被用于圣旨上，而僅僅是對(duì)于皇帝的一個(gè)稱號(hào)，或者是書寫史書的時(shí)候，描寫皇帝說的話所加上的前綴。但是到了明朝，由于朱元璋對(duì)于這個(gè)稱號(hào)特別偏愛，所以，圣旨前便有了“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”這八個(gè)字，影響后世。

換而言之，這八個(gè)字是在明清時(shí)期頒布圣旨的時(shí)候才有可能聽到的，其他的朝代都極少會(huì)用。

圣旨的前綴

其實(shí)，這圣旨的前綴，各個(gè)朝代都不一樣。

比如唐朝實(shí)行三省六部制度，三省中的“門下省”是為皇帝審核政令、復(fù)閱公文的機(jī)構(gòu)，皇帝的圣旨，必須經(jīng)過門下省的批閱才能夠頒布，那么在唐朝的時(shí)候頒布圣旨，一般都是用“門下”兩個(gè)字開頭，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》的圣旨，開口就是“門下，天下之本……”除此之外，還有些時(shí)候則會(huì)用“大唐皇帝令……”來作為圣旨的前綴，《舊唐書》中就有這樣的例子。

魏晉南北朝時(shí)期，《晉書·元帝紀(jì)》中有“爰暨世祖，應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”的記載，那時(shí)候的圣旨，則是大多數(shù)以“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”來開頭，意思是“順應(yīng)天道時(shí)局，給你下達(dá)這樣的命令”。

總之，絕不會(huì)是“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰……”

（源自“歷史大學(xué)堂”）責(zé)編：王曉靜實(shí)習(xí)生：黃藝丹