屈原之死及其愛(ài)國(guó)主義精神的探討

周 強(qiáng)

屈原是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者，并且屈原的一生都在為了自己的國(guó)家政治強(qiáng)盛而努力，只是在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，屈原在朝堂之上不斷受到排擠，因此屈原最終選擇離去，并且?guī)е鴮?duì)楚國(guó)深切的愛(ài)投汨羅江而逝。

屈原之死，不僅是楚國(guó)最后走向滅亡的先聲，也是集中體現(xiàn)出屈原雖然被流放，但是心中卻仍然充滿對(duì)楚國(guó)的愛(ài)，在對(duì)報(bào)國(guó)感到難以實(shí)現(xiàn)的情況下，將自己的生命以及靈魂永遠(yuǎn)留在楚國(guó)山川之中，奏響戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)國(guó)家熱愛(ài)且無(wú)言的壯歌?！峨x騷》中的經(jīng)典：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈原“求索”什么？屈原求索的是理想信念，求索的是家國(guó)情懷，求索的是愛(ài)國(guó)主義精神。屈原的這種愛(ài)國(guó)主義精神，一直延續(xù)了兩千多年，直到如今，已成為我們中華民族在文化和心靈中深深的印記。因此，屈原之死，以及他的那種愛(ài)國(guó)主義精神，值得我們深入地分析探討，從而更深刻地理解我們中華民族的精神。

一、屈原之死的原因

對(duì)于楚國(guó)來(lái)說(shuō)，屈原本來(lái)是皇族，更是楚國(guó)的重臣，他對(duì)楚國(guó)的發(fā)展有著重要的推進(jìn)作用，屈原和楚王是同姓，其在朝廷任職的過(guò)程中，對(duì)于楚國(guó)的強(qiáng)大和發(fā)展有著卓越的政治意見(jiàn)，視野開(kāi)闊，胸懷百姓，并且在楚國(guó)治國(guó)的過(guò)程中展現(xiàn)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。只是楚王在治國(guó)時(shí)，聽(tīng)信了奸邪諂媚的小人讒言，導(dǎo)致屈原在楚國(guó)的政治道路上頻頻受阻，屈原在政治道路受阻情況下，通過(guò)詩(shī)詞來(lái)多次表達(dá)了自己“美政”的思想，通過(guò)詩(shī)詞不斷緩釋自己政治道路受阻的苦悶心情。他也想通過(guò)詩(shī)詞來(lái)勸諫楚王可以認(rèn)清形勢(shì)，能夠及時(shí)地做出正確的戰(zhàn)略部署。而在詩(shī)詞的寫(xiě)作上面，也體現(xiàn)出屈原是一位卓越的詩(shī)人。屈原在之后的政治道路上不斷受到奸佞的陷害，并且楚王由于輕信他人，一起對(duì)屈原進(jìn)行了打壓排擠，這就使屈原在身心上一日不如一日。他難以在楚國(guó)發(fā)揮自己的政治抱負(fù)，只能通過(guò)詩(shī)詞來(lái)不斷和黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，通過(guò)詩(shī)詞來(lái)表達(dá)了善與惡、美與丑，表達(dá)了自己的政治立場(chǎng)。

在楚王對(duì)屈原不斷進(jìn)行打壓和排擠的這一時(shí)期，屈原本來(lái)還有兩條路可以選擇，一個(gè)是繼續(xù)留于楚國(guó)，但是得隨波逐流，不再去和黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)，這從女?huà)羷裾]的過(guò)程中可以理解，女?huà)翆?duì)屈原的勸誡是好意，她希望屈原在這種形勢(shì)下能夠認(rèn)清自己所處的位置，然后全身而退，遠(yuǎn)離世俗的斗爭(zhēng)，這樣也可以防止黑暗勢(shì)力再次對(duì)其進(jìn)行迫害，當(dāng)然這也可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)有強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力不斷逼迫屈原就范，在女?huà)羷裾]中也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)屈原內(nèi)心的猶豫與掙扎，在這一段時(shí)間的痛苦掙扎中，他希望能通過(guò)古代明君舜來(lái)找到心中的答案。屈原這種浪漫主義的表達(dá)手法也表明他還是對(duì)楚王抱有希望的，希望楚王能變成和舜一樣的明君。只是從實(shí)際上來(lái)看，楚王和舜有著很大的差別，楚王難以變成和舜一樣的明君。屈原在他的作品中列舉了其他一些王朝的興亡史，通過(guò)這些來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)定的思想，并且不會(huì)背叛自己的理想，也不會(huì)向黑暗勢(shì)力低頭妥協(xié)。

除了繼續(xù)留在楚國(guó)，屈原當(dāng)時(shí)完全還有另外一條路可以選擇，那就是遠(yuǎn)離楚國(guó)，出走他國(guó)。當(dāng)時(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)于國(guó)家還沒(méi)有形成具體的概念，從“朝秦暮楚”就可以看出，這種出走他國(guó)的行為在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有什么值得說(shuō)道之處，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有不少這樣的人，一旦在國(guó)內(nèi)遭到挫折打擊，立刻走出國(guó)門(mén)，另謀他就，并且還可以得到其他國(guó)君的重用。只是當(dāng)時(shí)屈原不出走他國(guó)的原因，在有些學(xué)者看來(lái)，可能是屈原和楚王有著宗室宗親的關(guān)系，但是這在推理和后續(xù)的事實(shí)發(fā)展中可以看出，這種看法完全不符合常理。當(dāng)時(shí)屈原如果去輔佐其他的君主，可以在做出明顯的成績(jī)之后，讓楚王看清事實(shí)，并對(duì)屈原的出走他國(guó)感到后悔，這樣也能體現(xiàn)出屈原的價(jià)值。但是屈原沒(méi)有那么做，而是選擇自投汨羅江，這就說(shuō)明他是出于對(duì)國(guó)家的忠貞以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神才做出的選擇。

總的來(lái)說(shuō)，屈原之死并不是由于他和楚王的宗室宗親的關(guān)系，也不是其他一些原因，而是他的信念在政治摧殘中被徹底毀滅掉了，而信念是支撐他的精神和肉體生存的關(guān)鍵所在。信念對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，并不抽象，它是建立在生活的基礎(chǔ)上，是真切存在的東西。屈原對(duì)楚國(guó)一直抱有希望，同時(shí)他也為楚國(guó)的強(qiáng)大而不斷地努力，只是在這種情感和社會(huì)形勢(shì)下，他的信念難以保全，這就使得他不會(huì)選擇出走他國(guó)或者隱姓埋名，而是為了堅(jiān)定自己的信念以死來(lái)表達(dá)決心。屈原沒(méi)有出走，說(shuō)明他不是貪戀什么榮華富貴，更不是為了貪圖什么虛名，而是從小就有一顆愛(ài)國(guó)之心，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情結(jié)。他的《橘頌》：“后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更一志兮?！本褪菍?duì)他的愛(ài)國(guó)情結(jié)最好的詮釋。

二、屈原愛(ài)國(guó)主義精神的探討分析

（一）歷史發(fā)展中人們形成的愛(ài)國(guó)主義

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)屬于一個(gè)大國(guó)，從其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事裝備以及政治等多個(gè)方面都可以看出來(lái)，并且在當(dāng)時(shí)，楚國(guó)的實(shí)力和秦國(guó)相比甚至不相上下，兩者勢(shì)均力敵。在當(dāng)時(shí)秦王有意統(tǒng)一天下，而秦王要想統(tǒng)一天下，就必須想辦法解決掉楚國(guó)這個(gè)最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。當(dāng)時(shí)秦王處心積慮地想著要如何消滅楚國(guó)，在秦王的計(jì)劃中，在滅掉其他五國(guó)之后，最后要盡全力伐楚才能定鼎天下，從這方面也可以看出，當(dāng)時(shí)秦國(guó)把楚國(guó)作為其統(tǒng)一天下的最大威脅。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著形勢(shì)的發(fā)展，統(tǒng)一中國(guó)也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)發(fā)展為春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則發(fā)展為戰(zhàn)國(guó)七雄，在群雄割據(jù)的狀態(tài)下，戰(zhàn)國(guó)七雄其中任何一個(gè)都有著統(tǒng)一國(guó)家的資格，而不一定是秦國(guó)，就像當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，其統(tǒng)一中國(guó)也可能是歷史發(fā)展和抉擇中的一種情況，只是這僅僅是假設(shè)，畢竟后來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的是秦國(guó)。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，其文化發(fā)展的象征之一當(dāng)屬于愛(ài)國(guó)主義精神，這種愛(ài)國(guó)主義精神在長(zhǎng)期的發(fā)展中也更加深刻地在楚國(guó)子民心間烙下了一個(gè)烙印。當(dāng)然楚國(guó)在愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展的情況下，也深深地影響了在從政時(shí)期的屈原，這也促使他為復(fù)興楚國(guó)而奉獻(xiàn)畢生精力奠定了基礎(chǔ)，最后甚至基于這種愛(ài)國(guó)主義精神而將生命都奉獻(xiàn)給了他所熱愛(ài)的楚國(guó)。從屈原的這種愛(ài)國(guó)主義精神中我們可以看出，人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了明確的愛(ài)國(guó)主義，并且這種愛(ài)國(guó)主義精神也在不斷堅(jiān)定人們作為國(guó)家子民的信念。

（二）希望國(guó)家更加富強(qiáng)中體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神

秦國(guó)在當(dāng)時(shí)富國(guó)強(qiáng)兵的方式主要是商鞅變法，商鞅變法也順應(yīng)了歷史的發(fā)展和時(shí)代的潮流，因此也體現(xiàn)出商鞅變法的進(jìn)步性特點(diǎn)。但是商鞅變法當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)軍功，這也從側(cè)面一定程度上反映出秦國(guó)當(dāng)時(shí)在治理國(guó)家上，在政治方面有著暴政的情況。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)隨著各諸侯國(guó)的發(fā)展，其體現(xiàn)出來(lái)的差異性也越來(lái)越大。只是在政治制度上，由于諸子百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)不斷發(fā)展，在這形勢(shì)下，各諸侯國(guó)的政治制度也相對(duì)比較寬松，各諸侯國(guó)在政治制度上也各自體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，因此在秦國(guó)施行商鞅變法獲得了成功之后，其他諸侯國(guó)也沒(méi)有進(jìn)行效仿，以此強(qiáng)盛國(guó)力之后，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。而楚國(guó)在進(jìn)行政治改革的時(shí)候，施行的是吳起變法，吳起變法相對(duì)于秦國(guó)的商鞅變法來(lái)說(shuō)時(shí)間更早一些，但是楚國(guó)在施行吳起變法一段時(shí)間后中途又停止了，導(dǎo)致楚國(guó)的變法政策施行不徹底，同時(shí)中斷的吳起變法，導(dǎo)致楚國(guó)的國(guó)勢(shì)在長(zhǎng)期變法中形成的衰弱狀態(tài)短時(shí)間難以振起復(fù)興，自此，楚國(guó)在吳起變法之后，強(qiáng)國(guó)的地位慢慢下降。屈原在這種形勢(shì)下，認(rèn)清了楚國(guó)國(guó)勢(shì)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的事實(shí)，并且也想盡快改變這種國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)弱的形態(tài)，因此便主張繼續(xù)施行變法，并且從當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治發(fā)展的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，由楚國(guó)來(lái)統(tǒng)一諸侯國(guó)，并形成一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，然后擔(dān)負(fù)起大國(guó)發(fā)展的重任，其具體的條件并不比秦國(guó)來(lái)統(tǒng)一各諸侯國(guó)并擔(dān)當(dāng)大國(guó)發(fā)展的重任差，甚至楚國(guó)在仁政施行上會(huì)比秦國(guó)的暴政好很多。因此屈原在七國(guó)割據(jù)的形勢(shì)下，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)，楚國(guó)擔(dān)當(dāng)起此大任，對(duì)國(guó)家、對(duì)子民都有很大的好處，這也是屈原出于自己的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，同時(shí)和追求國(guó)家更加富強(qiáng)發(fā)展的心理相契合。

（三）屈原具有的愛(ài)國(guó)以及愛(ài)民之心

楚國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)，屈原在自己從政期間，他的內(nèi)心深處始終將黎民百姓放在第一的位置，并且對(duì)于百姓生活的疾苦也都是一直感同身受，因此在其政治生涯中，也可以明顯地體現(xiàn)出對(duì)黎明百姓的關(guān)心和關(guān)注。他在《離騷》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！边@樣的話語(yǔ)就是他此時(shí)對(duì)老百姓關(guān)心的真實(shí)寫(xiě)照。他心中時(shí)刻想著老百姓，所以在屈原死后以及后世長(zhǎng)久的時(shí)間里，人們對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)，都說(shuō)他不僅有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，并且對(duì)百姓也有著滾燙和熱切的心，所以人們對(duì)屈原的評(píng)價(jià)也非常的高。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里面，端午節(jié)也就成為紀(jì)念屈原的節(jié)日，這也是老百姓對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神最好的紀(jì)念與傳承。

屈原愛(ài)國(guó)以及愛(ài)民的思想意識(shí)和觀念，在其許多的文學(xué)作品中都有著豐富而強(qiáng)烈的流露及展現(xiàn)。屈原從政期間，始終以一顆忠貞為國(guó)的心來(lái)發(fā)揮自己的價(jià)值，只是在當(dāng)時(shí)的朝政之中，無(wú)奈像屈原這樣的忠貞之臣反而會(huì)受到唯利是圖的朝堂臣僚們的大力排擠，并且當(dāng)時(shí)的楚王也沒(méi)有明辨忠臣的能力，所以屈原在楚國(guó)效力的過(guò)程中，受到兩任楚王的冷漠對(duì)待以及流放，而這樣的人生遭遇勢(shì)必會(huì)對(duì)屈原的內(nèi)心帶來(lái)極大的創(chuàng)傷，并且流放也是屈原人生不幸遭遇中的明確體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)下，楚國(guó)也在逐步走向衰弱，而屈原面對(duì)楚國(guó)不斷變?nèi)醯恼挝C(jī)，卻難以對(duì)其做出絲毫的改變，并且在這個(gè)過(guò)程中，屈原還要與自己不幸的人生遭遇作抗?fàn)帲谶h(yuǎn)走他國(guó)還是堅(jiān)守為楚國(guó)的強(qiáng)盛而努力時(shí)，對(duì)屈原的內(nèi)心來(lái)說(shuō)也是一段痛苦的心理抉擇，并且這種矛盾的心理也在其具體的文學(xué)作品中體現(xiàn)了出來(lái)。那屈原最后又是如何選擇的呢？他在《遠(yuǎn)游》詩(shī)詞中寫(xiě)道：“涉青云以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！边@里寫(xiě)出了屈原的戀戀不舍以及不忍離去的心理狀態(tài)，這是由于屈原在靜下來(lái)沉思的時(shí)候又會(huì)想到楚國(guó)，想到自己的“舊鄉(xiāng)”。那么在這個(gè)過(guò)程中又是什么事情能夠完全吸引屈原不忍離去的目光呢？之后屈原也在詩(shī)詞中反映了出來(lái)，那就是他放不下楚國(guó)的百姓，百姓的疾苦對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，比他自己的處境更加重要，所以屈原才選擇了留下來(lái)，沒(méi)有離去。

相對(duì)于楚王的不理解，在屈原的心里，國(guó)家的百姓疾苦更加重要，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在后世間流傳著許多關(guān)于他的傳說(shuō)，并且關(guān)于他的傳說(shuō)在后世兩千多年時(shí)間里一直經(jīng)久不衰，且在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，屈原也受到了我國(guó)人民的尊敬，并將紀(jì)念屈原的端午節(jié)一直傳承了下來(lái)，同時(shí)通過(guò)這個(gè)傳承，也向人們展現(xiàn)了屈原的愛(ài)國(guó)主義思想、道德品質(zhì)的高尚以及文學(xué)藝術(shù)的大成等，屈原從其愛(ài)國(guó)主義精神以及文學(xué)成就等多個(gè)方面，也深刻地影響著中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化，是我國(guó)非常偉大的人物之一。屈原以后的愛(ài)國(guó)主義精神更為盛行，孱弱的宋朝出現(xiàn)了張?jiān)?、辛棄疾、劉過(guò)、文天祥、張炎等愛(ài)國(guó)詩(shī)人，可以說(shuō)，正是因?yàn)榍捌渥髌匪磉_(dá)的愛(ài)國(guó)精神孕育出來(lái)一個(gè)又一個(gè)的高歌猛進(jìn)式的愛(ài)國(guó)英烈。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，中華文化在幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)以及博大精神的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)我們每個(gè)人都非常重要，如果是以愛(ài)國(guó)的思想以及忠貞的氣節(jié)來(lái)說(shuō)，從古至今有著許多的代表性人物，而溯其歷史源頭的話，屈原是典型的人物。在屈原的身上我們可以看到其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神以及文學(xué)成就，屈原也是中華文明發(fā)展史中一面顯著的精神旗幟，其和先秦時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史共同寫(xiě)下了光輝燦爛的一頁(yè)。這也是中華民族在精神傳承和發(fā)展中最為珍貴的精神寶藏，并且屈原愛(ài)國(guó)主義精神這一珍貴的精神寶藏也贏得了后世對(duì)其崇高的敬意。