基層博物館民族文物研究的思考
——以張家川回族自治縣博物館為例

李軍

（張家川回族自治縣博物館，甘肅 張家川 741500）

0 引言

2014年2月，習(xí)近平總書記在參觀首都博物館北京歷史文化展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)：“搞歷史博物展覽，為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人”“要在展覽的同時(shí)高度重視修史修志，讓文物說(shuō)話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心”。

張家川回族自治縣歷史文化悠久，文物古跡分布較廣，是天水市下轄的一個(gè)回族人口比例在全國(guó)占比最高的民族自治縣之一，其中民族（或相關(guān)）文物在館藏文物中更有不小的占比。博物館在做好收藏工作的同時(shí)，更要發(fā)掘文物本身所蘊(yùn)含的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，講好文物故事。筆者通過(guò)對(duì)張家川縣歷史的研究，對(duì)博物館館藏民族文物進(jìn)行初步的整理研究，分析張家川縣民族文化中最具特色的西戎文化和回族文化，從文物保護(hù)工作、文物研究方法、文物展示方面，立足博物館工作實(shí)際，提出對(duì)民族文物相關(guān)工作的看法。

1 民族文物研究緣起

2015年1月14日，國(guó)務(wù)院第78次常務(wù)會(huì)議通過(guò)《博物館條例》，并與當(dāng)年3月20日起施行，對(duì)博物館做了科學(xué)的解釋：“博物館是以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護(hù)并向公眾展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)依法登記的非營(yíng)利組織?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)闡釋我們可以把握新時(shí)期博物館工作的四個(gè)重點(diǎn)：一是要明確文物是博物館成立、運(yùn)行的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，博物館及與之相關(guān)的工作都成了空談。二是文物的科學(xué)保護(hù)是博物館各項(xiàng)工作能夠順利開展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、常規(guī)性工作，應(yīng)該最大限度加大文物保護(hù)工作的力度和有效性。依托現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，通過(guò)專業(yè)保護(hù)工作的開展使文物能夠全面、準(zhǔn)確、客觀反映其本身所包含的一切歷史信息和蘊(yùn)含的科學(xué)價(jià)值。三是在確保館藏文物安全的前提下，利用形式多樣的展覽平臺(tái)，講述當(dāng)?shù)厥?，塑造民眾正確的民族觀和歷史觀，豐富人民群眾的精神文化生活，構(gòu)建和諧發(fā)展的新理念。四是堅(jiān)守博物館自身的公益性、教育性和社會(huì)服務(wù)性等基礎(chǔ)屬性，致力于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

由此可知，博物館工作開展的基點(diǎn)在文物，做好文物的整理與研究工作，是推動(dòng)博物館發(fā)展的重中之重。而民族文物作為博物館眾多館藏文物中的一個(gè)類別，其自身具有的獨(dú)特性價(jià)值更應(yīng)該重視，利用這一部分文物，講好民族故事，推進(jìn)民族工作開展是一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的大問(wèn)題。

2 準(zhǔn)確定位地域民族特色

2.1 對(duì)地域民族特色認(rèn)識(shí)

縱觀張家川縣歷史，結(jié)合近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的新成果，這里從舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)的痕跡，仰韶文化在這里繁衍，西戎民族從這里形成、發(fā)展、壯大直至融入華夏民族，歷經(jīng)時(shí)代變遷，回族聚居格局最終形成。

2013年，由甘肅省文物考古研究所、中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所聯(lián)合發(fā)掘的牛頭河與清水河水系上游后川河北岸的楊上遺址，文化層年代形成于距今約18萬(wàn)年，結(jié)束于距今約15萬(wàn)年，是張家川縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的舊石器時(shí)代遺址。2014年由上述兩個(gè)單位聯(lián)合開展石峽口遺址考古發(fā)掘工作，出土了較多的石器和動(dòng)物骨骼化石，證明在3—4萬(wàn)年前，這里同樣有早期人類活動(dòng)的遺跡。2021年為配合張家川縣工程項(xiàng)目建設(shè)，對(duì)清水河支流松樹河?xùn)|岸圪垯川遺址（圖1）進(jìn)行清理發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了距今6000年左右的仰韶文化早期史家類型大型環(huán)壕聚落遺址，出土了延續(xù)至明代的文物及標(biāo)本，證明張家川地區(qū)是除大地灣遺址外仰韶文化發(fā)展的又一中心，同時(shí)補(bǔ)充了張家川建縣歷史短歷史資料記載不完全的短板。2006年隨著馬家塬遺址考古發(fā)掘工作的推進(jìn)，逐步揭開了戰(zhàn)國(guó)中晚期活躍于張家川縣境內(nèi)的西戎民族的神秘面紗，使其從一個(gè)模糊的形象變得清晰豐滿，民族特征也逐漸顯露。

圖1 圪垯川遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，入選2021年 “考古中國(guó)”重大項(xiàng)目

隨著早期絲綢之路的發(fā)展，中西文化交流頻繁，西方文化元素逐漸傳入中國(guó)北方地區(qū)，并被當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族選擇性接受。尤其到唐朝時(shí)期，先進(jìn)的中原文化對(duì)周邊民族乃至西亞、歐洲等地區(qū)有著巨大的吸引力，隨著貿(mào)易活動(dòng)的頻繁開展，外來(lái)文化大量涌入，與中原文化交流碰撞，阿拉伯文化在中原有了一定的影響力，而張家川處于長(zhǎng)安往西通往西域的重要交通位置，受到西方文化的影響更深。元代時(shí)，絲綢之路上的中外商隊(duì)更是絡(luò)繹不絕，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)經(jīng)商、定居，外來(lái)文化，尤其是伊斯蘭文化在中國(guó)的傳播也逐漸形成規(guī)模，一個(gè)新的民族——回族誕生。張家川地區(qū)的回族也是在這個(gè)時(shí)候逐漸形成的，一部分是由定居的大食、波斯人與當(dāng)?shù)厝送ɑ楫a(chǎn)生，一部分是信仰伊斯蘭教的本地人。清代陜甘回族起義被鎮(zhèn)壓后，起義失敗的隊(duì)伍一部分被安置在張家川縣一帶，從而構(gòu)成了張家川縣回族聚居的特點(diǎn)。

1953年，張家川回族自治縣正式成立，成為中國(guó)回族人口比例占比較高的一個(gè)民族集聚地區(qū)。也因?yàn)闅v史的原因，造就了張家川縣歷史上以西戎民族為主，到明清時(shí)形成的本地土生土長(zhǎng)的回回民族與中原民族共同交織的獨(dú)一無(wú)二的民族交融格局，對(duì)甘肅省乃至西北地區(qū)民族演進(jìn)、中華文明多元一體格局的形成起了重要作用。

2.2 對(duì)獨(dú)具特色回族文物的認(rèn)識(shí)

張家川縣境內(nèi)，在伊斯蘭教重要的節(jié)慶、祭祖日和喜慶日時(shí)，熏香是回族家庭必不可少的一項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)，因而，香爐是每家每戶必不可少的生活必需品。大部分回族群眾使用的熏香爐是在傳統(tǒng)鑄造工藝中加入了阿拉伯文或阿拉伯元素，更符合回族審美的一種民族用品。

在張家川回族自治縣博物館眾多館藏文物中，阿拉伯文獅紐蓋銅熏爐（圖2）是最具回族特色的一件器物。該爐風(fēng)磨銅鑄造，通體高40厘米，口徑20厘米，重7公斤。由爐身和爐蓋兩部分構(gòu)成。爐蓋自下而上采用中國(guó)傳統(tǒng)的跌沿式造型，分為三層，最上方為圓形平面，上蹲臥一狻猊，雙目怒視、眼球微凸，嘴微張、爐煙亦從此出，耳敏，尾翹，其左足下壓一圓球，爐蓋內(nèi)有洞與狻猊身體相通，保證了熏香之煙從狻猊口中溢出。狻猊，相傳為龍子，外形如獅，喜食煙好長(zhǎng)坐，因此中國(guó)傳統(tǒng)的香爐多以此物為造型。此熏爐直腹，腹部鑄兩組連弧紋和阿拉伯文。文字蒼勁有力，有中國(guó)古銘文之遺風(fēng)。同時(shí)爐身正面主體阿拉伯文字的銘文又典型契合了回族人民的審美理念。爐下三蹄足，延續(xù)中原傳統(tǒng)器物所蘊(yùn)含的天、地、人屬性，陰陽(yáng)數(shù)理觀念。底部落有楷書“大明宣德年制”款。題款字體端莊秀麗，有晉唐遺風(fēng)。熏爐在整體造型上，線條流暢圓潤(rùn)，色澤凝重，光潔油潤(rùn)，為爐中佳品。此件薰香爐本身蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化、伊斯蘭和佛教文化。

圖2 阿拉伯文獅紐蓋銅熏爐

張家川回族自治縣博物館還藏有此類的具有回族特色文物數(shù)十件，比如阿拉伯文雙耳竹節(jié)銅爐、阿拉伯文三乳足銅爐等。在對(duì)這些民族文物的研究過(guò)程中，我們翻閱了相關(guān)的書籍，查閱了大量資料，對(duì)回族的發(fā)展變遷歷史有了較為明晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)張家川縣的民族融合發(fā)展的理解也不斷地加深。我們認(rèn)識(shí)到：在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，張家川回族受到地域文化、儒家文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，汲取眾家之長(zhǎng)，在交流與互動(dòng)中，經(jīng)歷了一個(gè)相互影響、相互調(diào)適、相互融合、相互創(chuàng)新的過(guò)程，最終形成我國(guó)回族獨(dú)有的區(qū)別于其他伊斯蘭民族的文化特色。這為今后開展民族文物的展示利用提供了理論支撐。

2.3 對(duì)神秘西戎民族文物的認(rèn)識(shí)

在張家川回族自治縣博物館還有一批具有典型民族特征的出土文物藏品不得不說(shuō)，那就是馬家塬遺址及墓葬出土文物。從墓葬形制和出土文物來(lái)看，具有西戎文化的特征和因素，可以確定馬家塬墓地是戰(zhàn)國(guó)中晚期秦人統(tǒng)治下西戎貴族的家族墓葬群。其位于張家川縣木河鄉(xiāng)桃園村，遺址面積約80萬(wàn)平方米，以馬家塬為中心，向東、西各延伸200米的范圍內(nèi)為較為密集的戰(zhàn)國(guó)中晚期墓葬分布，面積約2萬(wàn)平方米。自2006年開始發(fā)掘墓葬區(qū)，歷時(shí)14年，至2020年結(jié)束。共發(fā)掘大、中、小型墓葬80座，祭祀坑2座，車乘68輛，共出土金、銀、銅、鐵、鉛、錫、陶、骨、玻璃料珠、瑪瑙等各類質(zhì)地的文物3600余件（組）。馬家塬遺址出土文物數(shù)量多、工藝精美，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，所蘊(yùn)含的文化信息豐富而獨(dú)特。典型器物有連珠紋釉陶杯、青銅繭形壺、銅甗、鏟足鬲、錯(cuò)金銀鐵飾件、金箔質(zhì)虎、金箔質(zhì)狼、銀箔質(zhì)大角羊等。

下面主要從連珠紋釉陶杯的質(zhì)地、來(lái)源等方面說(shuō)明西戎文物的特點(diǎn)，印證張家川縣在戰(zhàn)國(guó)中晚期民族交融交往的歷史。

連珠紋釉陶杯（圖3），馬家塬墓地M1出土。高11.2厘米，口徑6.5厘米，底徑3.6厘米，通體飾淡藍(lán)色釉，腹下部裝飾七層連珠紋，敞口、小平底。根據(jù)檢測(cè)和研究證明，這件器物的材質(zhì)應(yīng)屬早期的玻璃與玻璃質(zhì)器物。關(guān)于中國(guó)出土玻璃器物的來(lái)源問(wèn)題學(xué)術(shù)上有兩種不同觀點(diǎn)，一種是外來(lái)說(shuō)，另一種認(rèn)為是“中國(guó)制造”。前者認(rèn)為玻璃最早產(chǎn)生于古埃及，大約在5000—6000年前，其后傳入歐洲，再傳入中國(guó)。近年來(lái)，隨著考古成果的不斷出現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)出土了數(shù)量較多且制造工藝精美的玻璃器，經(jīng)過(guò)學(xué)者大量的研究和比對(duì)，認(rèn)為無(wú)論從構(gòu)成玻璃的元素成分乃至其制作工藝等方面都與西方玻璃有顯著的不同，因此認(rèn)為中國(guó)的玻璃是自成體系，并得到了更多學(xué)者的支持。馬家塬出土的連珠紋釉陶杯究竟是外來(lái)器物還是“中國(guó)制造”，我們暫時(shí)無(wú)從考證。從外來(lái)說(shuō)的角度來(lái)看，它應(yīng)是中西文化交流下的產(chǎn)物，若從中國(guó)制造的角度考量的話，它又帶有西戎文化與中原先進(jìn)文化交融的特點(diǎn)。無(wú)論持哪一種觀點(diǎn)，這件玻璃器出土的特殊地理位置和所屬歷史年代，進(jìn)一步證明了張家川地區(qū)在戰(zhàn)國(guó)中晚期是不同民族、不同文化交匯、碰撞的重要區(qū)域。

圖3 連珠紋釉陶杯

馬家塬遺址還出土了大量的釉陶類文物，有漢藍(lán)、漢紫、鉛白、釉陶等（圖4），它們作為墓主人身體及隨葬車馬的裝飾品串成串珠或者鑲嵌。

圖4 馬家塬遺址M6出土的漢紫珠（上）、蜻蜓眼（下）

由此可知，馬家塬遺址是秦霸西戎?jǐn)?shù)百年的過(guò)程中，受到華夏禮制和文化的深刻影響，在不斷戰(zhàn)爭(zhēng)和交流中，逐漸與秦人融合而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。它具有游牧民族的一些特點(diǎn)，但是和獨(dú)立于農(nóng)耕區(qū)之外的游牧民族比較而言，馬家塬墓地葬俗和隨葬品蘊(yùn)含了歐亞草原文化、西方文化、秦文化、西戎文化和楚文化等因素。

3 民族文物研究的思考

文物作為博物館最小的構(gòu)成單位，具有唯一性、不可復(fù)制性。開展文物研究的前提是科學(xué)的保護(hù)，只有文物本體能夠最完整、全面、客觀地反映自身的價(jià)值，才能為研究工作的開展提供翔實(shí)的數(shù)據(jù)。研究過(guò)程中利用科學(xué)的方法可以使我們的研究工作少走彎路，事半功倍。隨著時(shí)代的進(jìn)步，前人總結(jié)了準(zhǔn)確、科學(xué)的研究方法，需要我們?cè)趯?shí)際工作中加以篩選，找對(duì)適合自己的、每一件文物的方法，靈活運(yùn)用，直至找到本質(zhì)。在保護(hù)和研究的基礎(chǔ)上，做好文物的展示和利用，使文物價(jià)值得到最大最優(yōu)的發(fā)揮，是各級(jí)博物館的工作中心和最終目的，也能夠使博物館的社會(huì)教育功能得到發(fā)揮。下面就民族文物研究中思考的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

3.1 民族文物保護(hù)的問(wèn)題

館藏文物的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜而又精細(xì)化的工程，內(nèi)容涉及檔案的編寫、臺(tái)賬、保存、運(yùn)輸、環(huán)境監(jiān)測(cè)、溫濕度調(diào)控等一系列的工作。它不僅需要必備的文物保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和升級(jí)，更需要專業(yè)保護(hù)人員適時(shí)、適地對(duì)文物環(huán)境等加以人為的干預(yù)。民族文物作為館藏文物的一部分，博物館的保護(hù)工作也基本適用，但由于部分民族文物的特殊性，個(gè)體保護(hù)上有細(xì)微的差別。比如張家川回族自治縣博物館館藏阿拉伯文獅紐蓋銅熏爐，其質(zhì)地為從泰國(guó)進(jìn)口的風(fēng)磨銅，內(nèi)含金銀等十?dāng)?shù)種貴金屬，其保存的微環(huán)境中溫濕度的調(diào)控可能與常見的青銅、黃銅等器物有細(xì)微的差別，經(jīng)過(guò)博物館專業(yè)人員的常年監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)其保護(hù)和保存方法與其他青銅器的方法一致。因此，文物的保護(hù)需要博物館專業(yè)技術(shù)人員積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的數(shù)據(jù)積累和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并及時(shí)運(yùn)用到文物保護(hù)工作中。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，文物數(shù)字化保護(hù)成為現(xiàn)在各類博物館積極探索和使用的手段。2021年張家川回族自治縣博物館積極申報(bào)并實(shí)施了可移動(dòng)文物數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，依托現(xiàn)代化科技手段，對(duì)216件重要文物實(shí)施精細(xì)化數(shù)字錄入和建立電子檔案工作。同時(shí)，設(shè)立多寶閣交互式多功能互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)備（圖5），使張家川回族自治縣博物館的保護(hù)和展示工作邁上了新臺(tái)階。

圖5 多寶閣互動(dòng)體驗(yàn)

文物的數(shù)字化保護(hù)是采用非接觸式的技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)采集和光學(xué)測(cè)量，將文物以三維或多維數(shù)據(jù)信息永久地保存，從而減少自然、人為因素對(duì)文物本體造成的損壞；同時(shí)也能借助互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)博物館資源的快速共享，為文物研究提供資料，提高文物資源的利用效率；突破博物館傳統(tǒng)陳列手段、參觀時(shí)間和文物狀況的束縛，彌補(bǔ)博物館在展出方式、參觀者體驗(yàn)、觀賞形式等方面的短板，使參觀者不受時(shí)間、地點(diǎn)、方式等因素影響，隨時(shí)隨地了解、鑒賞和深入研究文物。

3.2 研究方法的問(wèn)題

博物館學(xué)和館藏文物的研究，要堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物論和歷史唯物論相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，結(jié)合分析和綜合法、歷史法、調(diào)查法、比較法等社會(huì)科學(xué)研究方法，挖掘文物所蘊(yùn)含的歷史信息、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等，達(dá)到揭示文物本體的目的。民族文物的研究也同樣適用。

就馬家塬遺址出土的連珠紋釉陶杯來(lái)看，通過(guò)對(duì)這種器物出土地、制作工藝、材質(zhì)、器物形制、裝飾圖案等的考證，結(jié)合馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論，判斷它是戰(zhàn)國(guó)中晚期我國(guó)西北西戎民族制作的一種器物。在此研究基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用比較法、綜合分析法、調(diào)查法等深挖文物的各種元素，就會(huì)逐步揭露文物本體所包含的獨(dú)特信息，采用歷史法查閱相關(guān)資料，對(duì)比該時(shí)期其他地區(qū)出土的類似文物和考古研究成果，來(lái)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)西戎民族不同于其他民族的特點(diǎn)，并將其納入中華民族的概念范疇內(nèi)，更能展示中華民族的多元化、中華文明的統(tǒng)一性。

3.3 展示利用的問(wèn)題

陳列展覽是博物館館藏文物利用的最基本最直接的方式，它能讓參觀者與文物面對(duì)面的交流，欣賞文物外在表現(xiàn)形式美，感受文物內(nèi)涵歷史藝術(shù)美。同樣，民族文物體現(xiàn)本民族風(fēng)貌，凝結(jié)本民族精神，是連接當(dāng)?shù)厝伺c古代先民的媒介，它的神秘是最具吸引力的。以張家川回族自治縣博物館為例，在基本陳列之外，還有常設(shè)展覽《張家川縣民俗風(fēng)物展》，主要展示張家川縣域內(nèi)出土和世傳的回族精美文物，《馬家塬遺址出土文物展》（圖6）展示馬家塬遺址1—3號(hào)墓出土的精美文物。這兩個(gè)展覽作為張家川回族自治縣博物館的常設(shè)展覽，每年都吸引一大批的學(xué)者和文物愛(ài)好者來(lái)參觀，也是參觀者最感興趣的展覽之一?；鶎硬┪镳^的展陳條件、設(shè)施設(shè)備、展示手段、基礎(chǔ)設(shè)施等都無(wú)法與大型博物館相比，只有發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，突出個(gè)性特色，推陳出新，在特色、服務(wù)上下功夫，才能吸引來(lái)、留得住更多的參觀者。

圖6 “馬家塬遺址出土文物展”展廳

近年來(lái)，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的火熱，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品也受到了廣大群眾的熱捧。張家川回族自治縣博物館利用自身優(yōu)勢(shì)，抓住市場(chǎng)熱點(diǎn)，連續(xù)四年舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作大賽，創(chuàng)作了一批設(shè)計(jì)新穎、制作精良的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)立了自己的品牌。在文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)上能夠取得好成績(jī)，正是基于張家川縣獨(dú)特的民族文化特色和元素的再利用。博物館做好傳統(tǒng)教育展示工作的同時(shí)，緊跟時(shí)代的步伐，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制作上下功夫，既是對(duì)博物館功能的補(bǔ)充，也能進(jìn)一步加大對(duì)博物館的宣傳，更能將民族文化元素融入普通民眾的生活之中，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

注釋

①2014年2月，習(xí)近平總書記在參觀首都博物館北京歷史文化展覽時(shí)的講話精神。

②《博物館條例》第一章總則第二條，國(guó)務(wù)院令第659號(hào)，2015年1月14日國(guó)務(wù)院第78次常務(wù)會(huì)議通過(guò)，自2015年3月20日起施行。

③馬國(guó)瑸.宣化岡志[M].蘭州：甘肅人民出版社，2005.

④林怡嫻，周廣濟(jì)，Ian Freestone，等.張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地出土玻璃與相關(guān)材料研究[J].文物，2018（3）：71-83.