品讀《媽勒紋樣的詩(shī)》

詩(shī)以頌情，紋以表意?！秼尷占y樣的詩(shī)》一書(shū)以文為詩(shī)，從花色繁復(fù)的壯錦和壯繡中抽離出紋飾元素，結(jié)合四時(shí)之序，賦情比意，延展重構(gòu)出一種符合當(dāng)代人審美的新視覺(jué)圖景。如此自然地讓壯錦、壯繡紋樣這種民族的“視覺(jué)基因”嵌入時(shí)間維度之中，這是作者長(zhǎng)期浸潤(rùn)民族文化傳統(tǒng)勤懇追索的成果，體現(xiàn)了他們對(duì)大變革時(shí)代語(yǔ)境下原生文化發(fā)展境遇的深刻體察。

——潘魯生（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、山東文藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）

壯族是廣西少數(shù)民族中人口最多的民族，其服飾絢麗多姿、精美實(shí)用，壯錦圖案的秀美大氣早已名揚(yáng)四海，是壯族文化的精華。壯族人民質(zhì)樸開(kāi)朗、崇尚自然，優(yōu)美精致的壯族服飾構(gòu)圖紋樣的歷史至今已有兩千多年。壯族服飾構(gòu)圖紋樣就是勤勞、聰慧的壯族人民通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，運(yùn)用智慧和巧手把本民族特有的風(fēng)土人情、獨(dú)特語(yǔ)言、日常生產(chǎn)勞作景象、民族信仰、對(duì)自然神話(huà)的崇拜等方面的內(nèi)容，用優(yōu)美的象征符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了壯族人民的審美情趣和文化心理，豐富了壯族服飾的文化內(nèi)涵，使服飾成為壯族文化得以表現(xiàn)和傳承的一種載體。

學(xué)生目前學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)主要是西方數(shù)學(xué)，西方數(shù)學(xué)的顯著特點(diǎn)是理性，古希臘的社會(huì)底蘊(yùn)是民主，講究“以理服人”，數(shù)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理得出結(jié)論，看似顯然的“對(duì)頂角相等”也是要進(jìn)行嚴(yán)格證明的，同時(shí)也教育人們要通過(guò)抽象的推理來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，激發(fā)人們對(duì)理性美的追求。中國(guó)古代璀璨的數(shù)學(xué)成就主要體現(xiàn)在實(shí)用數(shù)學(xué)方面，如《九章算術(shù)》主要解決“丈量田畝、征取稅金、攤派徭役、計(jì)算土方”等實(shí)用問(wèn)題，而集權(quán)社會(huì)政治環(huán)境下，“對(duì)頂角相等”是不需要證明的?？梢哉f(shuō)，古希臘的社會(huì)民主和中國(guó)古代封建社會(huì)的中央集權(quán)，兩種政治文化決定了兩種數(shù)學(xué)發(fā)展的走向。

《媽勒紋樣的詩(shī)》由廣西美術(shù)出版社出版，紋藏·中國(guó)紋樣團(tuán)隊(duì)主理人黃清穗老師與佛山獅涵文化主理人朱日能老師共同編著。通過(guò)對(duì)一代代人對(duì)美的理解和沉淀所創(chuàng)造出的紋樣之美進(jìn)行挖掘、整理、傳播。在圖書(shū)制作過(guò)程中，兩位作者將傳統(tǒng)審美營(yíng)造出一種現(xiàn)代感十足的觀感，自然柔和地讓壯錦、壯繡紋樣這種民族的“視覺(jué)基因”嵌入人們的時(shí)間維度之中，他們?cè)诿恳粡埣y樣的背后做了標(biāo)簽數(shù)據(jù)，讓人了解民族的歷史變遷。

“不是的老師，我不同意，我沒(méi)有那個(gè)意思。”聽(tīng)了我的話(huà)，男孩丟掉了羞澀，“我不知道她是如何喜歡上我的，最初的時(shí)候，那個(gè)女孩寫(xiě)了一封信給我，表達(dá)了喜歡我的意思。但是我根本就沒(méi)想過(guò)在這個(gè)年紀(jì)談戀愛(ài)，就沒(méi)有回答她。后來(lái)她又三番兩次地寫(xiě)信給我，我真的不知道該怎樣跟她當(dāng)面說(shuō)，于是就給她寫(xiě)了一封回信，明確地表示了我的想法。寫(xiě)好后我把那封信壓在了課桌里面的一個(gè)本子里，準(zhǔn)備找個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)送給她?？墒菦](méi)想到第二天晚自習(xí)的課間，她發(fā)現(xiàn)了那封信……她哭了，哭得很傷心……您說(shuō)，我要不要向她解釋?zhuān)以撛趺崔k呢？”

首先，全球林產(chǎn)品貿(mào)易格局將進(jìn)一步調(diào)整，未來(lái)傳統(tǒng)的勞動(dòng)力密集型林產(chǎn)品、資本密集型林產(chǎn)品將逐步讓位于技術(shù)密集型林產(chǎn)品。特別是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家利用其森林資源、市場(chǎng)、資本、管理和科技等方面的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在高端產(chǎn)品領(lǐng)域?qū)⒗^續(xù)占據(jù)制高點(diǎn)，并在全球技術(shù)密集型林產(chǎn)品貿(mào)易中處于主體地位；而越南、柬埔寨發(fā)、緬甸、印尼等發(fā)展中國(guó)家將主要利用勞動(dòng)力的價(jià)格優(yōu)勢(shì)在林產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易中搶占有利位置，成為中國(guó)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手;俄羅斯、南美、非洲和太平洋島國(guó)等將利用其森林資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步強(qiáng)化原木出口禁令，同時(shí)加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，林產(chǎn)品生產(chǎn)和貿(mào)易水平有望不斷提升。

字紋。字紋是壯漢文化融合的直接體現(xiàn)，也是壯族人民對(duì)美好生活向往與追求的直接表達(dá)，不同的字紋代表了不同的寓意,主要有回字紋、田字紋、井字紋、米字紋、壽字紋、囍字紋等。

具有代表性的壯族紋樣有如下幾種：

據(jù)作者介紹，《媽勒紋樣的詩(shī)》的靈感來(lái)自壯族故事《媽勒訪(fǎng)天邊》。在很久很久以前，陰暗和寒冷封鎖了壯人的家鄉(xiāng)。為了重新獲得光明和溫暖，一位美麗的孕婦帶著種族的寄托，挺身而出，到天邊去尋訪(fǎng)太陽(yáng)……她認(rèn)為即使自己走不到那美麗的地方，可她腹中的孩子可以代替她走下去，帶著對(duì)光明和溫暖的渴望，她踏上了尋訪(fǎng)太陽(yáng)的旅途。在這一過(guò)程中，她的兒子勒誕生了，母親由于年邁去世，而勒繼續(xù)前行，堅(jiān)韌不拔地一直走向太陽(yáng)升起的地方。

在書(shū)的外觀上，設(shè)計(jì)者采用了特殊的“子母書(shū)”裝幀方式，子書(shū)為壯族的12個(gè)民間傳說(shuō)：《媽勒訪(fǎng)天邊》《百鳥(niǎo)衣》《馬骨胡的故事》《特掘的傳說(shuō)》《特康射日》《雷王收租》《儂智高的故事》……，母書(shū)將收集的數(shù)百幅紋樣劃分成四季，春季的魅、夏季的燦、秋季的青、冬季的烈。

為了讓更多人了解和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的文化，作者在書(shū)中總結(jié)分解了紋樣美學(xué)的9個(gè)角度：版面率、穩(wěn)定性、張力、調(diào)和力、色階、生命感、維、延展素質(zhì)、量化結(jié)構(gòu)，將紋樣進(jìn)行精密拆分和重新構(gòu)造。

陀螺節(jié)。在廣西壯族人民聚集的地方每年除夕前三天都會(huì)舉行一次體育比賽，他們最喜歡、最熱鬧的娛樂(lè)活動(dòng)便是賽陀螺。打陀螺比賽競(jìng)爭(zhēng)激烈，比賽開(kāi)始陀螺落地后，參賽者必須聚精會(huì)神用繩子精確地抽旋陀螺，讓它旋轉(zhuǎn)七八分鐘以上。最終勝利者將獲得“陀螺王”的稱(chēng)號(hào)。此節(jié)日從除夕前兩三天至正月十六。

《媽勒紋樣的詩(shī)》結(jié)合四時(shí)之序，讓壯族的各種節(jié)日與紋樣相結(jié)合，給該書(shū)增添了趣味。如：

動(dòng)物紋。龍紋、鳳紋、鳳鳥(niǎo)紋、雙魚(yú)、蝴蝶紋、喜鵲紋等是具有吉祥寓意的紋樣，而這些動(dòng)物紋也經(jīng)常結(jié)合其他的圖紋一起出現(xiàn)在服飾上，同一種動(dòng)物也會(huì)有若干種紋樣的表現(xiàn)形式，稍加變化或者組合就形成了另外的紋樣，因此動(dòng)物紋在服飾上的應(yīng)用是變化多端的。

幾何紋。幾何紋是壯族刺繡的主要裝飾花紋，主要有菱形紋、云氣紋、如意紋、水波紋、鋸齒紋、八角紋、太陽(yáng)紋、同心圓紋等。這些幾何紋，并不單獨(dú)出現(xiàn)，而是多種幾何紋結(jié)合運(yùn)用，有的還和各種動(dòng)植物圖案有機(jī)組合。

“媽勒”指的是母與子，“勒”是兒子的名字。于是“媽勒訪(fǎng)天邊”就有了一種世代相傳、生生不息的意味。

不料剛出蜜月，我這個(gè)過(guò)了明面兒的“三等女”還沒(méi)開(kāi)始施行“新政”，他這個(gè)潛伏太深的“大丈夫主義”者就開(kāi)始攻城掠池了：他可以跟哥們兒胡吃海喝到半夜十二點(diǎn)才大搖大擺地回家，我跟同事聚會(huì)超過(guò)十點(diǎn)他就一個(gè)接一個(gè)的電話(huà)“兇鈴”催我；他可以偷懶?；夭凰⑼?、不拖地、不掃除，而我一旦連著兩天因?yàn)楣ぷ髅Я送赓u(mài)回家，他老人家臉就拉成了長(zhǎng)白山；他可以跟男女朋友、客戶(hù)相識(shí)遍天下，而我單獨(dú)見(jiàn)個(gè)男采訪(fǎng)對(duì)象他就跟緝毒犬般圍著我轉(zhuǎn)上三圈……

植物紋。壯族刺繡圖案中最多的紋樣是植物紋，常見(jiàn)的有菊花紋、鳳鳥(niǎo)花紋、六角花紋、桂花紋、牡丹花紋、萬(wàn)壽花紋等。壯族先民們認(rèn)為人是由花變化而來(lái)的，在壯族的神話(huà)故事中，“姆六甲”是壯族的人類(lèi)始祖，她就是從花中誕生的，所以壯族人愛(ài)花，壯族婦女亦喜歡把花繡在服飾、背帶、被面、窗簾上。

花婆節(jié)。壯族始祖母六甲是在農(nóng)歷二月初二盛開(kāi)的花朵中誕生，故其被奉為花婆神，主管賜花送子之事。每到這一天，村寨里同一輩的婦女們結(jié)同異性姐妹一起湊錢(qián)備辦雞鴨和香燭錢(qián)紙供祭花婆神，再成群結(jié)隊(duì)到野外采花來(lái)戴，祈求生育和保佑小孩健康成長(zhǎng)。有的地區(qū)則是在農(nóng)歷二月十二或二月二十五、二十九過(guò)此節(jié)日。

政府及社會(huì)組織承擔(dān)了十分重要的任務(wù)。為了能夠讓青少年閱讀進(jìn)入到一個(gè)更高的層面上，政府應(yīng)當(dāng)妥善完成頂層設(shè)計(jì)工作，促使青少年閱讀可以得到一定保證，各個(gè)社會(huì)組織特別是圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)積極完成閱讀推廣活動(dòng)，為青少年創(chuàng)設(shè)出一種優(yōu)秀的閱讀氛圍。出版業(yè)應(yīng)當(dāng)為青少年提供更多的優(yōu)秀作品，讓青少年能夠在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中逐漸養(yǎng)成更為濃厚的閱讀興趣。

三月三。農(nóng)歷三月三，亦稱(chēng)“上巳節(jié)”，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中以漢族、壯族、苗族、瑤族為典型，自古皆有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，軒轅生”的說(shuō)法。

送火神。壯族每年九月九都有燒草屋“送火神”習(xí)俗，是希望能送走火神，保全房屋平安。農(nóng)歷九月初九，重陽(yáng)節(jié)祭百靈節(jié)。

趕降節(jié)。農(nóng)歷九月二十七，是壯族趕降節(jié)，即霜降節(jié)活動(dòng)之意，是文化展演的大舞臺(tái)。以歌傳史、以歌交友、以歌傳情。白天人們舞龍舞獅、斗雞耍猴，街上生意興隆。夜里青年男女對(duì)歌作樂(lè)，交友談愛(ài)，故又稱(chēng)為“霜降歌圩”。