蔡世平《南園詞話》的詞學(xué)理論特征

文/陳博涵

（作者為中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所 助理研究員）

蔡世平 中國國學(xué)中心特聘專家、國務(wù)院參事室中華詩詞研究院原常務(wù)副院長、國家一級作家主要作品集有：詞集《南園詞》《古韻新風(fēng)——蔡世平作品集》《21世紀(jì)新銳吟家詩詞編年》、楹聯(lián)集《南園楹聯(lián)》、詩論集《中華詩詞現(xiàn)代化散論》、散文集《大漠兵謠》、書法集《詞隨心動——蔡世平自書南園詩詞》。

在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，話體文學(xué)是文人閑談之余倍受青睞的一種寫作題材。對于詞話而言，它產(chǎn)生于宋代，因晚于詩話，所以在敘述方式上受到詩話創(chuàng)作的影響，注重記錄詞林逸事、詞作本事，文筆輕松有趣、自由活潑，往往一語中的，直抵詞心，給人以知識的涵養(yǎng)與藝術(shù)的啟迪。隨著人們對話體文學(xué)認(rèn)識的不斷深入，詞話逐漸演變?yōu)橐环N重要的文學(xué)批評形式。

在清代實現(xiàn)長足發(fā)展的詞學(xué)，詞和詞話的創(chuàng)作均呈現(xiàn)出繁榮局面，目前學(xué)術(shù)界搜集整理的清人詞作有30萬首以上，清代詞話達(dá)128種。這份厚重的文學(xué)遺產(chǎn)不僅是學(xué)術(shù)研究的主要對象，也成為指導(dǎo)舊體詞創(chuàng)作不可多得的寶貴財富。被譽為“晚晴三大詞話”的《白雨齋詞話》《蕙風(fēng)詞話》《人間詞話》，其詞論主張亦各具特色，又以《人間詞話》“境界說”影響最為深遠(yuǎn)。在寫作方式上，這些詞話都主旨明確，體系完整，表現(xiàn)出較為典型的理論特色，即于輯錄他人詞學(xué)言論或品評他人詞作基礎(chǔ)上，深入闡發(fā)自己的詞學(xué)主張。

隨著五四新文化運動的興起，中外文化交流變得異?；钴S，一些新思想、新觀念開始在中國廣泛傳播。特別是在文學(xué)領(lǐng)域，以胡適、陳獨秀為代表，掀起了一場批判文言文、舊文學(xué)，倡導(dǎo)白話文、新文學(xué)的文學(xué)革命運動。新文化陣營的理論實踐，深刻影響了中國現(xiàn)代文學(xué)的走向，無論是文學(xué)觀念還是文學(xué)題材，都與傳統(tǒng)文學(xué)大異其趣。在詩詞領(lǐng)域，那種自由奔放、不拘格套的抒情方式得到新文學(xué)作家們的推崇，而講究體要、格律嚴(yán)謹(jǐn)、字句工整的古典詩詞卻漸被冷落。盡管如此，民國期間還是出現(xiàn)了不少詩話、詞話著作，但由于我們認(rèn)識不夠深入，真正有影響力的詞學(xué)觀點還沒有被挖掘出來，尚未與新文學(xué)形成良好的互動關(guān)系。理論的產(chǎn)生一般基于豐富的創(chuàng)作實踐，可以說，王國維《人間詞話》之后再也很難找到具有時代意義的詞話著作。

蔡世平《南園詞話》的問世打破了當(dāng)代詞學(xué)理論的沉寂，為新舊文學(xué)的融合發(fā)展提供了創(chuàng)新思路，成為一部具有鮮明藝術(shù)個性的當(dāng)代詞話。具體而言，《南園詞話》有以下四個特點：

一是根植于豐富的創(chuàng)作實踐，對舊體詞有著與眾不同的感悟和認(rèn)知。

蔡世平自2002年深度介入舊體詞創(chuàng)作以來，其作品持續(xù)引起社會的廣泛關(guān)注，被冠以“蔡詞”“南園詞”，甚至產(chǎn)生了以《南園詞評論》《舊體詞的當(dāng)代突圍——以蔡世平南園詞為例》《南園風(fēng)景——蔡詞賞析》等為代表的研究著作。因此，不認(rèn)識南園詞便很難深入理解《南園詞話》。南園詞所形成的“清潭石影”（《舊體詞的當(dāng)代突圍》）的藝術(shù)風(fēng)格以及那種帶有泥土氣息的天真自然之美，為《南園詞話》的產(chǎn)生奠定良好的實踐基礎(chǔ)。

“南園”是蔡世平在湖南湘陰的故居，這里的花草樹木、鳥獸魚蟲承載了太多的美好記憶，已然成為蔡世平文學(xué)世界的桃花源。我們在南園詞中可以親切感受到“南園”風(fēng)物所帶來的審美愉悅。如《漢宮春·南園》：

搭個山棚，引頑藤束束，躍躍攀爬。移栽野果，而今又躥新芽。鋤他幾遍，就知道，地結(jié)金瓜。鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴。

難得南園泥土，靜喧囂日月，日月生花?；ɑú莶?，枝枝葉葉婀娜。還將好景，畫圖新，又飾窗紗。猶聽得，風(fēng)生水上，爭春要數(shù)蟲蛙。

蔡世平將這首詞置于詞集的開篇，其含義是耐人尋味的，我們甚至在詞中讀到了詞人根植于土地的詞心。他對搭棚引藤、移栽野果、鋤地種瓜的描寫，對南園泥土、花草樹木、蟲聲蛙鳴的依戀，寄寓著詞人難以釋懷而又鐘意于此的鄉(xiāng)土情結(jié)。實際上，我們在南園詞中讀到的許多富于自然意趣的詞作都與“南園”的滋養(yǎng)分不開，如《臨江仙·割竹》《鷓鴣天·春種》《高陽臺·葬鳥辭》《臨江仙·荷塘》《沁園春·南園晨話》等等?？梢哉f，是“南園”泥土培植了詞人審美的眼睛和鐘情自然的心靈，同時也滋養(yǎng)了《南園詞話》。

所以，《南園詞話》這樣定義“詞”的概念：

詞是什么？詞，是古人創(chuàng)造的既能通天入地，又能探幽訪秘的“神器”。詞的神奇性在于，能以最精短的語言實現(xiàn)人性的深度表達(dá)，又能以最快的速度抵達(dá)人類遙遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。那里有父親的微笑，母親的叮嚀。

蔡世平著《南園詞話》

與我們在文學(xué)史中了解的“詞”的概念不同，這里沒有詞史、詞作、詞體演變的知識，而是一種從創(chuàng)作實踐中體悟、提煉、抽象出來的純粹性文學(xué)闡釋，它不以具體詞作為依憑，而直抵創(chuàng)作的精髓要義。作者認(rèn)為詞是一種抵達(dá)精神故鄉(xiāng)的神器，它的神奇性在于精煉的語言藝術(shù)和觸動人心的審美感知。所以，沒有敏銳的洞察力和語言組織能力，便很難寫好一首詞。在全球化、現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，我們特別需要一副充滿靈性的眼睛和心靈?！赌蠄@詞話》說：“我們居住的星球，其實沒有太大的變化。我們要改變的，只是觀察世界的那一雙眼睛和感知世界的那一顆心靈?！庇晒I(yè)革命所帶來的現(xiàn)代化，滲透到社會各個領(lǐng)域，給人們的生活方式、價值觀念帶來很大影響。蔡世平清楚地看到，不應(yīng)讓“現(xiàn)代化”磨硬了詞人的心，詞人仍然需要從大自然中吸取愛的源泉和生命的力量，培養(yǎng)一種柔軟的氣質(zhì)。“柔軟”不是軟弱，而是一種源自大地陰柔之美的博厚之德，詞人應(yīng)該時刻效法大地的慈祥，發(fā)現(xiàn)自然的純美，呈現(xiàn)自然的靈氣。

因此，無論現(xiàn)代化如何影響我們的生活方式，對于無以窮盡的宇宙時空而言，世界總是保持著它的穩(wěn)定性，而改變我們審美的眼睛和心靈，正是作者突破成見，激活傳統(tǒng)文化密碼，賦予舊體詞以新生命的時代之聲。

二是深入闡發(fā)在泥土中孕育風(fēng)雅，于質(zhì)樸中呈現(xiàn)純真的創(chuàng)作理念。

在談及創(chuàng)作經(jīng)驗時，《南園詞話》說：“民間和土地的智慧永遠(yuǎn)值得珍視。依我看，寫詞就如鄉(xiāng)民拔蘿卜，要拔出蘿卜帶出泥才叫好。讀者看到詞上的‘泥土’和‘小須毛’，自然感到親切和溫暖?！比绻麤]有鄉(xiāng)間地里的農(nóng)作經(jīng)驗，又怎會如此設(shè)喻呢？然而，正是這種泥土氣息帶來了詞本身的純潔與靈性。與自然萬物呈現(xiàn)的生生之意一樣，根植于土地的詞才具有活潑潑的生命力?！赌蠄@詞話》又說：“泥土養(yǎng)育萬物，當(dāng)然也養(yǎng)育了詞。在我看來，凡是不能落地生根的東西，是不能拿來栽培詞意的。”詞既是自然孕育之物，那么詞人就是腳踩大地、頭頂驕陽的耕者。蔡世平正是這樣理解詞人身份的，其《望江南·詞人》寫道：“耕夫也。地冷察天燒。不與時娘爭媚態(tài)，要他泥土化風(fēng)騷。秋果是心勞?！比绱丝磥恚?dāng)代詞人理應(yīng)該扎根大地，在泥土中孕育風(fēng)雅，而非趨時沽名，逞辭競奇。那些以辭藻、技法為尚的創(chuàng)作不過是文字游戲，流芳百世的作品不是競技出來的，而是在民間煙火中熏養(yǎng)出來的。

品讀南園詞，就像嬰孩接觸外在世界一樣，一切都感到那么新鮮和陌生。無論是“回到黃泥地里，扯把濕皮青草，軟舌舔春涎”（《水調(diào)歌頭·春思》），還是“土屋柴炊鍋煮淚。真味。民間煙火最熏心”（《定風(fēng)波·千載鄉(xiāng)悲》），都沒有沾染任何俚俗的習(xí)氣，質(zhì)樸平實的語言中流露著別樣的雅致。這要歸功于蔡世平對語言質(zhì)量的追求?！赌蠄@詞話》說：“漢字是針尖上的舞者，總能夠化險為夷，化驚為喜，完成詞的規(guī)定動作；總會感覺有一個更貼切、更準(zhǔn)確、更黏心的‘字’等著你去發(fā)現(xiàn)、去親近?！迸e凡有過創(chuàng)作經(jīng)驗的人，最難拿捏的便是謀篇布局與提煉字句，這關(guān)聯(lián)到高質(zhì)量的語感。詞體的局限性，大大限制了它的敘事功能，將豐富情感凝結(jié)在短短百字之中，對語言質(zhì)量的要求必然是高的。沒有好的語感，便不會產(chǎn)生高質(zhì)量的語言，自然也就不會有引人入勝的詞味?！赌蠄@詞話》說：“再長的詞也要在第五個字時出現(xiàn)詞味。如果一首詞寫到第五個字還沒有感覺，那么就要考慮拜拜了?！薄罢Z感就是語言的快感。這種語言單個看不一定精彩，甚至平常。但是組合起來就有效果，有味道了?！?/p>

南園詞二百首

南園詞的成功，便是在尋常語言中寫出了當(dāng)代舊體詞扎根泥土的真味。如“去鳥語林中，采編童話；桃枝葉好，寄出情箋。再與詞娘，十分交道，討論民間百味篇”（《沁園春·南園晨話》）“是霜花開到，野兔唇須，山雀眉毛”（《憶舊游·暗影橫斜》）“醉眼黃泥地里，點點青青綠綠，春又畫人眉。老了方明白，土是養(yǎng)心肥。”（《水調(diào)歌頭·童話》）等等。詞的真味經(jīng)過了民間煙火的熏染，也經(jīng)過了詞人心靈的打磨，所以語質(zhì)新鮮而不俗，質(zhì)樸而不拙。蔡世平對高質(zhì)量語言的追求表現(xiàn)出精益求精的創(chuàng)作精神以及對漢字信仰般的虔誠，正如《南園詞話》寫道：“‘詞道’隱藏在詞人的信仰深處?！?/p>

三是以新文學(xué)作家身份創(chuàng)作舊體詞，重視心法，融匯中西文學(xué)觀念。

蔡世平是上世紀(jì)五十年代生人，對現(xiàn)代文學(xué)觀念可謂體會至深。他早年經(jīng)營自由體新詩和散文，受到新文學(xué)和西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，曾出版《可愛的祖國邊疆》《大漠兵謠》《古鎮(zhèn)人的行為藝術(shù)》《回憶戰(zhàn)爭》等散文集和新詩集。新世紀(jì)以來，他在舊體詞創(chuàng)作方面的藝術(shù)探索，打開了一片新的天地?！赌蠄@詞話》重經(jīng)驗性表達(dá)的特點，又鮮明區(qū)別于以詞法、詞論、詞評為核心的傳統(tǒng)詞話著作，從而更具創(chuàng)作上的指導(dǎo)意義，這是新文學(xué)作家?guī)Ыo舊體文學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

在西方浪漫主義文學(xué)理論話語體系中，詩人心靈的主導(dǎo)作用受到前所未有的關(guān)注，它像泥土中的植物一樣，吸收各種外部世界的感知對象，并通過詩歌作品呈現(xiàn)給讀者。《南園詞話》重視詞人的每一次靈光閃現(xiàn)與心血來潮，認(rèn)為詞藝存乎詞人一心，讓生命的瞬間姿勢呈現(xiàn)出一種耀眼的詞的形態(tài)是一件非?？鞓返氖虑?。這種觀念與西方浪漫主義思潮是有一定淵源的。

重視心法，是《南園詞話》的一個重要特點：

技法與心法，是為詞之“基本法”。技法是公家的，前人早就準(zhǔn)備著，大家都在使用著；心法是自己的，平時體悟積攢的，用時破空而來的。

詞藝存乎詞人一心。心法通，萬法通。打開“心門”，方有“心法”。技法當(dāng)隨心法轉(zhuǎn)。

技法在人，心法在己。詞的創(chuàng)作需要懂得該文體的一般規(guī)則，從體式到體貌都有經(jīng)驗可學(xué)，歷史上的偉大詞人和偉大作品都是創(chuàng)作取之不盡的寶庫。在蔡世平看來，這些受益于書本的技法總歸不如自己創(chuàng)造出來的珍貴，《南園詞話》說：“詞道無術(shù)。由著性子寫吧，這才是最重要的?！薄坝芍宰訉憽本褪恰靶姆ā薄！赌蠄@詞話》又說：“是真詞人，詞皆由‘我’，立規(guī)立法?！痹~由心造，心的馳騁與想象不受時空限制，可以任意往來。這與《文心雕龍》所講“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”的“神思”有異曲同工之妙。所以，當(dāng)詞人打開心門之時，詞隨心動，心與詞飛，轉(zhuǎn)念間可以穿越千年，亦可以跨出萬里。

“心法”指向詞人創(chuàng)作的心性，抑或稱為“詞心”。詞心需要泥土的培育，但首先這顆心靈要保持純潔。蔡世平將“詞”視為靈物和心靈的貴族，只有心靈純潔的人才能夠與詞對話?！赌蠄@詞話》說：“詞人作詞時第一件事是要把堆滿雜物的心清空了、洗凈了，如此方能開門迎客。”心干凈了，詞才會干凈，具備怎樣的詞心，便會寫出怎樣的詞作。鑒于此，《南園詞話》主張“詞因純而貴”：

詞因“純”而貴。“純”為兩種，除此無他。一種是語言和情感天然契合脫口而出的“詞”，是心靈未經(jīng)污染的“天賴之音”，如《詩經(jīng)》；一種是詞心經(jīng)“熔爐冶煉”提純后的“詞”，是飽經(jīng)滄桑的“金石之聲”，如“杜曲”。

因此，詞人是那個心靈純凈如兒童的人；亦是那個詞心通世，感知蒼生冷暖的人。

由此來看，純潔的心性分為兩種，一是未經(jīng)污染，純凈如兒童的赤子之心；一是飽經(jīng)滄桑，豪華落盡見真醇的平淡之心。詞本身的純度與心性的純度相輔相成，心性純真，自然能通達(dá)詞的靈性，寫出詞的高貴氣質(zhì)；詞的純凈與質(zhì)樸，又無時不蘊藏著詞人心性的純真。所以，在蔡世平的詞學(xué)觀念中，能夠完整反映心性的詞才是好詞。《南園詞話》說：“婉約也好，豪放也好，寫出人的真性情就好?！惫糯~論家為了便于認(rèn)識詞的風(fēng)格體貌，將其分為豪放派與婉約派，而實際上詞人心性是復(fù)雜而完整的，我們在以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派中，不也讀到了那種婉約的兒女情長嘛。蔡世平注意到了這種區(qū)分的不足，在完整展現(xiàn)詞人風(fēng)度上看得更為高遠(yuǎn)。

四是以去經(jīng)驗化和無邊界寫作，為當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作謀求復(fù)興之路。

作為話體文學(xué)創(chuàng)作，《南園詞話》與南園詞在語言質(zhì)量上都有著執(zhí)著的追求。注重民間鄉(xiāng)土文學(xué)滋養(yǎng)的現(xiàn)代文學(xué)作家們，習(xí)慣在尋常語言、“村人野語”中表達(dá)對人性的深刻思考，雖缺少文學(xué)的雅致與含蓄，但卻能夠一語中的，醒人耳目，把道理意思說清說透，洋溢著一股濃厚的民間潑辣氣息。《南園詞話》說：

寫詞不能太理性，太講道理。有時候要耍點小性子，扯點蠻絆筋，不去跟它講道理。創(chuàng)作的“蠻不講理”，可能就是藝術(shù)的“蠻有道理”。

狗要叫，詞語要跳。狗叫起來，行人就警惕了；詞語跳起來，讀者就不打瞌睡了。

蔡世平是地道的湖南人，湖湘文化中的霸蠻精神是南園詞及《南園詞話》創(chuàng)作的重要動力。“蠻”是“霸蠻”而不是“野蠻”，湖南人重實踐、重行動、重身體力行，在實踐中有一種蠻勁與狠勁。這種蠻勁與狠勁，不為別的，就是要去證明自己想法的正確?！赌蠄@詞話》說：“信念比寫詞本身更重要。要相信古人只是把詞寫好了，但卻沒有把詞寫絕了。生命沒有終結(jié)，詞就不會終結(jié)。”蔡世平“固執(zhí)”地相信，舊體詩詞并沒有死去，它還活在今天的漢語言世界里，活在人們的日常生活中。所以，這種創(chuàng)作上的“蠻不講理”，為當(dāng)代舊體詞藝術(shù)打破固有規(guī)范，走出一條創(chuàng)新之路孕育了精神力量。

如何讓舊體詞“跳起來”，呈現(xiàn)它的新穎與活脫？蔡世平著眼于詩詞的語言藝術(shù)及其所蘊含的思想深度，主張去經(jīng)驗化寫作和無邊界寫作?！赌蠄@詞話》說：

詞不是要越寫越熟練，而是要越寫越生疏。鄭板橋說“畫到生時是熟時”，我要加上一句“熟里求生也要知”。

作詞太熟練，太有經(jīng)驗，就會“唯經(jīng)驗是從”，落入一個又一個自己編織的籠子里，才華都被經(jīng)驗給綁架了。這就像談戀愛，最好的戀愛其實是沒有戀愛經(jīng)驗的戀愛，感情的真純和自然流露才是最好的。

一般而言，技法越嫻熟越能通達(dá)藝術(shù)之道，庖丁的游刃有余源自他豐富的解牛經(jīng)驗。但對于藝術(shù)而言，新穎與活脫才是藝術(shù)生命的根本。所以，蔡世平主張“熟里求生”，追求“是沒有戀愛經(jīng)驗的戀愛”，即藝術(shù)創(chuàng)作不能囿于經(jīng)驗化的寫作藩籬，為文造情，而要通過語言的陌生化、機(jī)智性，展示藝術(shù)活潑潑的生命力。所以《南園詞話》又說：“漢字在規(guī)定的范圍內(nèi)具有表達(dá)的無限可能性，是作品取之不盡、用之不竭的生命泉源。詞人認(rèn)識這一點，創(chuàng)作就有了信念的光照?！?/p>

與經(jīng)驗化相比，舊體詞創(chuàng)作遇到的更大困境或許是我們已經(jīng)事先區(qū)分好的各種題材、類別，例如“邊塞詞”“愛情詞”“鄉(xiāng)村詞”“城市詞”“打工詞”“學(xué)人詞”等。實際上，很多詩詞的內(nèi)容書寫與感情向度都是多層面的，沒有固定的指向性。我們之所以分門別類，是便于對作品進(jìn)行整體性把握和學(xué)術(shù)性探究。然而，就創(chuàng)作來說，這種分類無異于預(yù)設(shè)了一個更大的牢籠?！赌蠄@詞話》說：“別以為縮小了包圍圈，就能捕捉到獵物。殊不知螳螂捕蟬，黃雀在后，此時的詞人正被一個更大的‘圈’包圍了?！贝蚱七@個牢籠的有力武器便是無邊界寫作，所以《南園詞話》又說：“詞人不可以自設(shè)羅網(wǎng)，更不可以自投羅網(wǎng)。無邊界寫作才是最好的寫作?！痹诓淌榔娇磥?，無邊界寫作就是詞人化天地萬物的寫作，真正的詞人是那種能夠到空中捉鳥，去海里抓魚的人。這種帶有強(qiáng)大藝術(shù)張力的語言背后，蘊藏著詞人對當(dāng)代舊體詞創(chuàng)作打破常規(guī)、獨辟蹊徑的深度思考，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

2011年，蔡世平因為南園詞創(chuàng)作的突出成就，由湖南岳陽市文聯(lián)主席任上調(diào)國務(wù)院參事室，參與中華詩詞研究院的籌建工作，2012年出任常務(wù)副院長，主持日常工作，從此擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)主流詩詞創(chuàng)作與研究的重任?！赌蠄@詞話》下編主要完成于這段時期，他對生活真實與時代真實的思考，對小詞人與大詞人的辨析，對詞心與詞道的探討，對偉大作品與傳世作品的把握以及對現(xiàn)代化與舊體詞復(fù)興的反省等等，都飽含著作者身處時代潮頭的真切憂思。中華詩詞以性情為本色，從來不缺少憂時憂世的社會關(guān)懷，當(dāng)代詞人更應(yīng)該發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為。《南園詞話》的產(chǎn)生，可謂為當(dāng)代詞學(xué)的復(fù)興與發(fā)展開辟了一條新路徑。