情感化語(yǔ)義下光影于紀(jì)念性空間的作用和具體應(yīng)用

王婧祎

南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094

0 引言

隨著科技的發(fā)展，空間內(nèi)的光源逐漸分為兩類——自然光線與人工光源。自然光線一般指來(lái)自大自然的光，自然光線關(guān)系萬(wàn)物生長(zhǎng)；人工光源為科技創(chuàng)造的自身能夠發(fā)亮的物體，通常作為照明與裝飾的設(shè)計(jì)要素存在。文章討論的“光影”僅限于自然光線作用下形成的光與影，主要探討了情感化語(yǔ)義下光影于紀(jì)念性空間中的應(yīng)用。

1 光影與紀(jì)念性空間概述

1.1 光與影

光是日常生活中重要的客觀存在元素，影為與之相對(duì)的物理現(xiàn)象，二者相互依存，不可獨(dú)立存在。光與影的關(guān)系從古至今都一直被關(guān)注與討論著，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪種文化下的神話故事與科學(xué)理論，世界誕生初期都總被描繪為一片混沌，沒(méi)有光亮、明暗無(wú)分，直到由具備某種特殊能力或天賦異稟的神明打開天地、破除混沌、引入明亮，光與影才得以誕生。

（1）時(shí)間性和導(dǎo)向性。隨著人類基礎(chǔ)文明的誕生與建立，日出而作、日落而息的生活方式是人們遵循自然光線變化獲取行為引導(dǎo)的典型表現(xiàn)，光影具有時(shí)間性與導(dǎo)向性。（2）易塑性。20世紀(jì)，法國(guó)建筑師勒·柯布西耶在設(shè)計(jì)朗香教堂時(shí)，利用了光影的易塑性。在白色墻壁上開出形狀大小不同的孔洞，使自然光透過(guò)特定材質(zhì)進(jìn)入室內(nèi)，通過(guò)理性計(jì)算與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化光的質(zhì)感、溫度、色彩等，打造建筑空間內(nèi)部斑斕的視覺(jué)效果，光線交疊形成強(qiáng)有力的沖擊感，帶來(lái)神秘的空間氛圍，提供天主教徒與上帝溝通的圣潔空間，此刻的“光”即擁有神性的存在。（3）觸情性。光與影的意義逐步超脫物質(zhì)層面，在某種程度上成為作用于人精神的元素，逐漸具有觸情性。

1.2 紀(jì)念性空間

日本建筑師蘆原義信將空間定義為在日常三維場(chǎng)所的生活體驗(yàn)中符合特定幾何環(huán)境的一組元素或地點(diǎn)，以及兩地點(diǎn)間或特定邊界間的虛擬區(qū)域[1]。他認(rèn)為人對(duì)某物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行體驗(yàn)，形成關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生空間。研究領(lǐng)域不同，對(duì)空間的定義也不同。文章探討的空間是傳統(tǒng)定義的三維物質(zhì)空間，包括建筑和城市景觀以及有限的相關(guān)外延。

“紀(jì)念”為一種感性、抽象的精神行為活動(dòng)，是人抒發(fā)心緒、緬懷人或物等的情感行為，具有物質(zhì)、精神雙重屬性。具體到紀(jì)念性空間，東南大學(xué)建筑學(xué)院齊康教授給出的定義是“紀(jì)念過(guò)去，表現(xiàn)歷史，并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)[2]”的空間。在物質(zhì)富足的當(dāng)代，人類的情思變得活躍豐富，從人的行為與場(chǎng)所功能的關(guān)聯(lián)出發(fā)，情感化的紀(jì)念性空間是可以讓人緬懷特定人物或事件，感受及傳遞信息與精神的復(fù)合型載體。成功的情感化紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)能夠打動(dòng)人心，撬動(dòng)來(lái)訪者思感，使人與有價(jià)值的物在互動(dòng)中引發(fā)“流動(dòng)”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)情感的喚醒[3]。與傳統(tǒng)紀(jì)念館相比，情感化的紀(jì)念性空間?；谇楦杏成涞姆椒ǎ霉庥按蚱迫伺c物質(zhì)空間的壁壘，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)至精神形態(tài)的流動(dòng)（見(jiàn)圖1），喚起人對(duì)過(guò)往事件、特定人物或被歲月沖淡的文化、藝術(shù)的情感互通，讓人能動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，觸發(fā)思感的沉浸體驗(yàn)。

圖1 物質(zhì)形態(tài)至精神形態(tài)的流動(dòng)

紀(jì)念性空間也被稱為紀(jì)念性藝術(shù)綜合體，其特征包括參與性、敘事性、寄托性、象征性，是一個(gè)存在模糊思感互動(dòng)的行為活動(dòng)場(chǎng)域，可以創(chuàng)造某種場(chǎng)所精神，回應(yīng)人們精神上的需求與對(duì)共情的渴望，同時(shí)觸發(fā)人對(duì)空間情境的反思。

2 光影在紀(jì)念性空間情感化設(shè)計(jì)中的作用

2.1 光影觸發(fā)空間情感

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)在滿足人的基本功能需求的同時(shí)，更加注重滿足人的精神層面需求。在20世紀(jì)末，美國(guó)的唐納德·A.諾曼（Donald Arthur Norman）在《情感化設(shè)計(jì)》一書中提出，情感化設(shè)計(jì)是以人為中心、把人作為服務(wù)對(duì)象的主體、關(guān)注人內(nèi)心的情感需求和滿足人的精神需求的設(shè)計(jì)理念。情感化設(shè)計(jì)雖然強(qiáng)調(diào)情感，但不否定理性在設(shè)計(jì)中的地位，在理性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上探索使用者的內(nèi)心及精神層面的更高層次的追求[4]，可以將人腦加工分為反思、行為、本能三個(gè)水平階段，從三個(gè)水平階段可以演化出本能層、行為層、反思層三個(gè)情感化層面。其中，在本能層，人的感知與環(huán)境發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生不同的情感信號(hào)，繼而對(duì)外界情況作出判斷；行為層由大腦支配身體的日常行為活動(dòng)；反思層最復(fù)雜，可以通過(guò)感知、思考最終達(dá)到某種思維偏向。三個(gè)水平階段也可以對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化為三種情感化設(shè)計(jì)要素——本能情感化設(shè)計(jì)、行為情感化設(shè)計(jì)、反思情感化設(shè)計(jì)。

可以結(jié)合情感化設(shè)計(jì)要素，解讀傳奇建筑作品——意大利建筑師特拉尼的但丁紀(jì)念堂，其為感性的游歷與理性形式的分析迭代思考的產(chǎn)物。參觀者會(huì)由微傾斜的內(nèi)街引導(dǎo)至入口，入口極度狹窄，使參觀者被動(dòng)地產(chǎn)生朝圣心理；入口庭院的光影對(duì)比強(qiáng)烈，雖不是《神曲》的一部分，但卻是特拉尼苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果；參觀者面對(duì)的第一個(gè)元素對(duì)應(yīng)《神曲》中一個(gè)不可抗拒的理由“我無(wú)法說(shuō)明我是如何步入其中”。穿過(guò)走廊臺(tái)階來(lái)到地獄入口，通過(guò)平衡墻、柱、頂?shù)谋壤约皬捻敐B漏下來(lái)的光線，設(shè)計(jì)者精確地控制參觀者對(duì)空間尺度的感知，創(chuàng)造出陰郁壓抑、超脫現(xiàn)實(shí)的冥想氛圍。向上走可以看到100根玻璃光柱，它們將帶領(lǐng)參觀者來(lái)到凈化的神圣之地——天堂，光柱使人看到心靈凈化后的自己，是通往圣潔的路徑，極致地發(fā)揮了建筑光影的效果，讓陽(yáng)光投射于建筑空間內(nèi)部，使人們以神圣的心情進(jìn)入，緬懷劇中人、劇中事，當(dāng)情感凝聚至高點(diǎn)，便體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者為人營(yíng)造的置身“天堂”的空間情感，體驗(yàn)旅程也隨之宣告結(jié)束。

紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)注重場(chǎng)域精神，兼具感官、行為、反思的設(shè)計(jì)才能確保體驗(yàn)者對(duì)空間產(chǎn)生共鳴。各空間都具有一定功能性，在同一主題下，在不同區(qū)域塑造的不同場(chǎng)景需要具備同一場(chǎng)域精神。紀(jì)念性空間往往在場(chǎng)域精神（感性）與功能（理性）的交叉下反復(fù)迭代，產(chǎn)生流動(dòng)的情感。

2.2 光影驅(qū)動(dòng)情感映射

光線可以塑造空間氛圍，也使空間產(chǎn)生一種不可確定的性格，形塑出在行經(jīng)空間時(shí)短暫的即時(shí)性經(jīng)驗(yàn)體會(huì)?，F(xiàn)代紀(jì)念性空間的營(yíng)造中光與影形成互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)光影可以表達(dá)空間層次、體積，呈現(xiàn)材料色彩、質(zhì)感，烘托氛圍的藝術(shù)性，并驅(qū)動(dòng)空間的情感映射。情感映射由“自然映射”衍生，逐步引入設(shè)計(jì)心理學(xué)的領(lǐng)域，唐納德·A.諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中提出，人在使用物品時(shí)，能夠很容易地從操作本身看出它將產(chǎn)生的結(jié)果[5]。根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在存在主義哲學(xué)中表達(dá)的“存在”觀點(diǎn)，紀(jì)念性空間不是獨(dú)立存在的藝術(shù)品，而是建立在情感認(rèn)知基礎(chǔ)上的情感映射產(chǎn)物，要通過(guò)參觀者的感官系統(tǒng)與空間建立聯(lián)系，要從對(duì)于空間物質(zhì)的初印象、設(shè)計(jì)創(chuàng)作本體表象的外在體現(xiàn)到與參觀者的生理感官、心理模型匹配，實(shí)現(xiàn)“視感交匯”的雙向流動(dòng)過(guò)程，產(chǎn)生反思判斷精神與情感的雙認(rèn)同，從而使參觀者理解藝術(shù)品所表達(dá)的情感。光影的介入是遞進(jìn)的，從本能層次的光影發(fā)揮導(dǎo)向性，行為層次的烘托空間本體、影響參觀者五感，到最終的反思層次的光影觸情性表達(dá)，可以升華空間情緒的輸出，激發(fā)參觀者與空間交流過(guò)程中的強(qiáng)烈情思，如思念、崇敬或悲憫等。

日本著名建筑師安藤忠雄認(rèn)為，光影與空間結(jié)合能夠激發(fā)情感，可以以情感映射方式解讀其設(shè)計(jì)的光之教堂。這位精于清水混凝土與光影搭配的自然詩(shī)人，用獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言締造了一座座自然藝術(shù)佳品，他用純粹的材質(zhì)表達(dá)簡(jiǎn)明的建筑理念，用光影表達(dá)建筑深度，將光作為建筑的重要控制因子。光之教堂在原有的舊木結(jié)構(gòu)教堂與神父私人住宅上擴(kuò)建而成，空間朝向參考了當(dāng)?shù)氐娜照諣顩r，布局遵從太陽(yáng)的方位，減少內(nèi)部開窗，以非常規(guī)尺寸位置開設(shè)孔洞，使光源進(jìn)入室內(nèi)。空間流線開端狹長(zhǎng)，主體入口隱匿，通過(guò)開端壓縮空間、控制進(jìn)光量，巧妙利用光影導(dǎo)向特性，使光成為行為的向?qū)?，影響人本能層次的感知，人有與生俱來(lái)的向光性，無(wú)須有形物質(zhì)指示即可開啟紀(jì)念藝術(shù)體驗(yàn)。禮拜堂正立面墻壁上割裂大尺度孔洞，形成內(nèi)部視覺(jué)中心的空十字切口，以光分割厚重感材質(zhì)，控制自然光線呈有形的狀態(tài)投射于空間內(nèi)部，形態(tài)提取源于宗教文化元素。光影可以重新定義空間，光影范圍可以調(diào)動(dòng)人視域，將表象空間效果轉(zhuǎn)化為精神情愫的表達(dá)語(yǔ)言，作用于人的感知行為層，從視覺(jué)上營(yíng)造特殊光影效果，產(chǎn)生沖擊；從觸感上破除清水混凝土的冰冷溫感，傳輸光明與希望，促使信徒產(chǎn)生接近上帝的情愫感受；從時(shí)間感知上利用光影的時(shí)間流動(dòng)性驅(qū)動(dòng)空間與人之間的情感流通，將原材料帶來(lái)的厚重感轉(zhuǎn)變?yōu)槊C穆、莊嚴(yán)的宗教空間神圣感，隨時(shí)間變化動(dòng)態(tài)改變空間內(nèi)部光影，觸動(dòng)人的行為層次感受?？臻g的通風(fēng)通過(guò)墻體和頂部留出的縫隙完成，縫隙也可以引入光線，光線貼著墻和頂部的縫隙進(jìn)入室內(nèi)，形成天光滲效果。教堂內(nèi)部偏暗，這種設(shè)計(jì)手法突出了光影的觸情性，可以映襯主要的十字形光線，觸及人的反思層感知。強(qiáng)烈的十字光和從高處播撒下來(lái)的天光在人的思感中形成神明象征映射的作用，可以突顯建筑的主題，表達(dá)建筑師的設(shè)計(jì)意圖。

安藤忠雄的設(shè)計(jì)始終追隨著他“心中那束光”，逐步形成獨(dú)特的富有自然靈動(dòng)魅力的光影設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從他的作品中可以看到光與影的理性與感性的融合設(shè)計(jì)，通過(guò)光影的具象與抽象的結(jié)合，可以完成圖像、指示及象征的映射作用（見(jiàn)圖2），從而引導(dǎo)、傳遞并激活人的思感。

圖2 光之教堂中光影介入下情感映射轉(zhuǎn)譯過(guò)程

3 光影在紀(jì)念性空間情感映射中的應(yīng)用

光影是自然饋贈(zèng)的寶貴設(shè)計(jì)元素。光與影的組合能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作帶來(lái)生命與意義，也可使客觀理性的空間構(gòu)建產(chǎn)生情緒感與流動(dòng)感。人們?cè)诩o(jì)念性空間這類傳達(dá)抽象精神與過(guò)往信息的場(chǎng)域需要滿足的物理需求和精神感受不僅是空間設(shè)計(jì)本體的物化呈現(xiàn)，光影與空間的高度互通是紀(jì)念性情感傳達(dá)的良好抓手。在物質(zhì)層面，光的無(wú)形、影的無(wú)界可勾勒空間的動(dòng)態(tài)新維度，光影是無(wú)法捕捉、留存的物質(zhì)存在形式，與紀(jì)念性空間需表達(dá)的主題極具共性。紀(jì)念性空間所表達(dá)的內(nèi)容通常為逝去的人物、隨時(shí)間流逝的文化與事件、某種信仰與神明，這類內(nèi)容要么本就無(wú)形無(wú)態(tài)，要么物質(zhì)本體無(wú)存，需經(jīng)過(guò)敘事方式表達(dá)，這恰巧是光影的時(shí)間性與觸情性可以傳輸?shù)男畔ⅰＴ诰駥用?，光影可建?gòu)具有時(shí)間屬性、情感影響的多維空間，可成為設(shè)計(jì)者、空間與參觀者之間良好的通情設(shè)計(jì)因子（見(jiàn)圖 3）。

圖3 光影于空間的可利用維度思考

3.1 光影的介入角色

在紀(jì)念性空間創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)者最期待的是與來(lái)訪者形成情感共通，這也是紀(jì)念藝術(shù)的最高呈現(xiàn)。如光之教堂這般巧用自然光影作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)情愫的出眾藝術(shù)作品，在現(xiàn)今的紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)中鮮少出現(xiàn)，情感映射的設(shè)計(jì)方法和自然設(shè)計(jì)語(yǔ)言的控制難度較大，公式化流程成為創(chuàng)作者默認(rèn)的主流方式。通過(guò)場(chǎng)地調(diào)研、意向?qū)?biāo)、功能分區(qū)、空間流線，最終生成方案，成為多數(shù)設(shè)計(jì)者的選擇。高效能地追求違背情感的三層次遞進(jìn)認(rèn)知方式，阻礙精神的流動(dòng)，使紀(jì)念性空間失去內(nèi)涵。

雖然光影這類自然設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用難度較大，但將其介入設(shè)計(jì)和空間特征搭建、實(shí)現(xiàn)情感驅(qū)動(dòng)是可行的。情感映射的設(shè)計(jì)方法本就建立在人的情感認(rèn)知基礎(chǔ)上，是將具象、理性、物質(zhì)的元素與抽象、感性、精神的元素融合作為原型基礎(chǔ)，以設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)化，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)特定情感（見(jiàn)圖4）。紀(jì)念性空間具有參與性、寄托性、象征性，光影具備時(shí)間性、導(dǎo)向性、易塑性與觸情性，二者的特性互相聯(lián)系，將光影帶入情感映射作為設(shè)計(jì)元素與傳輸語(yǔ)言，是紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)的合適選擇。

圖4 情感映射方法轉(zhuǎn)譯過(guò)程

3.2 光影的介入方式

自然光影與人的本能行為背后的情感內(nèi)涵存在的關(guān)聯(lián)是紀(jì)念性空間光影設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。設(shè)計(jì)者可以將光影的特性與紀(jì)念性空間的特征對(duì)應(yīng)，借助光影實(shí)現(xiàn)圖像映射、指示映射及象征映射的轉(zhuǎn)譯物化過(guò)程，進(jìn)而呈現(xiàn)空間表象，驅(qū)動(dòng)情感的三層次遞進(jìn)流動(dòng)。情感流動(dòng)在紀(jì)念性空間的情感體驗(yàn)中是必要的存在，不僅限于單向紀(jì)念情感，應(yīng)包括更多維度；紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)應(yīng)具有豐富的精神內(nèi)容，不僅限于信息輸出、審美和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，紀(jì)念性空間需要使參觀者的情緒真正融進(jìn)來(lái)。具體策略如下（見(jiàn)表1）。

表1 光影介入情感映射的紀(jì)念性空間情感化形成策略

（1）關(guān)聯(lián)參與特征與導(dǎo)向特性，介入指示映射。情感流動(dòng)的開端應(yīng)立足于感官層次，吸引參觀者的新奇感知，構(gòu)建空間、光影與人之間的交互連接；按人的本能行為習(xí)慣規(guī)劃光影設(shè)計(jì)，形成空間指引；觸發(fā)參觀者五感，使其自發(fā)性融入。

（2）關(guān)聯(lián)敘事特征與時(shí)間特性，介入圖像映射。利用時(shí)間維度設(shè)計(jì)多維空間敘事，講述主題內(nèi)容；對(duì)主題內(nèi)核代表性符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作，輸出物質(zhì)層面與精神層面的雙重信息。

（3）關(guān)聯(lián)象征特征與易塑特性，介入象征映射。空間內(nèi)自然光的引入具易塑性，控制光影的狀態(tài)、明暗、尺寸等可以表達(dá)精神、虛擬紀(jì)念內(nèi)容元素，營(yíng)造過(guò)往歷史文化與場(chǎng)景事件，綜合感官、行為雙層面激活聯(lián)想、思考，促使情感共通。

（4）關(guān)聯(lián)寄托特征與觸情特性，綜合介入指示、圖像、象征映射。意境表達(dá)是非物質(zhì)化的，上升到反思層次的寄托是純粹的情感層面行為，寄托存在于行為、光影、空間的模糊互動(dòng)，有不可預(yù)測(cè)性。例如，在公園的同一棵樹下，個(gè)體記憶不同，在該場(chǎng)景下親身經(jīng)歷的事件不同，對(duì)此場(chǎng)景的情愫也不同。即使設(shè)計(jì)目標(biāo)結(jié)果不明晰，但設(shè)計(jì)者要盡力營(yíng)造巧妙、復(fù)雜的感受，創(chuàng)造埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）提出的“慢性島嶼”，讓人從高速的日常環(huán)境中抽離，進(jìn)行感受、思考、思感整理，給予“紀(jì)念”嶄新評(píng)價(jià)，結(jié)合本我產(chǎn)生不同的反思情愫。

4 總結(jié)

每種藝術(shù)形式均具感性與理性，空間也不例外，情感化設(shè)計(jì)使得空間擁有雙重性。光影的特性與紀(jì)念性空間的特征具有共性，光影又與情感映射有極高的關(guān)聯(lián)度，通過(guò)光影的介入，在理性設(shè)計(jì)下組織光影，影響空間形態(tài)；在感性設(shè)計(jì)下，以光影轉(zhuǎn)譯情感并物化輸出，影響人的思感及行為。將兩種對(duì)立統(tǒng)一的方式結(jié)合，完整性地呈現(xiàn)“紀(jì)念”，在傳達(dá)物質(zhì)信息的同時(shí)傳遞精神情愫，最終可以實(shí)現(xiàn)情感共通，深化紀(jì)念意義，在空間內(nèi)得到反思。光影是情感化紀(jì)念性空間中極佳的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。