“長(zhǎng)安畫派”精神的教育價(jià)值探索

李 華 西安外事學(xué)院

“長(zhǎng)安畫派”是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史上一個(gè)非常重要的里程碑，其創(chuàng)作的大量作品是陜西美術(shù)的瑰寶。它是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義革命內(nèi)容與傳統(tǒng)文化特色、民族思想有機(jī)融合開(kāi)拓出的中國(guó)畫新境界、新形式最經(jīng)典、最成功的范例之一，是在反映新時(shí)代新生活、促使中國(guó)畫從內(nèi)容到形式推陳出新的背景下形成的一個(gè)具有超地緣特色的繪畫流派。

目前針對(duì)“長(zhǎng)安畫派”歷史發(fā)展的研究較為豐富，但均圍繞歷史文獻(xiàn)考察、畫家個(gè)案、作品分析三個(gè)方向進(jìn)行，對(duì)其教育價(jià)值的研究較少?！伴L(zhǎng)安畫派”的教育成果主要體現(xiàn)在中國(guó)畫專業(yè)的教學(xué)技法和課程安排上，對(duì)其美術(shù)教育價(jià)值和社會(huì)影響的研究，以及如何總結(jié)、繼承、發(fā)展的研究較少甚至有所缺失。由此可見(jiàn)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“長(zhǎng)安畫派”文化價(jià)值的繼承性研究以及其對(duì)未來(lái)美術(shù)教育探索的研究，本文對(duì)“長(zhǎng)安畫派”的成立背景進(jìn)行分析，并對(duì)其美術(shù)創(chuàng)作精神的由來(lái)進(jìn)行解讀，最后就“長(zhǎng)安畫派”對(duì)當(dāng)代藝術(shù)界的教育意義和價(jià)值提出自己的見(jiàn)解。

“長(zhǎng)安畫派”的現(xiàn)象研讀

自新中國(guó)成立后，隨著美術(shù)領(lǐng)域的改革，新時(shí)代國(guó)畫的發(fā)展方向在全國(guó)引起激烈討論。在新時(shí)代精神的引領(lǐng)作用下，全國(guó)各地都開(kāi)展了有關(guān)新中國(guó)美術(shù)發(fā)展方向的探索與討論。在陜西地區(qū)，一批志同道合的青年畫家以下鄉(xiāng)考察和寫生為主要形式，踐行《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）精神的基本方針，在20世紀(jì)50年代的全國(guó)美術(shù)作品展上引起巨大的反響，被世人稱為“長(zhǎng)安畫派”，這也讓該團(tuán)體在新時(shí)期中國(guó)畫領(lǐng)域取得了顯著成就，也是新時(shí)期繪畫領(lǐng)域最符合新中國(guó)時(shí)代精神的繪畫流派。在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了一批以人民生活和大好河山為創(chuàng)作對(duì)象，深入探索中國(guó)畫形式語(yǔ)言的繪畫大家，代表人物有石魯、趙望云、何海霞、方濟(jì)眾、李梓盛、康師堯等，他們是陜西乃至全國(guó)著名的畫家、教育家，他們的學(xué)生和弟子大多都成為陜西美術(shù)界的知名人士、著名的美術(shù)教育家以及各大院校的骨干和中堅(jiān)力量，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和育人思想?！伴L(zhǎng)安畫派”以陜西美協(xié)為基地。它的成功之處就在于與時(shí)代的需要緊密地結(jié)合在一起，在生活中尋找素材。

圖1 石魯 轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北

20世紀(jì)初在民主主義思想的影響下，人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的平民意識(shí)，繪畫領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)寫生實(shí)踐的重要性。這點(diǎn)從“長(zhǎng)安畫派”追求下鄉(xiāng)考察寫生的態(tài)度就能看出來(lái)。石魯曾走遍陜北地區(qū)，趙望云曾在甘肅等地考察，新中國(guó)成立后，石魯同趙望云一起在陜西地區(qū)進(jìn)行了全面、豐富的考察和寫生，并創(chuàng)作出許多受延安革命影響的美術(shù)作品，其將文人格調(diào)與延安精神互通，并轉(zhuǎn)化為時(shí)代特色?！耙皇稚煜騻鹘y(tǒng)，一手伸向生活”是其著名的理論標(biāo)志。石魯和趙望云在理論上的獨(dú)特見(jiàn)解，構(gòu)建了“長(zhǎng)安畫派”的理論基礎(chǔ)，成為后來(lái)人們研究“長(zhǎng)安畫派”繪畫思想的主要來(lái)源?！伴L(zhǎng)安畫派”深刻地影響了陜西美術(shù)教育，為當(dāng)時(shí)的陜西繪畫教學(xué)體系的發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。從當(dāng)下的環(huán)境來(lái)看，這種教育體系面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，依然具有前瞻性，其為人民的思想與當(dāng)下人民對(duì)美術(shù)的逐漸理解，以及愿意在美術(shù)館和展覽上進(jìn)行時(shí)間和物質(zhì)的投入而形成的社會(huì)氛圍十分契合。本課題針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，采取綜合、分析與比較研究的方法對(duì)“長(zhǎng)安畫派”的思想與美術(shù)主張，以及現(xiàn)有研究成果進(jìn)行梳理，挑選出“長(zhǎng)安畫派”中符合現(xiàn)階段價(jià)值觀的美術(shù)精華，與現(xiàn)今陜西美術(shù)教育以其為“根”而構(gòu)建的專業(yè)性教學(xué)體系相結(jié)合，并提出深化教學(xué)、教育改革的主張，續(xù)寫“長(zhǎng)安畫派”在陜西美術(shù)史中的傳奇，建立根植于此基礎(chǔ)上的一個(gè)全新的美術(shù)教育理念。

圖2 趙望云 邊塞風(fēng)光

“長(zhǎng)安畫派”精神的形成

“長(zhǎng)安畫派”的作品體現(xiàn)出了藝術(shù)家對(duì)生活和藝術(shù)應(yīng)有的態(tài)度，他們對(duì)生活的體驗(yàn)，以及如何將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的探索。“長(zhǎng)安畫派”的作品所表達(dá)的內(nèi)容無(wú)論是從表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作手段上來(lái)說(shuō)，都具有新中國(guó)建設(shè)時(shí)期的群眾典型性和強(qiáng)烈的新鄉(xiāng)土生活氣息。其在《講話》精神的指導(dǎo)思想下，從創(chuàng)作角度解讀了藝術(shù)的本源問(wèn)題?！伴L(zhǎng)安畫派”的代表作如趙望云的《踏遍青山》《醉染叢林二月花》，其畫面雖然都是傳統(tǒng)的山水畫場(chǎng)景，但卻融入了當(dāng)?shù)厝嗣窭@山勞動(dòng)工作的元素，與傳統(tǒng)水墨畫中的“閑云野鶴”等意境場(chǎng)景形成了鮮明對(duì)比。這種畫面表現(xiàn)出的新氣象，主要源于創(chuàng)作者對(duì)畫面中場(chǎng)景的真實(shí)經(jīng)歷。趙望云曾在期間考察，并進(jìn)行了深入了解，故大量描繪了當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

第一，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。新中國(guó)成立，人民首次當(dāng)家作主，全國(guó)的文藝和美術(shù)工作全部圍繞在“藝術(shù)為人民服務(wù)”的指導(dǎo)精神和其他需求上。當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興，藝術(shù)界更是需要重新開(kāi)始，建立一套新的美術(shù)教育和創(chuàng)作體系。在受到西方藝術(shù)價(jià)值觀，尤其是蘇聯(lián)美術(shù)和教育的影響下進(jìn)行的我國(guó)各個(gè)藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)作研究，實(shí)際上是全國(guó)專業(yè)性美術(shù)創(chuàng)作一次重要的“本土化”“本源化”的探索。而在此期間，“長(zhǎng)安畫派”開(kāi)始了下鄉(xiāng)采風(fēng)之旅，其走遍了陜西各地，進(jìn)行大量的寫生創(chuàng)作，包括對(duì)黃土高原、陜南等地的考察，尤其是對(duì)黃土高原這片紅色沃土的藝術(shù)探索更是“長(zhǎng)安畫派”留給后人的藝術(shù)財(cái)富。在指導(dǎo)精神上，新中國(guó)文藝思想依然延續(xù)了毛主席在延安文藝座談會(huì)上講話的重要內(nèi)容，即《講話》精神，這一精神明確了藝術(shù)與人民、社會(huì)的關(guān)系。而“長(zhǎng)安畫派”重要旗手石魯早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就走遍了陜北各地，對(duì)陜北地區(qū)的雄偉景觀甚為震撼。石魯提到，陜北地區(qū)有著遼闊和獨(dú)特的地理文化氣象，這種蒼茫的雄性之美，是獨(dú)一無(wú)二的，這也成為他后來(lái)得以創(chuàng)作出美術(shù)創(chuàng)作史中獨(dú)一無(wú)二的“黃土高原皴”皴法的來(lái)源。

圖3 石魯 高山仰止

第二，藝術(shù)和創(chuàng)作者藝術(shù)認(rèn)知和價(jià)值觀?！伴L(zhǎng)安畫派”始終在踐行一個(gè)創(chuàng)作理念：生活是藝術(shù)的源泉。對(duì)此，“長(zhǎng)安畫派”明確了繪畫與藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，即繪畫應(yīng)當(dāng)從生活中來(lái)，再走入生活。因?yàn)橛猩罡杏|的繪畫才是優(yōu)秀的作品，才能打動(dòng)觀者。藝術(shù)家對(duì)待生活的態(tài)度決定其創(chuàng)作的走向。生活應(yīng)該是自然平和的，日積月累的，只有面對(duì)生活，感受生活，才能將生活的感觸植入內(nèi)心。如果以第三者角度去旁觀生活，就只能記錄生活中的片面和碎片化的內(nèi)容。為此，石魯提出，“為畫而生活則畫死，為生活而畫則畫活。當(dāng)有生活而求畫，不當(dāng)欲畫時(shí)而討生活”。“長(zhǎng)安畫派”認(rèn)為了解藝術(shù)真諦的創(chuàng)作者絕對(duì)不會(huì)忽略生活，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作之源就是生活中的人和事，是人民的共同所向?？梢哉J(rèn)為先有了人，才有了生活，才會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)作之源。藝術(shù)表達(dá)是藝術(shù)家對(duì)生活和藝術(shù)應(yīng)有的態(tài)度，只有真正體驗(yàn)生活，了解真實(shí)生活環(huán)境，才能在時(shí)代環(huán)境中探索出新的中國(guó)畫的新的繪畫語(yǔ)言。在新中國(guó)當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境的影響下，“藝術(shù)為人民服務(wù)”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代精神，如何尊重藝術(shù)的感性表達(dá)，同時(shí)腳踏實(shí)地，還原現(xiàn)實(shí)生活，這種中國(guó)畫的探索之路始終伴隨新中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程。這種現(xiàn)實(shí)與感性的取舍并不容易，馬克思認(rèn)為“有些類型的藝術(shù)不是嚴(yán)格地由社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，它們具有永久的、超歷史的價(jià)值”，“從實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和特性來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)的方式也就是人‘藝術(shù)地掌握世界’的方式”。由此可見(jiàn)藝術(shù)表達(dá)的不確定性和特殊性。

圖4 趙望云 萬(wàn)山叢中

20世紀(jì)50年代，美術(shù)界沉浸在現(xiàn)實(shí)主義的語(yǔ)境中，“長(zhǎng)安畫派”仍舊立足于傳統(tǒng)，立足于中國(guó)古代山水畫的理念和藝術(shù)精神，不論是感性還是理性表達(dá)，都能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)平衡點(diǎn)，在滿足時(shí)代需求的同時(shí)，尋找一個(gè)新的表達(dá)方式?！伴L(zhǎng)安畫派”的藝術(shù)家堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)在“藝術(shù)為人民服務(wù)”的指導(dǎo)思想影響下，下鄉(xiāng)感受生活，接觸生活本源。這些藝術(shù)家和美術(shù)工作者對(duì)文化和藝術(shù)的熱愛(ài)以及向往，讓他們幾乎動(dòng)用了當(dāng)時(shí)的全部潛能和思緒探索出了能表達(dá)自己真情實(shí)感的創(chuàng)作手段。因此，在“長(zhǎng)安畫派”的感召下，全國(guó)的藝術(shù)家和美術(shù)工作者爆發(fā)出了強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)力，故而產(chǎn)生優(yōu)秀的作品也是必然的。

“長(zhǎng)安畫派”精神的教育意義

站在歷史發(fā)展的角度去看“長(zhǎng)安畫派”，其蘊(yùn)含著重要的教育價(jià)值，可以說(shuō)是對(duì)新中國(guó)文藝教育方向的指引，讓人們明確如何理解生活與藝術(shù)的關(guān)系，教導(dǎo)后人熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)?！伴L(zhǎng)安畫派”的作品中體現(xiàn)出的生活和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的美術(shù)氣息，首次將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的人文精神與人民的世俗生活結(jié)合在一起，真正做到了藝術(shù)為人民服務(wù)。這種以人為本的精神，為之后的美術(shù)工作者樹(shù)立了榜樣，也指引了他們未來(lái)的創(chuàng)作方向，對(duì)未來(lái)美術(shù)教育工作者如何開(kāi)展教學(xué)有著重要的意義。從“長(zhǎng)安畫派”開(kāi)始，中國(guó)藝術(shù)家和美術(shù)工作者在美術(shù)創(chuàng)作中始終銘記藝術(shù)為人民服務(wù)，不斷教育每一代藝術(shù)家和美術(shù)工作者如何對(duì)待當(dāng)下的時(shí)代，如何表現(xiàn)生活中的人民，這種指導(dǎo)精神是對(duì)《講話》精神的延續(xù)。在此之后的美術(shù)作品均開(kāi)始尋找這種人文與教育相結(jié)合的“新氣象”的表達(dá)，并不斷涌現(xiàn)出謳歌時(shí)代和人民的優(yōu)秀作品。

“長(zhǎng)安畫派”的作品給后人提供了一種將傳統(tǒng)文化和真實(shí)生活，人文精神和現(xiàn)實(shí)主義融匯交錯(cuò)、相互并進(jìn)的創(chuàng)作范式，具有很強(qiáng)的教育教學(xué)價(jià)值，在藝術(shù)創(chuàng)作中具有很強(qiáng)的探索意義。更重要的是，其對(duì)新中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的方向和中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的發(fā)展之路的融會(huì)貫通，為后人提供了廣闊的創(chuàng)作構(gòu)想渠道?！伴L(zhǎng)安畫派”不斷強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為人民服務(wù)，真實(shí)地面對(duì)、感受、記錄生活，讓藝術(shù)作品永遠(yuǎn)不脫離現(xiàn)實(shí)，不脫離生活。這種精神激勵(lì)著一代代文藝工作者和藝術(shù)家，讓他們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作中重新尋找到自我，為當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作開(kāi)啟了重要篇章。

延安文藝座談會(huì)上的講話的發(fā)布，使“長(zhǎng)安畫派”獲得新的歷史定位，其將引導(dǎo)美術(shù)教育界打造具有中國(guó)特色的文化價(jià)值和影響力的新時(shí)代教育指導(dǎo)方向。在這個(gè)前提下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的“長(zhǎng)安畫派”必然會(huì)將自身具備的美術(shù)文化和教育優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，作為陜西美術(shù)瑰寶的“長(zhǎng)安畫派”藝術(shù)精神也必將在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮推動(dòng)美術(shù)教育發(fā)展的中堅(jiān)力量，并不斷傳播其文化價(jià)值。對(duì)“長(zhǎng)安畫派”所蘊(yùn)含傳統(tǒng)美術(shù)理念和教學(xué)思想的研究必能為當(dāng)下的美術(shù)教育改革打開(kāi)一個(gè)新的局面，開(kāi)拓新的美術(shù)創(chuàng)作未來(lái)。