元宇宙的興起與哲學二元認識論的反思：對互聯(lián)網(wǎng)哲學本質(zhì)的思考*

郭文革， 唐秀忠， 王亞菲

(1. 北京大學 教育學院，北京 100871； 2. 普洱學院 理工學院， 云南 普洱 665000；3. 太原理工大學 文法學院，山西 太原 030600)

一、元宇宙的興起與哲學二元認識論的缺陷

剛剛過去的2021年被稱為元宇宙(Metaverse)元年。上半年，游戲公司羅布樂思(Roblox)上市，股價大漲；10月份臉書(Facebook)創(chuàng)始人扎克伯格宣布，將公司改名為Meta，顯示出打造新型元宇宙社交平臺的決心。微軟也攜多年打造的Hololens眼鏡，發(fā)布了Mesh for Microsoft Teams新型交互平臺計劃。一時間，元宇宙成為互聯(lián)網(wǎng)上最熱門的詞匯。關(guān)于元宇宙的研究報告一篇篇出臺、有關(guān)元宇宙的主題研討會紛紛召開、各學科發(fā)表的元宇宙論文數(shù)量暴增。進入2022年以來，盡管羅布樂思和Meta的股價出現(xiàn)了50%的暴跌，也沒有影響“元宇宙”概念的熱度。

盡管熱度爆棚，但對“什么是元宇宙”并沒有形成一個清晰的概念。元宇宙相關(guān)的研討會和學術(shù)論文基本上是對人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字孿生、5G、物聯(lián)網(wǎng)、智能應(yīng)用等已有概念的重新包裝。在這個由資本、傳媒、學界、藝術(shù)、商業(yè)等組成的元宇宙“大合唱”中，有嚴肅的學者嘗試從廣義和狹義兩個層面界定“元宇宙”概念的內(nèi)涵。從最廣義的角度看，元宇宙約等于“賽博空間(Cyberspace)”。有文章提出一個頭腦測試：用“賽博空間”取代句子中的“元宇宙”，在90%的情況下意思不會發(fā)生實質(zhì)性的變化。(1)究竟什么是元宇宙？[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/v0y1nuVqusaHUDPG-pXBiw.2022-05-21.從最狹義的角度看，元宇宙約等于虛擬現(xiàn)實(VirtualReality)。元宇宙落地的實際產(chǎn)品形態(tài)，都離不開虛擬現(xiàn)實技術(shù)，其中牽涉到硬件設(shè)備、基礎(chǔ)軟件、開發(fā)工具、內(nèi)容開發(fā)與運營模式等一系列復雜的挑戰(zhàn)。(2)史元春.元宇宙需要人機交互的突破[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/KlKRuC_YVvzfVHS5zLm3FA.2022-05-21.然而，無論是“賽博空間”還是“虛擬現(xiàn)實”，似乎都無法涵蓋當下元宇宙的宏大敘事。

元宇宙的宏大敘事中有兩個愿景最令人困惑。第一是虛擬空間與實體空間的融合。有人提出，因為實體空間有邊界而虛擬空間可以無限擴張，所以這里存在巨大的商業(yè)機會，有人甚至重提“第二人生”中的房地產(chǎn)交易。第二是數(shù)字孿生或人的數(shù)字分身。有人提出，在元宇宙中人將有8條命，有機會嘗試8種不同的生活方式，實現(xiàn)真正的“數(shù)字化生存”。(3)圓桌新春派.元宇宙：身外有身 天外有天[EB/OL].https://v.youku.com/v_show/id_XNTIwNDIyNzc5Ng==.html?s=fddc3684151248fd96ca.2022-06-21.

元宇宙“大合唱”中出現(xiàn)的這類混雜著未來趨勢、謬誤和幻想的迷思，還有近年來圍繞人工智能和腦科學的發(fā)展出現(xiàn)的混淆物理世界與虛擬世界、混淆基于算法的人工智能和基于知覺意識的人的智能、混淆腦的神經(jīng)功能和功能之上的人的認知、混淆“人的生物真身”和“數(shù)字分身”等一系列問題，都源于缺乏對互聯(lián)網(wǎng)哲學本質(zhì)的深層次追問，源于一個存在了兩千多年的哲學二元認識論缺陷——“媒介”被排除在人類認知之外。

互聯(lián)網(wǎng)被賦予了太多的光環(huán)——如互聯(lián)網(wǎng)時代、互聯(lián)網(wǎng)革命等，但其“內(nèi)核”在本質(zhì)上只是一種支持人類表達、交流、溝通的媒介技術(shù)，這類技術(shù)在歷史上經(jīng)歷了口頭語言、手工書寫、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介等5個發(fā)展階段(4)郭文革.教育的“技術(shù)”發(fā)展史[J].北京大學教育評論，2011,(3).。媒介技術(shù)與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，后者的特征是以自然造物為原材料，通過“技術(shù)”改變其物理、化學屬性，制造出人類生活所需的“人造物”。媒介技術(shù)的作用則包括3個方面：(1)以交流支持人類的社會協(xié)作和社會建構(gòu)；(2)通過表征和傳播創(chuàng)造出音樂、小說、影視等“虛構(gòu)類”精神消費品；(3)通過表征和傳播創(chuàng)造出科學、技術(shù)、歷史、政治、經(jīng)濟等“非虛構(gòu)類”知識產(chǎn)品。因此，媒介技術(shù)是一種社會建構(gòu)工具、虛構(gòu)內(nèi)容生產(chǎn)工具以及知識生產(chǎn)工具。印刷技術(shù)、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等都屬于媒介技術(shù)的范疇。

傳統(tǒng)的哲學二元認識論把人類認知看作是一種主、客二元關(guān)系，即作為認知客體的真實世界和作為認知主體的人的主觀意識之間的關(guān)系。這個二元論框架忽視了口頭語言、文字、紙張、互聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)在人類認知中的作用。2500多年來，這個缺陷一直沒有得到重視和解決。相反，每當新、舊媒介交替的時候，這個理論缺陷就會改頭換面，以不同的問題呈現(xiàn)出來。公元前5～4世紀，希臘哲學家關(guān)于“詩與哲學之爭”；文藝復興時期，歐洲人文主義哲學家對亞里士多德哲學的批判；互聯(lián)網(wǎng)時代，物理世界與“虛擬世界”、人工智能與人的智能、“生物真身”和“數(shù)字分身”的混淆等，都是這個理論缺陷的不同表現(xiàn)形式。因此，想在喧囂的元宇宙“大合唱”中，區(qū)分虛妄的幻境與真實的未來，就必須從頭梳理媒介技術(shù)與人類認知的關(guān)系。

二、元宇宙與柏拉圖的“洞穴隱喻”

早在柏拉圖的“洞穴隱喻”中，就已出現(xiàn)“媒介”這一要素，“洞穴隱喻”就是最早的元宇宙雛形?！岸囱[喻”出現(xiàn)在柏拉圖《理想國》第7卷中，他是這樣描述的：

想象在一個洞穴里，有一個長長的通道與外部世界相連，有一束光從通道照進來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能看著洞穴的墻壁。再假設(shè)在洞穴通道的入口處，有一堵矮墻，有一些人躲在矮墻后面，像傀儡戲演員一樣把木偶舉過矮墻表演，于是洞穴里的墻壁上就出現(xiàn)了木偶的影子，洞穴里的囚徒就看到了這些影子。蘇格拉底問：如果囚徒們能彼此交談，他們會認為他們看到的陰影是真實事物本身嗎？他們會想到，除了影子之外，事物還有色彩、體積等其他的實在嗎？

某一天，有一個囚徒掙脫了枷鎖，解除桎梏，走出洞穴。由于在黑暗中囚禁太久，面對陽光他兩眼漆黑、痛苦不安、無所適從。經(jīng)過很長的時間后，他才發(fā)現(xiàn)洞穴中所見全是假象，他看到了事物的真相。如果他再回到洞中，向伙伴們解說外面的事實，試圖勸說他們走出洞穴的話，同伴的反應(yīng)會怎么樣？是會相信他，跟著他走出洞穴？還是認為他在胡言亂語，根本不會相信他，甚至可能殺死他？(5)柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明,譯.北京：商務(wù)印刷館，1986：272～276.

2500多年來，人們從政治學、哲學、教育學等各種角度解析這個隱喻，關(guān)注影子與現(xiàn)實，自由與桎梏、啟蒙與教育等重大問題。結(jié)論認為：教育和啟蒙讓人掙脫束縛，逃出“洞穴”，看到真實的世界。然而，這個充滿詩意的認知“烏托邦”從來就沒有實現(xiàn)過。

人生而好奇，總是將眼光投向“身不能至”的遠方，始終無法擺脫“洞穴”認知的命運。公元前4世紀，希臘人和埃及人不知道尼羅河水從哪里來，亞歷山大大帝制定了雄心勃勃的尼羅河探險計劃。(6)穆斯塔法·阿巴迪.亞歷山大圖書館的興衰[M].臧惠娟,譯.北京：中國對外翻譯出版公司，1996：6.中世紀，歐洲人不知道有南北美洲、澳洲和南極洲，13世紀德國一所修道院制作的《埃布斯托夫》地圖(7)Wikipedia contributors.EbstorfMap[EB/OL].https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebstorf_Map&oldid=1086143207.2022-05-21.是一幅被上帝環(huán)抱的TO地圖，只有歐亞非三洲，中心是耶路撒冷，在遠東和非洲的邊遠地區(qū)，畫滿了不知名的怪獸。到了21世紀，人類終于掌握了探索宇宙的知識和技術(shù)，然而，在“旅行者1號”從64億公里遠傳回來的那張著名的“暗淡藍點”照片(8)Wikipedia contributors.Pale Blue Dot[EB/OL].https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pale_Blue_Dot&oldid=1082223489.2022-05-21.上，地球只是一個“0.12個像素”的藍點。在探索宇宙的尺度下，地球變成了人類那個逃不脫的認知“洞穴”。

人類知識進化的過程就是從一個小“洞穴”進入一個大洞穴、又從大“洞穴”進入一個更大“洞穴”的漫漫征途。助力人類認知“洞穴”以外那個“身不能至”的世界的工具，就是媒介技術(shù)。媒介技術(shù)通過對認知客體的表征——“墻壁上的影子”，通過支持人與人之間的交流——“囚徒彼此的交談”，助力人類建立今天璀璨輝煌的知識財富——客觀知識。

三、解析元宇宙：媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界、與人的關(guān)系

直到20世紀，媒介技術(shù)才進入哲學研究的范疇。第一個將媒介引入哲學的人是馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)，他指出哲學一直忽視了媒介技術(shù)的作用，他甚至認為計算機的出現(xiàn)是哲學的終結(jié)。(9)弗里德里希·基特勒.走向媒介本體論[J].胡菊蘭,譯.江西社會科學，2010,(4).

哲學家對媒介技術(shù)作用的認知并非出自頭腦中的奇思妙想，而是受媒介技術(shù)快速發(fā)展的社會現(xiàn)實的影響。20世紀前后，隨著電燈、電話、廣播、電視、計算機等新媒介的不斷涌現(xiàn)，推動了科技、文化、社會、經(jīng)濟和全球一體化進程的快速發(fā)展。媒介技術(shù)作為影響社會發(fā)展的獨立變量，在20世紀下半葉受到多學科的關(guān)注。其中，媒介環(huán)境學派和英國科學哲學家卡爾·波普爾提出的“三個世界”理論最具有突破性，為解讀媒介技術(shù)的作用提供了新的理論視角。

卡爾·波普爾與哲學二元認識論決裂，他在二元認識論的兩個要素——作為認知客體的“世界1”(物理世界)和作為認知主體的“世界2”(人的主觀認知)——之外，添加了一個“由說出、寫出、印出的各種陳述組成”(10)卡爾·波普爾.客觀知識——一個進化論的研究[M].舒煒光，卓如飛，周柏喬，等,譯.上海：上海譯文出版社，1987:5.的“世界3”(客觀知識世界)，形成一個“三元論”的進化認識論哲學體系(如圖1所示)?！罢f出、寫出、印出”正好對應(yīng)著口傳、手工抄寫和印刷這3種媒介技術(shù)，表明“世界3”建立在媒介技術(shù)的基礎(chǔ)上，是一個獨立于認知客體、認知主體的具有本體論地位的“客觀實在”。

圖1 “三個世界”框架

“三個世界”框架為分析媒介技術(shù)與認知客體、認知主體之間的關(guān)系，解析元宇宙概念下的“平行世界”“數(shù)字分身”等理念提供了一個理論分析框架。

(一)媒介技術(shù)與認知客體的關(guān)系

人類的認知客體，無論自然現(xiàn)象還是社會事件自身，都是不能言說的。大自然從不說話、不言明“事實”，(11)沃爾特·翁.口語文化與書面文化[M].何道寬,譯.北京：北京大學出版社，2008:51.不回應(yīng)人的問題。人類關(guān)于真理和科學的所有“猜想與反駁”，都發(fā)生在人與人之間。這表明人類獲得“客觀知識”的前提條件是：(1)對認知客體的“表征”；(2)人與人借助于“媒介為中介”的交流，開展關(guān)于真理和科學的“猜想與反駁”。表征與交流是人類認知的起點，也表明“媒介”從一開始就參與了人類認知活動。

1. 希羅多德與歷史學的誕生

認知客體是無法被“帶走”的，“表征”卻可以把不同地方的自然現(xiàn)象和社會事件“拼”在一起，形成人類對世界和社會的“整體認知”。公元前5世紀，歷史學之父希羅多德借助文字“拼圖”，創(chuàng)立了人類最早的歷史研究范式。希羅多德從三十多歲起在地中海沿岸游歷多年，他把所到之處流傳的、用不同方言講述的口頭傳說用希臘字母文字寫在莎草紙上帶回來。晚年回到故鄉(xiāng)，他反復閱讀這些文字記錄、對內(nèi)容進行分類、拼接、甄別、分析。于是，在他撰寫的《希波戰(zhàn)爭史》中出現(xiàn)了類似這樣的描述：“關(guān)于那一場戰(zhàn)爭，A說……B說……C說……，但是，在我看來，真實的情況可能是……”。一種建立在ABC三方素材相互參照基礎(chǔ)上的歷史學范式誕生了。

2. 平行宇宙：地球上那一條條假想的“經(jīng)、緯線”

人類對大自然的探索，也離不開媒介技術(shù)的“拼圖”。15世紀末“大航海運動”以來，在探索地球的過程中，印刷機精準印制的、帶有標準比例尺的地圖，充當了人類探索地球的“拼圖”工具。當駕船駛向不同方向的航海家，手持“同一張”地圖，把他們的地理發(fā)現(xiàn)“標記”到特定的經(jīng)、緯坐標點的時候，無數(shù)人用鮮血和生命換來的發(fā)現(xiàn)匯聚到“同一張”地圖上，“拼”成了我們對地球的“整全認知”。今天，經(jīng)、緯度已經(jīng)成了人們習以為常的大地坐標系，以至于我們常常忽略了地球表面并不存在這一條條假想的“線”，(12)達娃索貝爾.經(jīng)度：一個孤獨的天才解決他所處時代最大難題的真實故事[M].肖明波,譯.上海：上海人民出版社，2007：7～15.這些虛擬的“線”只是畫在地圖上，又通過地理教育畫進了每一個人的認知坐標中。

這個帶有經(jīng)、緯線的印刷地圖最接近“元宇宙”所謂“平行世界”的概念。不過，它既不是對地球物理空間的“擴展”，也不是一種虛實融合，它是一個獨立于物理世界的、表達對實體世界認知的“客觀知識”空間，是一個獨立存在的“世界3”實體。

(二)媒介技術(shù)對認知主體的影響

個人對世界的認知主要來自兩個途徑：第一，對世界的一手觀察和感知；第二，“以媒介為中介”的廣義閱讀。一個文盲和一個受到良好教育的人在生理結(jié)構(gòu)上并沒有太大的區(qū)別，差別主要來自“頭腦對世界的認知”。文盲頭腦對世界的認知主要來自一手的經(jīng)驗，如出生在什么樣的家庭，到過哪里、做過什么事情、接觸過什么人等。文化人對世界的認知則大量來自二手的“閱讀”——所謂“二手”指的是他人所見所思所想。通過“閱讀”，文化人可以去往無法回到的“過去”、不能抵達的“遠方”，閱讀使一個人對世界的認知大大超越了個體生命的時、空局限。

1. 印刷時代的“元宇宙”：口語傳播網(wǎng)vs印刷傳播網(wǎng)

15世紀中葉德國人古登堡發(fā)明活字印刷機以后，歐洲逐漸在小冊子、報紙、圖書的基礎(chǔ)上，建立起一個“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)”。一部分能讀書寫字的人，可以借助“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)”在歐洲和新大陸尋找更好的商業(yè)機會和工作機會，于是，原本處于同一真實世界的歐洲人分別進入了“口語傳播網(wǎng)絡(luò)(本地)”和“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)(遠距離)”兩個元宇宙空間，慢慢分化成了“口語人”和“印刷人”。

假設(shè)在歐洲一個村子里生活著A和B兩個年輕人，A是文盲，B能讀書識字。某一年，村里的農(nóng)產(chǎn)品豐收，導致本地農(nóng)作物價格下跌，文盲A沒有享受到豐收帶來的超額收益。B通過讀報紙，了解到山的那一邊遭了災(zāi)，于是將豐收的糧食運到山那邊的市場上，賣了個好價錢。B還通過“閱讀”跟蹤了解農(nóng)業(yè)種子、化肥等前沿技術(shù)，不斷改進和提高自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。久而久之，經(jīng)過多輪迭代之后，文盲A和能讀書識字的B的生活狀況出現(xiàn)了巨大的差別。

這個虛構(gòu)故事中的A和B在某種程度上正好反映了路德新教改革之后，天主教徒和新教教徒的命運。傳統(tǒng)上天主教徒是到教堂去聽神父布道，他們大多數(shù)是能說(唱)會聽的文盲。馬丁·路德則號召每個人自己讀圣經(jīng)，所以，新教教徒多數(shù)是能讀書識字的“印刷人”。近500年來的歐洲歷史表明，科學革命、美洲大開發(fā)的主要力量是能讀書識字的新教教徒。(13)伊麗莎白.愛森斯坦.作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革[M].何道寬,譯.北京：北京大學出版社，2010：262.

因此，2021年興起的“元宇宙”很可能是印刷時代“元宇宙”的數(shù)字化“翻版”。聯(lián)想到我們身邊那些因為不會使用手機和健康寶而無法買票、乘車、購物的老人，“元宇宙”宏大敘事的很多理念其實已經(jīng)是現(xiàn)實，而不是需要憧憬的未來。

2. 蒙田的“分身”：不是生物“真身”的再造

元宇宙的另一個重要概念“數(shù)字孿生”或“數(shù)字分身”在歷史上也有跡可循。公元前9世紀以前，口語時代的荷馬是對現(xiàn)場的一群觀眾吟誦“特洛伊”的故事。他沒有“分身”，一次只能在一個現(xiàn)場表演。16世紀印刷時代的蒙田則是坐在自己家里，通過《蒙田隨筆》跟分散在不同地點的讀者“交談”。他的語言輕松、詼諧、幽默，貼近日常生活，受到讀者的歡迎。批量印刷的《蒙田隨筆》就是蒙田的“分身”，它代替蒙田向每一個讀者講著同樣的話語。在印刷“元宇宙”中，“分身”指蒙田創(chuàng)作的思想產(chǎn)品的多個副本，而不是蒙田生物“真身”的再造和永生。同理，教材是優(yōu)秀教師的“分身”，黑膠唱片是歌唱家的“分身”，錄像帶是戲劇表演的“分身”，互聯(lián)網(wǎng)則是作家、歌唱家、戲劇等的“分身”。那么，在互聯(lián)網(wǎng)時代，元宇宙的“數(shù)字分身”是要打造一個蒙田(作者)的三維數(shù)字形象，還是對蒙田作品的一種三維建模？在元宇宙中，我們需要看到一個作者的“三維形象”，還是更需要看到經(jīng)過研究創(chuàng)造出來的一個包含解剖結(jié)構(gòu)、動態(tài)運動過程、可操作的三維仿真的“心臟”模型(知識產(chǎn)品)？

綜上所述，從“三個世界”的框架來看，元宇宙對物理世界、對個人認知的影響沒有超越“世界3”的邊界。元宇宙所宣稱的“平行宇宙”“數(shù)字分身”等理念在印刷技術(shù)時代就曾經(jīng)出現(xiàn)過，要警惕和剔除元宇宙宏大敘事中那些不著邊際的神話和幻想。

四、再解元宇宙：從媒介技術(shù)自身演進的視角

按照波普爾的“三個世界”框架，我們還可以從媒介技術(shù)自身演進的視角，通過比較口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介等歷代媒介技術(shù)的特性，考察數(shù)字時代“元宇宙”可能帶來的突破和創(chuàng)新。

波普爾是科學哲學領(lǐng)域的權(quán)威，但他的“三個世界”理論在哲學界一直沒有得到足夠的重視。(14)徐利治，鄭毓信.數(shù)學模式觀的哲學基礎(chǔ)[J].哲學研究，1990,(2).波普爾“三個世界”理論的核心是“世界3”，但他并沒有對“世界3”的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成做進一步的解說；反而是20世紀下半葉崛起的媒介環(huán)境學派，為發(fā)展波普爾的“世界3”做出了重大貢獻。媒介環(huán)境學派對口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、電子媒介等各個歷史階段開展了深入的研究，為“世界3”補充了大量翔實的材料，充實了波普爾“世界3”的內(nèi)涵，使波普爾提出的這個“三個世界”進化認識論有了更強的解釋力。近年來，也有學者把媒介環(huán)境學思想看作是一種新的哲學認知范式，(15)胡翼青.媒介技術(shù)哲學范式的興起：作為認識論或方法論的傳播學[N].中國社會科學報，2019-07-23(005).認為它為解釋人工智能和人的智能的差別提供了富有洞見的理論框架。有學者將媒介環(huán)境學家對媒介技術(shù)與社會變革的研究和波普爾的“世界3”結(jié)合在一起，提出了圖2所示擴展的“世界3”框架。(16)郭文革.彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代的教育變革——媒介技術(shù)作為一種“元認知”框架[J].教育學報，2022,(3).

圖2 擴展的“世界3”框架

這個擴展的“世界3”框架對“客觀知識”做了進一步細分，包括：(1)科學知識，指關(guān)于“世界1”物理世界的特性和規(guī)律的知識。(2)關(guān)于“世界1”的技術(shù)知識。這類技術(shù)以“世界1”的自然造物為原材料，通過物理、化學、生物等處理，生產(chǎn)人類衣食住行所需的物質(zhì)材料和能源等。(3)社會科學知識。社會是由無數(shù)個“世界2”個體組成的，關(guān)于人類社會的政治、經(jīng)濟和倫理等方面的知識屬于這一類。(4)通用框架方法，人文學科、數(shù)學、幾何學、現(xiàn)代信息技術(shù)等都屬于這一類。一個人無論學習科學知識、技術(shù)知識，還是社會科學知識，都離不開文法、修辭和邏輯等人文學科和數(shù)學等“技藝”。由于人文學科、數(shù)學、幾何等在知識生產(chǎn)、傳播中所具有的這種基礎(chǔ)性、工具性作用，它們被放在“通用框架方法”內(nèi)。“通用框架方法”底層的符號、載體和復制傳播等“硬”技術(shù)，決定著上層文法、修辭和邏輯等“軟技藝”?！坝布夹g(shù)”和“軟技藝”共同構(gòu)成“適合處理所有科目教學的、用來解釋知識與現(xiàn)實，展示知識的不同分支之間的聯(lián)系”的“通用框架體系(a universal formula)”。(17)Sharratt,P.Peter Ramus,Walter Ong,and the tradition of humanistic learning[J].Oral Tradition,1987,(2/1).

媒介技術(shù)位于“通用框架方法”的最底層，它是整個“世界3”的“基礎(chǔ)設(shè)施(Infrastructure)”。從這個角度來看，媒介技術(shù)是一種“世界3”技術(shù)，是一種認知表征和知識生產(chǎn)工具，一種支持社會運轉(zhuǎn)的“基礎(chǔ)設(shè)施”。分清“世界1”和“世界3”兩類技術(shù)的作用和特征，是解讀關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)教育、信息社會、人工智能等領(lǐng)域各種混亂認知的“鑰匙”，也是解析元宇宙的基礎(chǔ)。

(一)歷史上媒介技術(shù)對修辭技藝、研究范式的影響

1. 媒介技術(shù)對修辭“技藝”的影響

媒介“硬技術(shù)”對表達修辭“軟技藝”的影響幾乎是顯而易見的。例如，在文字出現(xiàn)之前，顯然不可能出現(xiàn)基于書面寫作的修辭文體?？趥鲿r代的表達修辭就是富有韻律的吟誦詩歌，《荷馬史詩》就是用帶韻律的套語“編織”而成的。(18)沃爾特·翁.口語文化與書面文化[M].何道寬,譯．北京：北京大學出版社，2008:16.書面寫作的文法、修辭和邏輯其實是希臘哲學家的創(chuàng)造，特別是“最偉大的希臘語言創(chuàng)造者”亞里士多德。(19)弗里德里?！せ乩?走向媒介本體論[J].胡菊蘭,譯.江西社會科學，2010,(4).但由于希臘字母文字是一種表音字母，希臘人不區(qū)分聲音元素和字母，所以完全忽視了“形而上學”這種“高尚精確的智慧”(20)亞里士多德.形而上學[M]．吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印刷館，2020:367～368.是依賴“書寫”這種“新”媒介技術(shù)創(chuàng)作和表達出來的，完全忽視了媒介技術(shù)的作用。在“長時段”的媒介技術(shù)變革史上，媒介“硬技術(shù)”與修辭“軟技藝”之間存在一種顯著的相關(guān)關(guān)系，如表1所示。

表1 媒介技術(shù)與修辭技藝(21)郭文革.媒介技術(shù)：一種“長時段”教育史研究框架[J].教育學術(shù)月刊，2018,(9).

2. 媒介技術(shù)對學術(shù)研究范式變遷的影響

媒介技術(shù)還通過影響人們搜集數(shù)據(jù)、分析素材、表征和組織知識的方式，推動學術(shù)研究范式的變革。在口傳時代，由于吟誦史詩無法反復“閱讀”，無法對兩個以上吟誦詩人演唱的內(nèi)容進行比較、甄別、拼接等，所以不可能出現(xiàn)希羅多德《歷史》那樣的研究范式?？趥魃裨捴屑劝瑢φ鎸崥v史事件的記錄，又充滿怪力亂神的想象和傳說,這與口傳吟誦“文本”獨特的形成機制有著密不可分的關(guān)系。

公元前4世紀前后，希臘人進入手工抄寫時代。利用文字記錄提供的反復閱讀、“拼接”等知識生產(chǎn)方式，希羅多德創(chuàng)作了《歷史》。亞里士多德撰寫了《修辭學》、(22)劉小楓.古希臘的演說術(shù)與修辭術(shù)之辯(上)、(下)[J].外國語文，2019,(3)，(4).《工具論》等，希臘哲學家確立了手工書寫時代的學術(shù)研究方法和“范式”。希臘人創(chuàng)造的這套從事知識手工勞動的“技藝”在中世紀發(fā)展成“三藝”“四藝”課程體系，成了中世紀知識分子必須掌握的“技藝(Arts)”和方法。(23)雅克·勒戈夫.中世紀的知識分子[M].張弘,譯.北京：商務(wù)印書館，1996:56.16世紀，歐洲從手工抄寫進入到印刷時代，以伊拉斯謨、彼得·拉米斯等為代表的歐洲人文主義學者在批判中世紀經(jīng)院哲學、亞里士多德哲學的基礎(chǔ)上，將中世紀大學的“三藝”課程改造成包含數(shù)學在內(nèi)的現(xiàn)代文科課程體系，推動了近代科學研究的發(fā)展。(24)郭文革.彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代的教育變革——媒介技術(shù)作為一種“元認知”框架[J].教育學報，2022,(3).21世紀，當“通用框架方法”底層的“硬技術(shù)”從印刷時代的“文字/數(shù)字/圖畫、人造紙、印刷機”變成互聯(lián)網(wǎng)時代的“01二進制符號、芯片、互聯(lián)網(wǎng)”之后，修辭“軟技藝”和學術(shù)研究“范式”也將隨之發(fā)生變革。

(二)互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字修辭的特性

數(shù)字媒介的獨特之處在于它在一個完整的信息傳播過程中，使用了兩套表達符號體系。一套是通過屏幕、喇叭等設(shè)備與人的感官交互的文字、圖片、音頻和視頻等表意符號系統(tǒng)；另一套是在芯片存儲和在線傳輸狀態(tài)下采用的01二進制電信號。從01二進制符號到表意符號之間的轉(zhuǎn)換，由軟件系統(tǒng)自動完成。這表明媒介技術(shù)比以往任何時候都更深地介入人類的認知過程，這可能就是海德格爾所說的“計算機對哲學的致命性終結(jié)”(25)弗里德里?！せ乩?走向媒介本體論[J].胡菊蘭,譯.江西社會科學，2010,(4).。這種特殊的符號表征機制，為數(shù)字修辭賦予了一系列獨有的特性。

1. 內(nèi)容的多模態(tài)表征

在傳統(tǒng)媒介形態(tài)下，分別以小說、詩歌、繪畫、音樂等不同形態(tài)表達的“內(nèi)容”，全部被“裝進”互聯(lián)網(wǎng)，誕生了一種融合音、畫、動態(tài)視頻等多模態(tài)(Multimodal)表達元素的數(shù)字修辭學。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還催生了游戲、VR等立體、動態(tài)、交互的“新型表達文體”，為創(chuàng)新知識表達形態(tài)提供了巨大的發(fā)展前景。如果說Facebook錯過了Tiktok的短視頻“風口”的話，Meta就是試圖在元宇宙的大旗下，打造基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的多模態(tài)表達社交空間。

2. 大數(shù)據(jù)采集

在口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、廣播電視等幾種傳統(tǒng)的“世界3”形態(tài)下，從希羅多德到現(xiàn)代社會科學的問卷和訪談，學術(shù)研究的數(shù)據(jù)一直采用手工采集的方式。即使在手機、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明后，可以使用Ipad、問卷星等半自動數(shù)據(jù)采集技術(shù)，數(shù)據(jù)采集也明顯屬于一種“事后”記錄行為，即在“(事件)發(fā)生”和記錄兩者之間，存在明顯的時間間隔。

互聯(lián)網(wǎng)“大數(shù)據(jù)”則是在交易和交流發(fā)生的同時，由軟件系統(tǒng)自動、實時、連續(xù)記錄的，因此，“大數(shù)據(jù)”的“大”并非指數(shù)量，而是表示性質(zhì)不同。最典型的“大數(shù)據(jù)”就是淘寶平臺的交易數(shù)據(jù)，在買家、賣家撮合交易的過程中，系統(tǒng)會實時、自動地記錄商品類型、數(shù)量、價格、買家地址、賣家地址等一系列“數(shù)據(jù)”，從而在淘寶平臺上積累了關(guān)于中國零售業(yè)最豐富的“大數(shù)據(jù)”，這種新的數(shù)據(jù)采集機制，驅(qū)動所有學科領(lǐng)域都在改變原來的研究方法，轉(zhuǎn)而采用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)。

3. 人工智能

由于各語種的文本、圖片、音頻、視頻等都以01字符串的形式保存在芯片上，通過對兩個01二進制字符串的算法分析，就可以實現(xiàn)中文-英文、音頻-文字、圖片-文字等不同符號之間的“相互識別”，從而帶來人臉識別、語音識別、機器翻譯等人工智能應(yīng)用。01二進制符號是人工智能的基礎(chǔ)，建立在傳統(tǒng)的口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、廣播電視等媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的“世界3”不可能具備這樣的性能。

盡管傳媒喜歡用“Alphago戰(zhàn)勝李世石、柯潔”這樣聳人聽聞的標題，但是“純”人工智能本質(zhì)上只是一種“世界3”技術(shù)，它的主要功能是對“世界3”的各種(人類創(chuàng)造的)表征符號進行相互識別和相互轉(zhuǎn)換。語音識別是把音頻文件轉(zhuǎn)換成文字；機器翻譯是把一種表意文字轉(zhuǎn)成另一種表意文字；圖片識別是通過模式識別算法，識別圖片中的動物圖形，輸出“狗”或“貓”這樣的文字符號。國際象棋和圍棋雖然復雜，但也都屬于由人類設(shè)計出來的可以用符號和規(guī)則表征的游戲。最近報道的谷歌AI對話系統(tǒng)LaMDA“具備人格”的大新聞，(26)谷歌工程師稱AI產(chǎn)生了自我意識，人工智能真的具備感知能力嗎？[EB/OL].http://finance.sina.com.cn/tech/csj/2022-06-17/doc-imizmscu7284647.shtml.2022-06-23.StuartRussell演講中那個令人恐怖的殺人無人機，(27)MICRO DRONES KILLER ARMS ROBOTS[EB/OL].https://www.youtube.com/watch?v=TlO2gcs1YvM.2022-06-23.如果仔細分析和分解的話，其中的“人工智能”模塊也都沒有超出“世界3”的范疇。人工智能未來的一個主要的影響領(lǐng)域是“世界3”客觀知識產(chǎn)業(yè)。由于“大數(shù)據(jù)”的維度、數(shù)量等遠遠超出了人工處理能力，必須采用人工智能算法作為分析工具。人工智能與“大數(shù)據(jù)”相匹配，將徹底改變“世界3”的知識生產(chǎn)方式、知識表征形態(tài)和知識組織結(jié)構(gòu)，給學術(shù)研究帶來一場“范式”革命。由于人的認知有很大一部分來自對“世界3”客觀知識的“閱讀”，所以，人工智能也將改變?nèi)说摹伴喿x”方式和學習方式、影響人類認知的發(fā)展。

(三)元宇宙對“世界3”客觀知識的影響

1. 元宇宙：用“活”的形式表達“活”的對象

現(xiàn)代科學研究的范式主要來自物理學，物理學的研究對象是“世界1”的無機物質(zhì)。由于物理學在近代取得了巨大成功，這種范式被普遍運用到生物學、醫(yī)學、經(jīng)濟學、社會學、心理學等各學科領(lǐng)域，既研究有生命的物質(zhì)，也研究社會等復雜、動態(tài)變化的“活”的系統(tǒng)。

當物理學的研究范式被應(yīng)用到醫(yī)學領(lǐng)域時，人體的“活”性就消失了，變成了一組靜態(tài)的、被機械分割的“死”的、靜態(tài)的器官，未能表達生命的動態(tài)變化過程。當物理學的研究范式應(yīng)用到社會科學領(lǐng)域時，人類社會的復雜、動態(tài)變革被“靜態(tài)”切片、分門別類地“裝進”了經(jīng)濟學、政治學、社會學、教育學、地理學、農(nóng)業(yè)等不同學科，不僅看不到人類發(fā)展的動態(tài)、交織變化的“完整”過程，還滋生了學科之間的政治紛爭。

元宇宙的虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供了一種用“活”的形式表達“活”的知識系統(tǒng)的新修辭。在醫(yī)學教育中，可以為臨床醫(yī)學培養(yǎng)提供整全、動態(tài)、具有可操作性的“活”的人體醫(yī)學知識。在社會科學領(lǐng)域，可以用虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)建一套人類社會動態(tài)演變的“活”的歷程，從而以一種整合視角，反映人與自然的關(guān)系、展示世界不同文明之間的交流、競爭與合作關(guān)系，推動人與自然的和諧相處、人類不同族群之間的相互合作，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

2. 推動學術(shù)研究范式的創(chuàng)新

用“活”的表達方式呈現(xiàn)“活”的知識，不是簡單地把現(xiàn)有書本知識“裝進”VR系統(tǒng)，而是一場對現(xiàn)有知識體系的創(chuàng)新和發(fā)展。目前，最有可能獲得成功的元宇宙教育項目是谷歌3D沉浸式地圖。經(jīng)過多年開發(fā)，谷歌地圖搜集了人類數(shù)千年積累的豐富的天上、地表、地下、海洋等客觀數(shù)據(jù)，還有實時更新疊加的交通、疫情等“動態(tài)”圖層數(shù)據(jù)。在多層次、多維度、動態(tài)更新的數(shù)據(jù)的支持下，用戶戴上VR眼鏡就可以在谷歌3D沉浸地圖中上天、入地、下海，了解地表、地質(zhì)構(gòu)造等全方位的地理信息，并根據(jù)交通、疫情、餐飲等實時信息安排自己的生活。以谷歌3D沉浸式地圖的數(shù)據(jù)集為參照，現(xiàn)有的生物知識、醫(yī)學知識、社會科學知識還存在大量的空白和盲點，還不足以支持VR的動態(tài)“活”的知識呈現(xiàn)和教學。這就要求學術(shù)領(lǐng)域重新建立理論模型、數(shù)據(jù)采集的框架和研究方法，并采用“活”的表達形式表達“活”的知識內(nèi)容。這是一場“世界3”客觀知識從印刷媒介到數(shù)字媒介的變革，是一個長期的、系統(tǒng)工程，要以“久久之功”推動人類知識體系從印刷“元宇宙”到數(shù)字“元宇宙”的躍遷。

五、結(jié)語：元宇宙的“邊界”

為了解析元宇宙的真實含義，本文以波普爾的“三個世界”理論和媒介環(huán)境學的研究為基礎(chǔ)，從柏拉圖的“洞穴隱喻”、媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界和人的關(guān)系、媒介技術(shù)自身演進的3個層次，梳理了媒介與現(xiàn)實世界、媒介與人的認知發(fā)展、媒介技術(shù)的特性等基本概念。

從“三個世界”框架來看，元宇宙、人工智能都屬于“世界3”范疇的技術(shù)，平行世界、數(shù)字分身等概念在歷史上早就有跡可循。21世紀，隨著“世界3”基礎(chǔ)設(shè)施從印刷技術(shù)時代的“文字/數(shù)字/圖畫、人造紙、印刷機”轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)時代的“01二進制符號、芯片、互聯(lián)網(wǎng)”，為客觀知識世界底層的“通用框架方法”帶來了新的修辭特征和知識生產(chǎn)工具，將導致知識生產(chǎn)范式出現(xiàn)一輪系統(tǒng)性變革。