村莊共同締造與鄉(xiāng)土化問題研究
——以黃岡市紅安縣七家畈村為例

陳 銘 郭 雯 CHEN Ming, GUO Wen

0 引言

基于我國的社會背景，政府提出并推行“共同締造”理念，以培養(yǎng)民眾當家作主的參與意識。共同締造的理論實踐研究在我國已有十多年歷史。作為新生理念，共同締造最初應用于城市社區(qū)規(guī)劃的理論實踐中，近年貫徹落實于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。

共同締造作為村莊治理建設中可推廣的模式，在調(diào)動村民參與積極性的同時改善了村莊生活環(huán)境。與村民個人利益、宗族文化觀念相關聯(lián)的村莊營造可以促進村民參與，但往往忽略了村民參與所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土化問題。本文所指的鄉(xiāng)土化脫胎于費孝通先生對于中國傳統(tǒng)農(nóng)村的實踐論證研究。中國的農(nóng)村傳統(tǒng)社會在鄉(xiāng)土化背景下孕育發(fā)展，其社會結構與互動方式均體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土化氣息，社會中的個體以“己”為中心，將與自身發(fā)生關系的人劃分為遠近親疏。這種特有的社會結構被費孝通先生稱為差序格局[1]。鄉(xiāng)土化問題是指基于差序格局的思維方式，村民以“己”為中心，以遠近親疏為關系劃分參與村莊建設的表現(xiàn)特征。

本文以湖北省黃岡市紅安縣七家畈村共同締造試點工作為契機，通過政府支持與村民參與，對共同締造中鄉(xiāng)土化的表現(xiàn)形式與成因進行探索，提出面向社會治理與空間整治的具體措施。

1 共同締造的現(xiàn)實問題

1.1 以關聯(lián)村民個人利益為特征的村莊營造

以關聯(lián)村民個人利益為特征的共同締造，通過利益訴求的激勵方式調(diào)動村民參與的積極性，從村民關心的事入手，以村民參與為核心激活村莊更新的動力，從而促進村莊內(nèi)生動力的持續(xù)發(fā)展。

既有研究認為，以往的規(guī)劃過于重視專業(yè)意見，忽視當?shù)厝罕姷恼鎸嵪敕?，因此提出以村民為主體、以村民利益訴求為導向，從村民關心的問題入手進行村莊規(guī)劃建設。在遂寧市印合村的規(guī)劃實踐中，提出從村民房前屋后的實事做起，以問題為導向，滿足村民多元化需求[2]77。廈門市蓮花香墅共同締造規(guī)劃實踐表明，規(guī)劃主體應是當?shù)鼐用瘢瑧匾暜數(shù)鼐用竦膮⑴c，從解決群眾關心的事入手而達成共識[3]42。在河源市中村村共同締造中，通過重新明晰利益主體的需求定位，提出以村民為自治核心，各利益主體進行職能分工，構建利益主體的社會網(wǎng)絡關系，提升主體參與的主觀能動性[4]。這種通過滿足利益訴求的方式雖在一定程度上激勵村民參與，但村民以“己”為中心也逐漸突顯出制約村莊發(fā)展的現(xiàn)實問題。

作為“中國最文藝的漁村”，廈門市曾厝垵更新建設通過關聯(lián)主體利益，以主體利益訴求為導向，建立共同締造工作坊，推進主體參與下的曾厝垵建設發(fā)展。然而，在實際推進過程中發(fā)現(xiàn)村民希望通過曾厝垵的發(fā)展獲得更高租金收入，而文藝青年則更希望以較低的租金留在曾厝垵謀求發(fā)展[5]42。一方面，以利益訴求為導向的村莊營造在一定程度上激發(fā)了村民參與的動力；另一方面，利益訴求的沖突成為制約曾厝垵良性發(fā)展的現(xiàn)實問題。

在七家畈村開展的共同締造試點工作中，筆者就參與村莊空間環(huán)境改造內(nèi)容的意愿對七家畈村的村民進行問卷調(diào)查。村民除對“民居庭院環(huán)境”“自家門前區(qū)域環(huán)境”參與意愿較高外，對“公共空間綠化環(huán)境”“村民活動廣場”等參與意愿都普遍較低（見圖1）。參加村內(nèi)公共事務管理意愿的數(shù)據(jù)表明，僅有8.1%的村民十分熱衷參與（見圖2）。七家畈村的村民表現(xiàn)出與自身利益相關則參與意愿高、對公共空間與公共事務管理的參與意愿低的特征。

圖1 七家畈村村民參與空間環(huán)境改造內(nèi)容的意愿Fig.1 The spatial environment that Qijiafan villagers are willing to participate in the transformation

圖2 七家畈村民對參與公共事務管理的態(tài)度Fig.2 The attitude of Qijiafan villagers to participate in public affairs management

既有研究與實踐表明，從村民關心的事入手，可以有效調(diào)動利益相關者參與村莊共同締造實踐[3]42。但是，實踐研究中發(fā)現(xiàn)村民更多考慮與其生活直接相關且與自身利益相關的身邊之事，很少參與自身以外的事務[6]。這種以“己”為中心的參與特征體現(xiàn)出村莊更新建設中村民參與的鄉(xiāng)土化問題，也造成村民參與集體行動動力不足等問題。

1.2 以關聯(lián)宗族文化觀念為特征的村莊營造

通過宗族文化，提高村民參與村莊建設的積極性，在增強村莊規(guī)劃執(zhí)行力的同時，促進村莊的自治建設。在村莊規(guī)劃建設中，通過血緣地緣的維系與約束，有利于公共事務的推進。例如某村的道路硬化建設由政府補貼與村民集資共同承擔，但部分村民拒交。后以集資重修族譜的方式，將出資人錄入族譜，使得每家每戶甚至遠在海外的村民均積極出資[7]99。

有關實踐研究表明，與宗族文化相關的空間建設可以加強村民的歸屬感，提高村民共同參與的意識。在廣州市呂田鎮(zhèn)古田村規(guī)劃實踐中，從宗族文化建設入手，通過風水塘改造、重建古廟等公共空間建設，獲得村民認可，激勵村民參與規(guī)劃。同時，村民通過參與村規(guī)民約修訂，更加自覺地遵循其內(nèi)容[7]100。在武漢市巴山寨村村莊建設中，提出以村規(guī)民約作為村莊自治機制，維護村莊社會基本秩序[8]。在廈門市翔安區(qū)面前埔村村莊建設中，對原有家廟宗祠進行修繕，將其活化利用作為村民議事堂，以家風祖訓為基礎編制現(xiàn)代村規(guī)民約，凝聚村民共識，成為具有共同目標的集體[9]。雖然通過宗族文化約束有利于促進村民自發(fā)參與，但村莊建設也因此突顯出以遠近親疏劃分的社會關系問題。

在七家畈村共同締造工作中，筆者就參與村莊自治組織內(nèi)容的意愿對七家畈村村民進行問卷調(diào)查。村民對“紅白喜事協(xié)會”參與意愿較高外，對“文明新風協(xié)會”“綠化環(huán)境管理協(xié)會”等其他協(xié)會的參與意愿較低。這說明村民更愿意參加與宗族文化相關的村莊自治組織（見圖3）。雖然這在一定程度上促進了村民自發(fā)參與，但同時也阻礙了村莊自治組織的均衡發(fā)展，出現(xiàn)以遠近親疏劃分的“村民抱團”參與現(xiàn)象。

圖3 七家畈村村民參與自治組織內(nèi)容的愿意Fig.3 The content of Qijiafan villagers willing to participate in the autonomous organization

既有研究表明，村莊組織結構反映了以血緣關系為基礎的宗族制度。在村莊建設過程中，家族大小、族內(nèi)輩分、遠近親疏等社會關系結構逐漸體現(xiàn)出來[10]。很多村民在參與村莊建設公共事務的過程中，血緣地緣意識占據(jù)主導地位。例如，當某村民與其他姓氏村民發(fā)生利益糾紛時，當事人往往會在很短的時間內(nèi)將具有血緣、地緣關系的村民聚集起來，使其幫助聲援，這些都會使沖突升級[11]52。以關聯(lián)宗族文化觀念為特征的村莊營造在一定程度上通過與宗族文化相關的空間建設激發(fā)村民自發(fā)參與的活力，但在關聯(lián)宗族文化的村民參與中表現(xiàn)出以遠近親疏為社會關系劃分的鄉(xiāng)土化問題，阻礙了村莊自治的均衡發(fā)展。

2 鄉(xiāng)土化問題的表現(xiàn)形式

2.1 村民參與的反差

（1）宅院空間的自發(fā)治理

在村莊建設過程中，宅院空間治理是具有普遍性的村莊“小事”，同時也直接涉及村民的實際利益，因此是村民自發(fā)參與治理積極性最高的項目，同時也會調(diào)動村民自發(fā)維護的主動性。

在七家畈村共同締造中，村民自發(fā)參與宅院的空間整治與環(huán)境改善，主動提出自家庭院治理的想法，主要對影響實際功能使用與需要環(huán)境美化的空間進行清理與維護，如花壇、菜地、庭院等。在七家畈村入戶調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大部分老年人參與村莊公共事務的積極性不高，對公共休閑廣場改造的典型看法是同意按照規(guī)劃進行而自己不懂，但對自家房前屋后的空間治理充滿熱情，提出一些需要解決的現(xiàn)實問題。這也表明村民往往愿意主動參與治理與自身利益直接相關的空間。

（2）公共空間的被動治理

目前在我國村莊治理中，規(guī)劃建設過于依賴“自上而下”的推力。在差序格局影響下，村民將空間與自身利益的關系劃分為直接、間接關系。宅院空間與村民自身利益為直接關系，而公共空間與村民自身利益是間接關系。

在七家畈村入戶調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村民參與公共空間治理的被動性與參與宅院空間治理的自發(fā)性形成明顯的反差。在面對體量大且復雜的公共空間時，村民無法提出治理的想法，也無法主動參與超越自身認知的空間治理，需要依靠專業(yè)規(guī)劃團隊的指導。在眾多村民提出缺少停車位與休閑廣場的情況下，規(guī)劃團隊與村民共同協(xié)商解決方案，并設點于一處廢棄的垃圾塘，將其建設為兼具停車功能的生態(tài)休閑廣場（見圖4）。但在該塘周圍的一戶居民認為這樣將侵占自家宅院空間，產(chǎn)生不滿情緒。當村民的宅院空間與公共空間發(fā)生利益沖突時，村民會傾向于維護與自身利益直接相關的空間，阻礙集體行動。

圖4 七家畈村生態(tài)休閑廣場設點區(qū)域Fig.4 Qijiafan Village ecological leisure square setting area

2.2 鄉(xiāng)土秩序的影響

（1）血緣地緣的維系

由于村莊經(jīng)濟發(fā)展水平落后，以血緣、地緣為主體關系的村莊依然存在，村民在參與鄉(xiāng)村建設與公共事務的過程中差序格局意識占主導地位[11]53。這也表現(xiàn)在共同締造中。在差序格局背景下，社會中的每個個體以“己”為中心，以遠近親疏來劃分與自身相關的人。依托“維系私人的道德”思想，基于血緣、地緣關系形成以“宗族”為核心的體制，維護的是血緣和地緣的關系社會[12]68。

在七家畈村共同締造中，以趙為姓氏的村民居多，其人員構成存在有血緣關系的同宗同族的人，也存在有地緣關系的同姓氏的人。在成立七家畈村共同締造理事會時，有聲望的趙姓村民往往能在較短的時間內(nèi)將具有血緣與地緣關系的群眾集聚起來參與理事會工作。因此，在理事會成員中趙姓成員人數(shù)明顯比甘、吳、李等姓氏的成員人數(shù)多，出現(xiàn)以遠近親疏為劃分的“村民抱團”參與現(xiàn)象，使村民難以形成共識，不利于村莊自治的健康發(fā)展。

（2）禮俗文化的制約

禮俗文化作為主體性的意識形態(tài)，禮是古人用以劃定親疏、區(qū)別尊卑、明辨是非的準則，具有制度性、理論性；俗是民間群眾的習俗，具有習慣性、自發(fā)性和鄉(xiāng)土性[12]69。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約是禮俗文化中的準則制約，它是基于血緣與地緣關系，鄉(xiāng)民為某種共同目的而設定的規(guī)則。如今的村規(guī)民約是在傳承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的基礎上形成的鄉(xiāng)村治理準則。現(xiàn)今七家畈村的治理方式仍以村民自治為主，基于血緣與地緣關系，與村民思想和利益相契合的村規(guī)民約的制定在村莊日常公共管理中起著重要作用，村規(guī)民約依舊在村民自治中起到主要的制約作用?！凹t白喜事穿戲樓”“傳統(tǒng)節(jié)日祭祖先”等民間習俗由村民自發(fā)傳承，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)習俗“恢復記憶”，使鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁。禮俗文化滲透到村民日常生活中，一代代村民遵循并傳承。

2.3 物質空間的衰敗

（1）村莊形態(tài)的瓦解

伴隨城市更新，傳統(tǒng)村莊的空間肌理受到很大影響，出現(xiàn)凌亂的“有新房無新村”現(xiàn)象。村民對村莊整體發(fā)展建設的意識薄弱，往往根據(jù)個人喜好建設民宅，導致村莊建筑風格混亂，而無序的拆建也造成村莊歷史文化被破壞。村莊內(nèi)各類違法建筑問題突出，搶建、改建、擴建和加建等違法建設現(xiàn)象嚴重，一方面受個人利益驅動，另一方面管理制度、法律法規(guī)的不完善導致村莊建設布局凌亂、村莊風貌混雜。

七家畈村在前幾年農(nóng)村環(huán)境整治中缺乏相關專業(yè)團隊指導，拆除了大量傳統(tǒng)建筑，使得傳統(tǒng)建筑的數(shù)量銳減。在拆除舊址或選定新址時，村民根據(jù)個人喜好建設民宅，使村莊建筑風格相差過大，按類型可分為5類（見表1），但大多未對現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑或空間場所進行應有的保護與利用。從整體來看，七家畈村民宅建設處于無序狀態(tài)，村民更為關注自家新建住房，自主性較強，而村內(nèi)的管理制度對此也沒有相關約束作用，導致村莊形態(tài)被破壞、風貌混亂。

表1 七家畈村現(xiàn)存建筑分類Tab.1 Classification of existing buildings in Qijiafan Village

（2）人居環(huán)境的破壞

村莊風貌“臟、亂、差”現(xiàn)象普遍。村民環(huán)境衛(wèi)生管理意識薄弱，生活垃圾隨意丟棄、廢水隨意排放，環(huán)境衛(wèi)生差。一方面，村民侵占公共空間，重視個人利益而忽視對自然環(huán)境與生活環(huán)境的保護；另一方面，村莊環(huán)境整治工作受財力影響，村莊環(huán)境保護體系尚不健全，導致村莊人居環(huán)境被破壞。

在廈門市曾厝垵，曾氏宗祠作為閩南古厝，其門前廣場長期被出售水果與小吃的居民占據(jù)，嚴重影響公共活動空間，為追求個人經(jīng)濟利益造成環(huán)境破壞與景觀沖突[5]42。

在七家畈村實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民往往將雜物堆砌在民宅外的公共空間，如柴火沿墻雜亂擺放，或將其堆放在空地，影響村莊環(huán)境風貌。在拆除與新建住宅的過程中產(chǎn)生的大量垃圾廢料，部分村民將其堆砌在住宅旁的公共空間，甚至將剩余的黃沙等材料放置于籃球場等公共活動場所。這樣不僅占用了公共活動空間，也導致村莊人居環(huán)境“臟、亂、差”。村莊空間環(huán)境滿意度問卷調(diào)查結果反映出七家畈村村民對公共活動空間環(huán)境、衛(wèi)生治理情況不滿意（見圖5）。

圖5 七家畈村民對村莊空間環(huán)境不滿意的內(nèi)容Fig.5 The spatial environment that Qijiafan villagers'are dissatisfied

3 以內(nèi)生激活為核心的社會治理

3.1 分層引導村民利益訴求

3.1.1 以個人利益培育村民參與意識

丁奇等[13]3在青海省大通縣實踐中認為，宅院的空間清理是具有普遍性的村莊“小事”。同時由于涉及每戶村民的實際利益，也是村莊最難辦的“大事”。以此為開端，帶動村民參與，增強其參與能力。孫立等[2]71在遂寧市印合村實踐中，提出從房前屋后的實事做起，以村民的問題為導向，滿足村民多元化需求。

在七家畈村共同締造中，基于差序格局中以“己”為中心的觀念，從以自身利益為中心開展宅院空間環(huán)境整治入手，培育村民參與意識。通過對村民開展簡易項目培訓，引導村民參與其中。村民親身參與宅院空間的治理，自發(fā)維護與管理，從而形成規(guī)劃參與意識。

在宅院空間治理中，發(fā)掘村民智慧，美化宅院環(huán)境。對于影響實際功能與需要環(huán)境美化的空間，如花壇、菜地、庭院等，明確每戶村民的治理內(nèi)容，村民自發(fā)進行清理與維護。這樣不僅培育村民自發(fā)參與的意識，還有利于宅院空間的長效維護。

3.1.2 以公共利益激勵村民參與行動

有研究表明，在大通縣土關村鄉(xiāng)村規(guī)劃中，聚合起有意愿參與文化復興計劃的村民開展土關村特有的文化活動，并在新建的村史館中展示活動內(nèi)容。這一方式吸引更多的村民積極參與[13]6。黃耀福等[3]39主張搭建共同締造工作坊，以有效調(diào)動利益相關者參與共同締造實踐。在七家畈村共同締造中，鄉(xiāng)土化特征的內(nèi)聚力主要是血緣和地緣關系，參與村莊建設的個體更多考慮的是個人與家族的利益，在公共空間治理中需增強村民以公共利益為核心的意識。通過構建共同締造館這一公共利益的紐帶，激勵村民參與行動。

通過對七家畈村的入戶調(diào)研，發(fā)掘村莊歷史事跡與民眾日常生活記憶，將一處廢棄石基改造為共同締造館，館內(nèi)對所發(fā)掘的事跡進行展示。在此過程中，一位女紅軍地下黨員的后代自述：在1930年代，汪立波首長在國民黨反動派發(fā)動的瘋狂圍剿中身負重傷，被這位女紅軍地下黨員救助，首長離開時留下一張照片作為感恩信物。將這一歷史事跡展示在共同締造館內(nèi)，不僅是對村莊歷史的傳承，更代表著村莊共同的榮譽。

3.2 優(yōu)化村莊鄉(xiāng)土文化秩序

丁奇等[13]3主張在大通縣土關村鄉(xiāng)村規(guī)劃中充分調(diào)動村民的參與積極性，提升村民的“主人翁”意識，共同激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力。金輝等[11]53認為改變農(nóng)村地區(qū)以差序格局為主的社會結構，弱化以血緣與地緣為紐帶的關系網(wǎng)絡，必須從個體入手，培育村民公共精神。所謂公共精神就是個體在參與社會活動時，不僅考慮自身利益，更能考慮其行為對他人造成的影響，并能夠主動幫助他人。

在七家畈村共同締造中，成立共同締造理事會時，有聲望的趙姓村民往往能在較短的時間內(nèi)將具有血緣、地緣關系的村民召集起來參與組建理事會，而趙姓之外的村民參與理事會話語權較少。這表現(xiàn)出基于血緣與地緣關系的鄉(xiāng)土化特征，考慮的是家族與宗族的利益，而沒有考慮到召集行為對其他村民及社會產(chǎn)生的影響。村民需扭轉這種重視家庭倫理而忽視公共精神的觀念，應弱化以差序格局為主的社會關系結構。

通過村莊集體行動，培養(yǎng)村民的公共精神。發(fā)動全體村民參與村莊衛(wèi)生環(huán)境整治，促進村民形成共同行動意識（見圖6）。以教育、宣傳等方式組織全體村民廣泛參與村莊各類委員會，淡化以血緣與地緣為主的交往方式，培育村民的公共精神。

圖6 七家畈村村民參與公共空間衛(wèi)生整治Fig.6 Qijiafan villagers participating in public space sanitation improvement

3.2.2 強化村規(guī)民約的約束力量

在《鄉(xiāng)土中國》中提到，鄉(xiāng)土社會并不是“無法無天”或“無政府狀態(tài)”，而“禮”像一只看不見的手，無形中為人們設定合乎道德的經(jīng)濟秩序。介于“國”與“家”之間的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村一直延續(xù)經(jīng)世代調(diào)整并優(yōu)化的村規(guī)民約，依靠村規(guī)民約這一自治制度，維護著本村的社會結構秩序，調(diào)節(jié)人際互動關系，約束村民的各類行為。

在七家畈村共同締造中，村規(guī)民約作為村莊治理中的“民間法”，對村民具有強有力的約束、號召作用，村民會自覺遵循村規(guī)民約。對于村規(guī)民約的修正完善以民主集中制為原則，廣泛收集與采納村民的意見，確保其具有實際性、制約性。在村莊治理中合理應用村規(guī)民約，以達到規(guī)范村民道德行為的目的。

4 以本土融合為核心的空間整治

4.1 村莊空間形態(tài)的肌理優(yōu)化

4.1.1 建筑肌理與街巷空間的整合

在韶山市韶光村人居環(huán)境更新實踐中，采取保護現(xiàn)有建筑肌理的方法，其最佳方式是對現(xiàn)有各民宅基地不作任何調(diào)整，對其建筑外觀進行原型調(diào)適，對個別違規(guī)加建的建筑進行整治，優(yōu)化街巷空間[14]98。

村莊中的街巷空間與開放空間相比，是相對理性的空間形態(tài)，與村民的生活相關，承擔對外交通聯(lián)系功能并將宅群進行組團劃分。在七家畈村村莊更新中，通過對民宅的房屋質量與建筑權屬的調(diào)研，將整治計劃和村民參與意愿密切結合，拆除違規(guī)加建的建筑，既保護村莊現(xiàn)有的建筑肌理，又打通街巷內(nèi)部的空間生活流線，提高街巷空間的暢通度（見圖7）。在此基礎上，形成生活空間與交通流線相互聯(lián)系的空間格局。組織相對完整的街巷空間的分支系統(tǒng)，打通部分聯(lián)排民宅院前空間的聯(lián)系，為村民提供多方向的便捷通道和完整的公共空間。村內(nèi)8個村灣零散分布在水渠與主要道路沿線，將生產(chǎn)水渠與生活道路結合，建成具有本土特色的村落形態(tài)。

從編目員視角看，視頻文件不僅是節(jié)目或電視作品，而是待開發(fā)的影像內(nèi)容寶庫，要從中尋找有價值的部分，標注有價值的節(jié)目、資料或空鏡頭。這種判斷也是一種再創(chuàng)造。將電視作品分解還原，當編目員從標引視角審視這些內(nèi)容時，能否從中提取有價值的東西關鍵還在于對內(nèi)容價值的敏感性，這種敏感性要求編目員在進行著錄標引的過程中，需要對資源全方位分析，敏銳地獲取外表屬性和內(nèi)特征，并迅速判定其潛在的價值。

圖7 七家畈村街巷活動流線組織Fig.7 The flow of activities in the streets and lanes of Qijiafan Village

4.1.2 民居建筑原型更新的本土調(diào)適

相關研究指出，民宅作為村莊的組成部分，呈現(xiàn)出建筑形式多樣且混雜的現(xiàn)狀。以體現(xiàn)本土性為目標，降低當前民宅建筑形式的混雜感，盡可能恢復建筑形式的多樣與統(tǒng)一關系[14]124。

在七家畈村實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民宅建設形態(tài)處于無序狀態(tài)，村民根據(jù)個人喜好建設民宅，呈現(xiàn)建筑形式的混雜。村內(nèi)建筑按類型分為土坯瓦房、土石結構瓦房、磚石結構瓦房、磚混結構房屋和框架結構房屋5類，基于村民自費出資的情況對民宅提出原樣保留、外觀整治、主體修繕和拆舊建新4類建議。對民宅改造建議的調(diào)查數(shù)據(jù)結果顯示，43.4%的村民更傾向于外觀整治（見圖8）。根據(jù)村民改造民宅的意愿，民宅更新在原型基礎上進行本土調(diào)適，從而恢復建筑形式的和諧統(tǒng)一。

圖8 七家畈村村民改造民宅的意愿Fig.8 The willingness of Qijiafan villagers to transform their houses

七家畈村的民宅現(xiàn)狀形制分為兩類：一類為住宅建筑與院子結合，另一類為住宅建筑、院子與菜園結合。在形制層面，民宅原型延續(xù)并表達了鄉(xiāng)土性，村民在空間上享受“獨天獨地”的院落生活。對村莊現(xiàn)狀兩類形制進行本土調(diào)適，首先選取樣本進行“模塊化”調(diào)適，其次村民基于樣本的標準對自家宅院進行因地制宜的改造?！澳K化”調(diào)適模式以圖示語言形象表達，在院墻原型基礎上進行修繕，墻體色彩盡量偏暖灰，以橫順豎丁的形式砌磚壓頂，菜園以鏤空砌磚的形式進行圍合（見圖9）。以村莊原有建筑風格為出發(fā)點，對于混雜的建筑風格，利用門框、門頭、窗套等裝飾進行統(tǒng)一改造，對于傳統(tǒng)建筑以“就地保護”原則進行修繕，并加以保護與利用。

圖9 七家畈村民宅形制“模塊化”調(diào)適Fig.9 The modularization adjustment of residential form in Qijiafan Village

4.2 人居環(huán)境空間的功能分離

4.2.1 公共場所與生活院落的分隔

有關研究指出，在同一空間內(nèi)，兩種不同性質的空間必須有相對明確的區(qū)分與界定[15]。在武漢市戶部巷改造實踐中，專門編制空間隔離設施布點規(guī)劃，利用院門、文化景墻等隔離設施來實現(xiàn)公共空間與生活空間的相對獨立[16]。

七家畈村人居環(huán)境營造中，針對侵占公共空間的現(xiàn)狀，通過集體衛(wèi)生活動，清理院落中雜亂擺放的生活雜物，加強培育村民的公共精神。根據(jù)村民對儲物空間的生活需求，進行儲物安置的布點規(guī)劃。柴火類生活必需品應整齊放置在自家院落空間內(nèi)，無院落空間的村民應就近放置在儲物安置點。與此同時，針對公共活動廣場存在雜物堆放的現(xiàn)象，進行空間隔離設施布點規(guī)劃，利用文化景墻、院門等分離公共場所與生活院落，保持兩者既具有聯(lián)通性，又相對獨立的空間特性（見圖10）。公共場所與生活院落的分隔布點規(guī)劃有效解決了生活空間侵占公共空間的行為。

圖10 七家畈村空間隔離設施與儲物安置布點圖Fig.10 The layout of spatial isolation facilities and storage placement in Qijiafan Village

4.2.2 公共空間環(huán)境治理的本土重構

公共空間被視為與村民息息相關的“情感場所”。作為與村民日常生活相關的“記憶”場所，公共空間承載著一定的歷史與情感，村民應自發(fā)參與空間治理[13]8。對于與村民無直接利益關系而又存在生活記憶的公共空間環(huán)境治理，最重要的是展現(xiàn)村莊本土風貌，村民應共同營造公共空間環(huán)境，增強自身的鄉(xiāng)村歸屬感，強化共同參與的共識。

對七家畈村的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，公共空間環(huán)境被破壞一方面是由于雜物侵占所造成的，另一方面則是由于無人管理和維護。

七家畈村公共空間環(huán)境營造中，遵循村莊自然環(huán)境發(fā)展，對具有原鄉(xiāng)特色的破損村墻進行修繕與改造，打造與村莊整體風貌相協(xié)調(diào)的“村墻”系列（見圖11-圖12）。墻體將無序的空間格局串聯(lián)，石磨、青磚、瓦片等廢舊的本地建筑材料形成村墻的特色，還原村莊本土的自然美。以就地取材的村墻砌筑方式帶動村民共建，加深村民對鄉(xiāng)村“情感場所”的歸屬感，建造具有鄉(xiāng)土風貌的生活環(huán)境。

圖11 七家畈村景觀墻改造前后對比圖Fig.11 Comparison of landscape wall before and after reconstruction of Qijiafan Village

圖12 七家畈村擋土墻改造前后對比圖Fig.12 Comparison of the retaining wall before and after reconstruction of Qijiafan Village

5 結語

通過對相關村莊規(guī)劃實踐的歸納與總結，認清并運用鄉(xiāng)土化本質是調(diào)動村民參與村莊規(guī)劃最為有效的途徑之一。在村莊治理與更新建設過程中共同締造理念很大程度上調(diào)動了村民參與的積極性，對村莊可持續(xù)發(fā)展起到推動作用。與此同時，在培育村民參與村莊更新建設的初期，傳統(tǒng)的以與村民個人利益和宗族文化觀念相關聯(lián)的方式激勵村民參與的行為往往忽視了差序格局的影響，可能帶來鄉(xiāng)土化負面問題。

筆者通過對共同締造中鄉(xiāng)土化表現(xiàn)形式的分析，發(fā)現(xiàn)村民參與反差、鄉(xiāng)土秩序影響與物質空間衰敗等鄉(xiāng)土化問題的負面特征，因其特殊性與復雜性，需要統(tǒng)籌考慮社會治理與空間整治?；诖吮疚难芯苛艘詢?nèi)生激活為核心的社會治理策略和以本土融合為核心的空間整治策略。與此同時，培育了“利益共享”的村民參與意識，并提出“從合到分”的村莊規(guī)劃思路。

要在村莊治理與更新中有效化解鄉(xiāng)土化負面問題，不僅需要在實踐中運用社會治理方法論，更重要的是樹立“利益共享”的參與理念，使村民自發(fā)參與規(guī)劃。因此，將共同締造理論方法運用于村莊治理與規(guī)劃中，著重培育村民主體的參與意識，正視村莊的鄉(xiāng)土化特征，理解以差序格局為主的村莊結構，探索從內(nèi)生激勵的治理方式到本土融合的規(guī)劃思路，是實現(xiàn)村莊共同締造良性發(fā)展的理想路徑。