數(shù)字媒體語境下的上海公共藝術(shù)研究

朱映亭

摘 要：隨著時代的發(fā)展，社會的經(jīng)濟、教育、科技發(fā)展到了前所未有的高度，人們開始關(guān)注精神層面的豐富和滿足，對生活環(huán)境有了更高的追求，公共藝術(shù)由于具有公共和互動等特性在這一時代背景下也得到了蓬勃發(fā)展?？茖W(xué)的進步帶來了技術(shù)手段的提升，公共藝術(shù)作為一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科，將數(shù)字技術(shù)融入其創(chuàng)作過程中，萌發(fā)出許多優(yōu)秀的作品。通過對上海數(shù)字技術(shù)公共藝術(shù)作品的分析與探究，了解現(xiàn)階段數(shù)字媒體技術(shù)在上海公共藝術(shù)作品中的應(yīng)用情況，并在對未來數(shù)字媒體公共藝術(shù)的發(fā)展指出方向的同時，對如何平衡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合也提出了一些思考。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；公共藝術(shù)；媒體技術(shù)

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2022）03-0017-04

21世紀的列車載著人們一起進入了高速發(fā)展的數(shù)字化時代，于是，“數(shù)字”又有了全新的含義，不再是枯燥無味的邏輯文字概念，而成了頂尖科學(xué)技術(shù)的代名詞。隨著全球“數(shù)字化”轉(zhuǎn)型的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的成果已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而公共藝術(shù)作為人們生活所接觸的重要藝術(shù)創(chuàng)作之一，與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合必然是大勢所趨，許多設(shè)計師與藝術(shù)家已經(jīng)進行了這方面的嘗試。由數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作與呈現(xiàn)的公共藝術(shù)，不僅能夠滿足傳統(tǒng)公共藝術(shù)帶給人們的精神滿足和對生活環(huán)境的更高追求，同時在技術(shù)與內(nèi)容上呈現(xiàn)出比傳統(tǒng)公共藝術(shù)更強的交互性、實時性、虛擬性及公共性優(yōu)勢，這也成為公共藝術(shù)在數(shù)字化背景下日益凸顯的重要特征?？梢姡瑪?shù)字技術(shù)包括新材料與公共藝術(shù)的結(jié)合，都為公共藝術(shù)帶來了新的發(fā)展與探索。本文將以數(shù)字技術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合為主要方向進行分析與研究。

一、概念闡述

（一）公共藝術(shù)的概念及發(fā)展

公共藝術(shù)（PublicArt）就是一種為公眾服務(wù)的藝術(shù)，或者是放置在公共空間中的藝術(shù)，還可以泛指一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)[1]。公共藝術(shù)由“公共”和“藝術(shù)”兩個概念組成，從字面意思看，公共藝術(shù)一是要具有公共性，放置在公開的場合，而非博物館、展覽館或私人收藏等，“公共性”是定義“公共藝術(shù)”概念的核心；還要具有藝術(shù)性的藝術(shù)創(chuàng)作，能夠帶給人們美的感受，具有審美性和審藝性。公共藝術(shù)作為具有公眾性的藝術(shù)品，必然將接受公眾的審視與評價，因此，缺少與民眾互動、交流的藝術(shù)都不能算是公共藝術(shù)，從公眾評價的角度來說，一件好的公共藝術(shù)作品必然能讓公眾產(chǎn)生精神上的思考。

公共藝術(shù)發(fā)源于西方，最早可以追溯到古希臘的“陽光廣場”———在陽光下、在廣場上公開討論和交流對于公共事物的意見，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了希臘式的前公共藝術(shù)。古希臘相對開放而自由的公共空間奠定了其公共藝術(shù)的基礎(chǔ)特征，但由于其當時的社會狀態(tài)，“陽光”普照的僅是少數(shù)貴族，故彼時希臘的藝術(shù)還不能稱之為公共藝術(shù)。發(fā)展至18世紀，“藝術(shù)”的概念才被法國人正式提出，伴隨著啟蒙主義帶來的思想解放，“公共”的概念逐漸為人熟知。20世紀60年代開始，在社會大背景下，后現(xiàn)代主義文化的誕生從根本上影響了西方藝術(shù)，當代意義上的公共藝術(shù)才真正誕生。公眾逐漸參與到公共事物中，個人主義和精英主義的形式逐漸被大眾化所替代，藝術(shù)不再只是貴族的玩物，而是開始面向大眾，受到大眾的檢閱與欣賞。在西方關(guān)于公共藝術(shù)的政策扶持之下，在一些國家率先出現(xiàn)了與傳統(tǒng)城市雕塑和景觀藝術(shù)在觀念上有所區(qū)別的作品，這種藝術(shù)就稱之為“公共藝術(shù)”[2]。

在中國，公共藝術(shù)經(jīng)歷了80年代的萌芽、90年代的成長，近幾年出現(xiàn)得越來越頻繁，開始被更多的國人所關(guān)注，但是總體而言，我國的公共藝術(shù)依舊處于起步階段。近年來，我國愈發(fā)重視文化建設(shè)，強調(diào)文化自信，而公共藝術(shù)作為當今國家和城市重要的文化傳播形式，起著文化載體的重要作用。同時，還成為了國家和城市的符號與象征，由此可見，我國的公共藝術(shù)有著廣闊的發(fā)展前景。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)的概念及特點

數(shù)字媒體技術(shù)可拆分為數(shù)字技術(shù)與媒體技術(shù)兩個單獨的概念。數(shù)字技術(shù)即將各類信息轉(zhuǎn)化為二進制數(shù)字后進行加工、儲存、傳播等的技術(shù)；媒體技術(shù)是數(shù)字技術(shù)的一部分，隨著電子技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，很多時候“媒體技術(shù)”可以理解為“媒體”的近義詞。數(shù)字媒體是以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)，以大眾傳播理論為依據(jù)，以現(xiàn)代藝術(shù)為指導(dǎo)，通過計算機存儲、處理和傳播信息的傳媒，即以數(shù)字化形式傳遞信息的媒介[3]。所以，數(shù)字媒體技術(shù)作為一個完整的傳播系統(tǒng)，不同于傳統(tǒng)的傳播媒介只能被動地被觀看和理解，它可以更便捷地進行信息處理，甚至能夠?qū)⒍喾N綜合信息同時進行處理。

數(shù)字媒體技術(shù)除了在信息處理方面具有多樣性，還具有傳統(tǒng)媒介技術(shù)沒有的特點：1.交互性。人們可以對數(shù)字信息進行雙向操作，具有可互動性；2.實時性。聲音、動態(tài)圖像等不是一成不變的，而會隨時間與互動性實時變化；3.虛擬性。虛擬性是數(shù)字媒體極其重要的特點，它改變了傳統(tǒng)媒介的表現(xiàn)形式和存在形式，結(jié)合多種非物質(zhì)技術(shù)進行表現(xiàn)，從而達到傳統(tǒng)表現(xiàn)形式無法表現(xiàn)的效果，傳達更多元化的信息。

二、基于數(shù)字媒體技術(shù)的公共藝術(shù)

藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展不可避免地受到時代背景的影響，技術(shù)手段與材料工藝的不斷進步，為藝術(shù)與設(shè)計創(chuàng)作提供了新的想法與表現(xiàn)形式，公共藝術(shù)領(lǐng)域自然也不例外。以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒體公共藝術(shù)迅速發(fā)展，兩個學(xué)科的交叉融合產(chǎn)生了新的表現(xiàn)形式，使公共藝術(shù)以更加包容和親近的姿態(tài)走進了大眾的生活并使其被熟悉和認同。數(shù)字媒體公共藝術(shù)就是在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程或表現(xiàn)形式上融入了數(shù)字技術(shù)或多媒體技術(shù)的公共藝術(shù)作品或行為等[4]，雖然數(shù)字媒體技術(shù)的概念比較抽象，沒有實體，但我們可從數(shù)字媒體技術(shù)的一些具體表現(xiàn)形式，如燈光、影像中通過視覺、聽覺甚至觸覺等多種感官方式來進行感受。將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到公共藝術(shù)空間的設(shè)計中，能夠更好地推動城市向現(xiàn)代化科技發(fā)展，對難以通過傳統(tǒng)材料來表達的公共藝術(shù)作品，可以通過數(shù)字媒體技術(shù)在表現(xiàn)形式方面得到更好地體現(xiàn)。因此，本文將以上海的數(shù)字媒體公共藝術(shù)作品為例，從技術(shù)角度切入，探究數(shù)字媒體技術(shù)在上海公共藝術(shù)中的應(yīng)用與發(fā)展。

（一）數(shù)字燈光照明技術(shù)

將數(shù)字燈光技術(shù)運用到公共藝術(shù)經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展：起初，燈光僅用于照明，是為了增加公共藝術(shù)作品在黑暗中的可辨別度；隨后，燈光作為公共藝術(shù)作品的一部分融入到作品的創(chuàng)作中，并成為作品的一部分，使公共藝術(shù)更有活力；如今，出現(xiàn)了很多作品，將數(shù)字燈光技術(shù)作為主體進行公共藝術(shù)作品創(chuàng)作，燈光已然成為了和沙石、金屬等同樣重要的基礎(chǔ)材料，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

2018年末，在上海88銅仁路上出現(xiàn)了7個2.2米高的燈光藝術(shù)裝置，安靜地佇立在人行道上，在寒冷的冬夜里散發(fā)著桃紅色的光芒，溫暖了每一個過路人的心（見圖1）。這是上海藝術(shù)家劉毅為上海銅仁路量身定做的燈光公共藝術(shù)作品———《邂逅“光語者”》?！肮庹Z者”的身體形象和人類相仿，頭部設(shè)計卻使用了襪子、植物、手提包等別致可愛的生活物件，極具生活氣息。用數(shù)字燈光技術(shù)來勾勒的“光語者”，與生活在上海這座城市的人們不停地相遇，七位“光”之使者好似在上演一出戲劇，由近及遠，逐一出現(xiàn)，呼應(yīng)了以“光”為核心的主題，給冰冷的城市增添了一抹暖意。用數(shù)字燈光技術(shù)打造的“邂逅光語者”展覽，通過公共藝術(shù)作品促進了周邊人或者物的互動，而數(shù)字燈光技術(shù)作為這件公共藝術(shù)作品的核心，不僅點亮了城市，點亮了上海居民的內(nèi)心，更點亮了人與城市、人與人之間的新關(guān)系。

燈光在空間中具有穿透性，非實體性，給人易逝感與虛幻感，結(jié)合光在空間中的不同形態(tài)，給大眾帶來的體驗也變得更加豐富[5]。燈光不是實體，沒有固定形狀，無法觸摸，我們只能用視覺進行感知，但正是因為這種特性，使它在視覺上的表現(xiàn)力沒有受到其他干擾反而更具有力量感，這些表現(xiàn)力是其他藝術(shù)材料難以達到的。通過亮度、色彩等的變化對公共藝術(shù)作品和空間環(huán)境進行渲染，使參與者沉浸在歡快的氛圍中。從城市空間的角度來說，基于數(shù)字燈光技術(shù)的公共藝術(shù)作品所帶來的光影藝術(shù)也將激發(fā)城市經(jīng)濟、文化、社交活力，促進城市夜間經(jīng)濟的發(fā)展，助力城市空間的文化建設(shè)，以公共藝術(shù)提升城市的活力與想象力，用光影揭開城市之美，點亮人們的文化之心。

（二）數(shù)字多媒體展示技術(shù)

早期的藝術(shù)家通過電視屏幕進行藝術(shù)探索，時至今日，顯示技術(shù)已有了巨大的飛躍，生活中也充斥著數(shù)字媒體展示技術(shù)的身影，從私人的手機、電腦到公共場合的LED電子顯示屏等，所顯示的內(nèi)容與形式也越來越豐富，通過跳躍的色彩、圖形和影像等進行傳達，形成獨特的藝術(shù)視覺體驗，為城市增添了活力，并廣泛地被大眾所接受。藝術(shù)家們也一直在探索，使這種技術(shù)成為公共藝術(shù)的一種新的表現(xiàn)媒介和形式。2010年的上海世博會正是數(shù)字技術(shù)與公共藝術(shù)相結(jié)合的饕餮盛宴，也是數(shù)字媒體藝術(shù)公共性的一次集中展示，世博會期間，各國國家館展出了諸多數(shù)字媒體藝術(shù)展項，以及以數(shù)字媒體藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的展品等，無一不是藝術(shù)與科技完美結(jié)合的產(chǎn)物，其中，中國國家館的《清明上河圖》是最具代表性的數(shù)字媒體公共藝術(shù)作品之一。

以北宋畫家張擇端的傳統(tǒng)繪畫版本為創(chuàng)作藍本，中國館展出了一幅高6.5米，長128米，是原作30倍大的會“動”的《清明上河圖》（見圖2）。動態(tài)的《清明上河圖》是世博中國館采用了數(shù)字科技和動畫制作，再結(jié)合聲光電技術(shù)融合創(chuàng)作而成，需要12臺電影級的投影儀同時工作，整個畫面以4分鐘為一個周期，展示北宋的晝夜風景。借助大幅卷軸的數(shù)字多媒體展示技術(shù)，將傳統(tǒng)繪畫《清明上河圖》放大成巨幅3D動畫，圖中將近1700個人物被數(shù)字技術(shù)激活，映襯著墻壁底部的流水效果以及船上的人物對白，使整幅圖變得生動起來[6]。從高山流水到亭臺樓閣，從談笑的鴻儒到來往的白丁，從黃昏至黎明，一切不再只是凝固在宣紙上的圖像，而是鮮活地在觀眾眼前展現(xiàn)出北宋都城的城市面貌與人民的生活狀況，歷史仿佛觸手可及。觀眾好似置身于汴京及汴河兩岸的自然風光與繁榮景象中，不僅拉近了觀者與作品之間的距離，更使觀眾對作品產(chǎn)生了深入思考與理解，可謂是一項成功的數(shù)字技術(shù)公共藝術(shù)作品。此外，原作所繪皆為開封城白天的景象，而新作的創(chuàng)作者們借助了新時代的數(shù)字技術(shù)，首次對夜晚的城市風景進行了大膽的想象與設(shè)計，模擬展現(xiàn)了開封城的繁華夜景，別有一番風味。更值得一提的是，除了視覺上的奇思，動態(tài)的《清明上河圖》將數(shù)字多媒體聲音技術(shù)加入到整件作品的展示中，旭日初升時引車賣漿人的吆喝聲，華燈初上時小酒館里的猜拳聲，從聽覺的角度使觀眾獲得了更具沉浸感的體驗。

與原作相比，新作不僅僅是將二維、靜止的傳統(tǒng)藝術(shù)以三維、動態(tài)的形式展現(xiàn)出來，更是將一件傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品打造成了能與公眾互動、交流的公共藝術(shù)作品。相較于使用傳統(tǒng)材料進行創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，使用數(shù)字媒體創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品可以在時間與空間等維度上進行表現(xiàn)，隨著時間的變化，表現(xiàn)的內(nèi)容或表現(xiàn)形式也會隨之變化，大大增加了信息量和傳播力，使人們能夠更加深刻地體會到藝術(shù)作品中所要表達的內(nèi)容。

三、趨勢與展望

目前，在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于公共藝術(shù)作品的案例中，以數(shù)字圖像顯示、燈光、投影等表現(xiàn)形式的作品為主流，隨著時代的發(fā)展，必然有更多新技術(shù)將融入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作中。對此，未來的公共藝術(shù)將以開放包容的姿態(tài)與新技術(shù)結(jié)合?；跀?shù)字技術(shù)的公共藝術(shù)也將呈現(xiàn)出如下特點：1.展現(xiàn)形式更加豐富。由于時代的限制，現(xiàn)今的許多新技術(shù)如AR、VR還不能與公共藝術(shù)完美地結(jié)合，形成成熟的作品展現(xiàn)給大眾。但是隨著技術(shù)的不斷進步，未來，還會有新的技術(shù)出現(xiàn)，并融入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作中。屆時，公共藝術(shù)將以更多樣化的形式展現(xiàn)在大眾眼前；2.交互形式更加自然。未來人們與公共藝術(shù)作品交流互動時，將會更自然親切，并將形成流暢的雙向交互，替代現(xiàn)有的單向交互；3.城市文化更有魅力。沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，公共藝術(shù)作為一座城市重要的文化表現(xiàn)形式，其發(fā)展的高度會對城市文化產(chǎn)生重要的影響。數(shù)字技術(shù)介入公共藝術(shù)，為公共藝術(shù)的發(fā)展打開一個全新的局面，也更能體現(xiàn)出一個城市的文化魅力。

四、結(jié) 語

時至今日，公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作已離不開技術(shù)手段與材料的支撐，二者相輔相成，新技術(shù)和新材料的研究是當今和未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重點，必將對公共藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動力。在基礎(chǔ)學(xué)科和各種先進技術(shù)的推動下，一系列新材料與新技術(shù)不斷出現(xiàn)，數(shù)字媒體技術(shù)正是其中之一。數(shù)字媒體相對傳統(tǒng)的媒介來講具有明顯的開放、互動、虛擬、共享、兼容的特征，對傳媒本身產(chǎn)生了巨大的影響[7]。數(shù)字媒體技術(shù)的手段靈活多樣且綜合性強，數(shù)字媒體新材料新穎且富有現(xiàn)代性，在城市公共空間設(shè)計中有較好的適用性，能夠為創(chuàng)作人員提供更好的思路和想法。此外，在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中將藝術(shù)與科技相結(jié)合，更符合普通大眾與時俱進的審美需求。然而，技術(shù)和材料從來都只是手段，而非目的，藝術(shù)創(chuàng)作的目的從來都不是展示新技術(shù)、新材料，而是利用新技術(shù)與新材料更好地表達藝術(shù)。時代的進步使我們的生活越來越豐富，欣賞藝術(shù)品也不再是少數(shù)人的權(quán)利，創(chuàng)作藝術(shù)品成為了大眾的自由。然而，在層出不窮的藝術(shù)作品中，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品還只是少數(shù)，大多數(shù)基于數(shù)字技術(shù)的公共藝術(shù)作品僅僅是為了展示新技術(shù)、新材料，而非將技術(shù)當成更好地呈現(xiàn)藝術(shù)的工具，這在藝術(shù)創(chuàng)作中是本末倒置的行為。因此，在公共藝術(shù)創(chuàng)作中如何更好地平衡藝術(shù)與技術(shù)是未來藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該深思的問題。當然，數(shù)字技術(shù)和公共藝術(shù)的結(jié)合剛剛開始，方興未艾，公共藝術(shù)的未來必然會比今天更燦爛。

參考文獻：

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[5] 張浩光.“光合作用”—作為公共藝術(shù)媒材的燈光裝置藝術(shù)[D].中國美術(shù)學(xué)院，2012.

[6] 唐麗.淺析傳統(tǒng)藝術(shù)與媒體藝術(shù)的跨界設(shè)計———以上海世博會中國館《清明上河圖》為例[J].大眾文藝，2012（23）：109-110.

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[責任編輯：李婷]