新媒介語(yǔ)境下傳播權(quán)力的遷移

孫蕾蕾

摘 要：本文針對(duì)新媒介所帶來的傳播權(quán)力的遷移這一問題展開研究，發(fā)現(xiàn)媒介變革使得媒介與受眾之間的關(guān)系發(fā)生了顯著變化，媒介革命也推動(dòng)了傳播話語(yǔ)權(quán)力的重新分配，傳播權(quán)力從過去占主導(dǎo)地位的媒介遷移到了受眾手中，并出現(xiàn)了從“媒介中心主義”到“受眾中心主義”的轉(zhuǎn)向。本文借助現(xiàn)象學(xué)的方法，分析了受眾的自我意向活動(dòng)在傳播過程中對(duì)于闡釋文本、顯現(xiàn)意義、構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)世界的作用，認(rèn)為新媒介語(yǔ)境下的傳播主體逐漸從媒介轉(zhuǎn)向受眾，而受眾在信息傳播機(jī)制中的主體性作用也在逐漸提升。

關(guān)鍵詞：新媒介；受眾；主體性；現(xiàn)象學(xué)；權(quán)力遷移；去中心化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2022）03-0008-05

媒介是人類經(jīng)驗(yàn)世界變革的動(dòng)因，是人與人互動(dòng)關(guān)系變化的動(dòng)因，而媒介對(duì)人類所施加的最大的影響就在于，媒介改變了人的關(guān)系與活動(dòng)，并使其形態(tài)、規(guī)模和速度都發(fā)生了變化[1]。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G等信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播電視、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)等為代表的數(shù)字化媒介迅猛發(fā)展，新媒介已經(jīng)成為一種基礎(chǔ)設(shè)施和全新的技術(shù)形態(tài)。技術(shù)的革新帶來了新的媒介革命，一種以新媒介、數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)的智媒傳播生態(tài)正在生成。一方面，傳統(tǒng)媒體從新媒介的創(chuàng)新中獲益，另一方面也面臨著新競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)越來越泛眾化，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的主體越來越多元化，這些都在催逼傳統(tǒng)主流媒體進(jìn)一步思考如何利用社會(huì)化多元、開放的模式，“把這些由互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的生產(chǎn)力所釋放出來的巨大能量，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)容來源”[2]。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體改造了整個(gè)傳播的構(gòu)造、規(guī)則和邏輯，媒體生態(tài)發(fā)生了根本性、結(jié)構(gòu)性的變化，媒介的市場(chǎng)邊界、資源配置方式、價(jià)值形成方式、渠道類型、營(yíng)銷方式、盈利模式等都發(fā)生了根本性的變革。以“連接”“開放”為特征的互聯(lián)網(wǎng)邏輯已成為當(dāng)下傳媒領(lǐng)域的“操作系統(tǒng)”[3]，互聯(lián)網(wǎng)使傳統(tǒng)媒體由過去強(qiáng)調(diào)“共性生產(chǎn)”“主流價(jià)值觀”轉(zhuǎn)向了“精確化傳播”，個(gè)性化傳播、分眾傳播成為最有市場(chǎng)的傳播方式[3]。

“新媒介”這個(gè)詞匯最早起源于20世紀(jì)60年代，其概念涵蓋了不斷增多且多樣的應(yīng)用傳播技術(shù)形式?！靶旅浇椤笔且环N有關(guān)信息傳播技術(shù)和社會(huì)背景的復(fù)合概念，包括技術(shù)硬件和設(shè)備、相關(guān)活動(dòng)、實(shí)踐和使用，以及圍繞硬件、應(yīng)用所形成的社會(huì)和組織安排。“新媒介”的核心特征在于以下幾點(diǎn)：互連性；易得性；交互性；多功能；開放性；普及性；“去地域性”[4]。談及新媒介興起的原因，首先離不開技術(shù)驅(qū)動(dòng)所帶來的傳播成本的降低。不斷推進(jìn)的技術(shù)變革使得傳送信息的網(wǎng)絡(luò)和通信傳輸?shù)哪芰?、容量在不斷增加，而且成本變得更低。其中，最重要的事?shí)就是一種新的基于移動(dòng)電話（如手機(jī)）的人際交流網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，這種網(wǎng)絡(luò)至今仍在擴(kuò)展當(dāng)中[4]。此外，新媒介的興起還與社會(huì)文化的發(fā)展密不可分。隨著社會(huì)價(jià)值觀日益多元化，受眾的信息需求也愈發(fā)個(gè)性化，新興受眾（尤其是能熟練駕馭互聯(lián)網(wǎng)的年輕一代）不愿再做“沉默的大多數(shù)”，而是期待能通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)與社交媒體建立數(shù)字社群，掌握話語(yǔ)權(quán)，發(fā)出自己的聲音。正如麥克盧漢所說，每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式，都傾向于為每個(gè)人制定喜歡的模式。而我們時(shí)代的標(biāo)記，是厭惡強(qiáng)加于人的模式，希望完全宣示自己的存在和個(gè)性[5]。新媒介的出現(xiàn)恰恰順應(yīng)了這種多元化個(gè)性時(shí)代下的受眾心理特點(diǎn)，提供了更為豐富的體驗(yàn)與服務(wù)模式，受眾也從個(gè)性化定制中獲得了極有具身性、交互性的傳播體驗(yàn)。

一、受眾與新媒介之間的雙向影響

（一）新媒介對(duì)受眾的影響日益增強(qiáng)

智媒時(shí)代，媒介與受眾之間的交互關(guān)系正變得越發(fā)緊密，并表現(xiàn)出協(xié)同共生、融合互動(dòng)的特點(diǎn)。工業(yè)時(shí)代，大眾媒介在時(shí)間和空間上還保留著遲緩、滯后、碎片化的特點(diǎn)，其單向傳播模式的缺陷也決定了受眾在傳播機(jī)制中帶有明顯被動(dòng)接收的特點(diǎn)。隨著工業(yè)時(shí)代的退出和信息技術(shù)的崛起，新媒介正日益連接、塑造著一個(gè)神奇的一體化世界。相比傳統(tǒng)大眾媒體，新媒介的易得性、交互性、體驗(yàn)性等優(yōu)勢(shì)，更能激發(fā)起受眾的好奇心與探索欲，使受眾的媒介接觸程度和參與媒介互動(dòng)的程度都進(jìn)一步加深。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)正在成為除了政府、市場(chǎng)之外的對(duì)社會(huì)起主導(dǎo)作用的第三種支配性力量。正如幾十年前麥克盧漢所說的那樣，今天的世界早已不是一個(gè)輪子的世界，而是一個(gè)電路的世界；今天的世界也不再是一個(gè)分割肢解的世界，而是成為了一個(gè)整合模式的世界[6]。各種新興媒介的出現(xiàn)，縮短了人們的時(shí)間差異和空間距離，連接起無(wú)數(shù)個(gè)信息終端的使用者，正如麥克盧漢在1962年所預(yù)言的那樣，電子媒介（新媒介）正在把世界變成一個(gè)“地球村”（GlobalVillage），這些“社會(huì)激素”“丁零作響的符號(hào)”，縮小了社會(huì)的物理屬性[7]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳媒領(lǐng)域的決定性因素由“短缺傳播時(shí)代”中的“實(shí)體”轉(zhuǎn)向“關(guān)系”，受眾與媒介的關(guān)系也因互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通變得越發(fā)緊密。尤其在新冠肺炎疫情暴發(fā)后的“后疫情時(shí)代”，出于對(duì)病毒的恐懼和強(qiáng)烈的信息獲取需求，人們對(duì)新媒介的情感依賴也越來越深，新媒介成了人體的延伸。按照“感官比例”[8]的概念，電腦和互聯(lián)網(wǎng)涵蓋了幾乎所有人類感官傳播所需的功能。一方面，以輔助人體器官的形式構(gòu)成功能上的延伸；另一方面，縮小了社會(huì)的物理性質(zhì)。

由各種新興媒介所引發(fā)的受眾心理和社會(huì)結(jié)果，已經(jīng)越來越多地引起了傳播學(xué)學(xué)者的關(guān)注，新媒介影響著人們的意識(shí)觀念，改變著人們的感知模式和生活方式，并成為人身體的延伸。電光媒介即時(shí)傳播的特性消除了人際組合中的時(shí)間差異，拉近了人際之間、人與世界之間的空間距離，使新媒介儼然成為了我們身體的延伸，成為延伸的眼睛、耳朵和嘴巴，并喚起受眾更為強(qiáng)烈的情感、感知與體驗(yàn)。

（二）受眾在信息傳播機(jī)制中主體性的提升

近年來，有關(guān)受眾主體性作用的研究逐漸受到學(xué)界青睞。有觀點(diǎn)甚至認(rèn)為，是受眾而不是傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的媒介，賦予傳播文本以意義，而受眾反過來又進(jìn)一步影響、塑造著新媒介。

在傳統(tǒng)大眾傳播中，信息是依靠媒介從傳播者單向傳遞給受眾的，其傳播模式體現(xiàn)出自上而下的線性傳播特點(diǎn)，傳播行為和傳播意圖主要取決于傳播者及媒介，受眾表現(xiàn)出被動(dòng)接收的特點(diǎn)。而新媒介則顛覆了這種單向傳播方式，轉(zhuǎn)變成一種新的交互、平等式的網(wǎng)絡(luò)散點(diǎn)化的傳播方式。媒介與受眾之間的關(guān)系也不再是過去那種媒介主動(dòng)灌輸、受眾被動(dòng)接受的“條件反射”模式，而是變成了一種互為依賴、影響的新型互動(dòng)關(guān)系。

與傳統(tǒng)大眾媒體不同的是，新媒介尤其聚焦于受眾在傳播中的意向活動(dòng)。由于新媒介的易得性、交互性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，大大激發(fā)了受眾的主觀能動(dòng)性，提高了傳播的參與度，從而給受眾帶來了一種全新的感知方式。在此過程中，人們往往要把自己的思想、情感、體驗(yàn)全都投入其中，對(duì)信息進(jìn)行分析、整合與解讀，從而轉(zhuǎn)化為新的認(rèn)知與知識(shí)。由此，受者的個(gè)人體驗(yàn)與感知也得到了前所未有的滿足，而這也恰恰印證了麥克盧漢的觀點(diǎn)———“媒介是人體的延伸”。新媒介語(yǔ)境下的電子媒介已經(jīng)成為人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，并使受眾從傳統(tǒng)媒介關(guān)系中那個(gè)被動(dòng)接收的對(duì)象，變成了一個(gè)具有主動(dòng)構(gòu)造、闡釋與解讀能力的主體。

從另一種層面上說，由于新媒介具有較強(qiáng)的媒介可接觸性，不僅賦予受眾更多的體驗(yàn)、互動(dòng)，還賦予受眾更多的話語(yǔ)權(quán)力和言論自由。因此，新媒介還構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的、帶有虛擬性的賽博“公共空間”，使受眾享受到了在傳統(tǒng)大眾媒體系統(tǒng)中難以獲得的話語(yǔ)權(quán)力與民主、平等的價(jià)值體驗(yàn)。

此外，新媒介還改變了個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，使得人在新媒介構(gòu)架起的信息社會(huì)中重新歸位、參與社會(huì)整合。拉斯姆森在吉登斯的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上提出，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中新媒介對(duì)于社會(huì)整合起到了很大作用，其根本貢獻(xiàn)在于，消除了私人世界與公共世界、“生活世界”和組織系統(tǒng)世界之間的鴻溝。換言之，在現(xiàn)代化使人們脫離社會(huì)，新媒介幫助人們重新歸位[4]。

二、現(xiàn)象學(xué)方法：受眾研究的新視角

以往的傳統(tǒng)傳播學(xué)理論大多關(guān)注作為傳播者的媒介在傳播過程中所起的作用，而現(xiàn)象學(xué)則為受眾研究提供了一種新的方法，使人們可以從一個(gè)嶄新的視角來重新審視受眾的角色。現(xiàn)象學(xué)研究的是人們?nèi)绾瓮ㄟ^直接的體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界，即：我們認(rèn)識(shí)某個(gè)事物或現(xiàn)象，可以通過有意識(shí)地觀察它，進(jìn)而檢驗(yàn)我們對(duì)它的認(rèn)知和感覺這種方法[9]。知覺現(xiàn)象學(xué)代表學(xué)者莫瑞斯·梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）曾經(jīng)說過：“我所掌握的有關(guān)世界的全部知識(shí)———甚至于包括科學(xué)知識(shí)———都是以我自己獨(dú)特的視角獲得的，或者說是從我對(duì)世界的體驗(yàn)中獲得的”。

現(xiàn)象學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)受眾在信息傳播及接收傳播文本的過程中所發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用，它將研究對(duì)象投向了以往被忽視的受眾，強(qiáng)調(diào)受眾在理解信息、認(rèn)識(shí)事物中的主體闡釋性作用。現(xiàn)象學(xué)方法要求我們把外部事物與信息轉(zhuǎn)換為我們自己的體驗(yàn)與認(rèn)知，即我們對(duì)事物與世界的認(rèn)知，取決于人的自我意向活動(dòng)所能構(gòu)造的，我們正是在這種構(gòu)造中來認(rèn)知世界的。從這個(gè)角度來說，事物的意義是由人們主觀意識(shí)的構(gòu)造而賦予的，也就是說你怎樣構(gòu)造事物，就決定了它對(duì)你具有怎樣的意義。傳播文本的意義與傳播效果是通過受眾的自我意向活動(dòng)來構(gòu)造與檢驗(yàn)的。如果從更加微觀的角度分析，可以看出，人的自我意向活動(dòng)依賴于個(gè)體的生活經(jīng)歷、知識(shí)領(lǐng)域、文化結(jié)構(gòu)等主觀方面的因素，存在著明顯的個(gè)體差異，這就決定了個(gè)體受眾在對(duì)傳播文本意義的構(gòu)造上也不盡相同。所以，此時(shí)文本的意義已不再單純依賴于文本自身的語(yǔ)言，更依賴于受眾對(duì)文本所進(jìn)行的意向活動(dòng)的構(gòu)造。而自我意向活動(dòng)的豐富性，也賦予對(duì)象以多義性，從而決定了文本的多義性。也就是說，受眾對(duì)文本有多少種構(gòu)造與解讀，就給予文本多少種意義。在傳播中，正是由于受眾的自我意向活動(dòng)直接參與了傳播文本的構(gòu)造、再生過程，才將其轉(zhuǎn)化為了個(gè)體化的認(rèn)知與體驗(yàn)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的目的。

從現(xiàn)象學(xué)理論也發(fā)展出了一個(gè)理論流派———闡釋現(xiàn)象學(xué)。闡釋現(xiàn)象學(xué)理論將人們的“體驗(yàn)”與“語(yǔ)言”“社會(huì)互動(dòng)”等因素聯(lián)結(jié)到一起，在其代表學(xué)者馬丁·海德格爾（MartinHeidegger）看來，人們不是通過分析的方法，而是通過“自然體驗(yàn)”的方法來理解現(xiàn)實(shí)世界的。通過使用“傳播”作為工具，人們對(duì)他們的體驗(yàn)賦予各種意義。換言之，當(dāng)我們?cè)趥鞑サ臅r(shí)候，我們就在創(chuàng)造出新的觀察世界的方式”[9]。在此情況下，傳播效果不再只取決于媒介和固化的傳播文本，還取決于受眾的主體作用。所以，那些受眾參與程度高、文本容易獲得深入理解的傳播行為，往往會(huì)取得較好的傳播效果；而那些受眾很難參與其中、其文本又難以被理解、接納的傳播行為，則會(huì)轉(zhuǎn)向無(wú)效。

現(xiàn)象學(xué)視閾下信息傳播機(jī)制中的主體已經(jīng)發(fā)生了變化，傳播者不再是以往被視為主導(dǎo)傳播行為及效果的“高高在上”的媒介，決定傳播成敗的主導(dǎo)性因素變?yōu)榱耸鼙?，受眾成為傳播?chǎng)域的“主角”。受眾的自我意向構(gòu)造則變成了一個(gè)闡釋文本、顯現(xiàn)意義、構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)世界的過程，所有的信息和本質(zhì)意義的呈現(xiàn)都依賴于受眾的意識(shí)流動(dòng)。正是受眾運(yùn)用意向的感知與構(gòu)造活動(dòng)，才給予傳播文本和媒介以“關(guān)注”和“在場(chǎng)”。也就是說，沒有這種自我意向的構(gòu)造活動(dòng)，傳播者和媒介（即訊息）的意義對(duì)受眾來說就是遮蔽的、隱而不現(xiàn)的。正是依靠著受眾的自我意象構(gòu)造活動(dòng)，才把傳播文本從“不在場(chǎng)”帶到“在場(chǎng)”，社會(huì)政治權(quán)力機(jī)構(gòu)通過媒介和語(yǔ)言向公眾傳播的內(nèi)容，也只有在被意向行為“意義充滿”后，才能對(duì)受眾顯現(xiàn)出來，變成有效果的傳播。

三、“邊界”的消失：從“媒體中心主義”到“受眾中心主義”

大眾傳播媒介研究曾經(jīng)是過去社會(huì)傳播學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)，而對(duì)受眾研究以及對(duì)傳播主體的研究往往不夠關(guān)注，隨著科技的發(fā)展，這樣的研究認(rèn)知與偏向顯然已經(jīng)不能適應(yīng)智媒時(shí)代的媒體生態(tài)與發(fā)展形勢(shì)。我們需要重新審視媒介與受眾之間的關(guān)系變化與權(quán)力遷移，以及受眾在傳播過程中所發(fā)揮的主體性作用。

傳統(tǒng)的大眾傳播模式是一種媒介主動(dòng)傳播、受眾被動(dòng)接收的單向傳播模式。在傳統(tǒng)傳播模式下，大眾媒體被視為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)上層建筑的一種絕對(duì)權(quán)威和主導(dǎo)性力量，受眾往往被置于一種被動(dòng)接收的次要、從屬地位。過去的傳播社會(huì)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)研究雖然也涉及對(duì)大眾傳媒與人的關(guān)系的探討，但偏向于對(duì)傳播效果與媒介素養(yǎng)教育的討論，研究取向功利色彩較重。研究者容易站在威權(quán)主義的大眾傳播機(jī)器之立場(chǎng)，將人視為被動(dòng)接收媒介所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境的對(duì)象來討論，而對(duì)傳播主體的能動(dòng)作用和創(chuàng)造性作用幾乎視而不見[10]。

新媒介的崛起最顯著的特征和最重要的價(jià)值就在于其打破了過去以報(bào)刊、廣播、電視為代表的三大傳統(tǒng)媒體占主導(dǎo)地位的傳播格局，“媒介中心主義”正在消解。由于新媒介具有“去中心化”“扁平化”“網(wǎng)絡(luò)化”的結(jié)構(gòu)特征，其特殊的媒介優(yōu)勢(shì)顛覆了傳統(tǒng)大眾媒體單向傳播、受眾被動(dòng)接收的固化關(guān)系。一種以受眾為中心的新的傳受關(guān)系、雙向傳播的傳播模式正在生成，從某種意義上甚至可以說，“受眾中心主義”正在取代傳統(tǒng)的“媒介中心主義”。“受眾”在傳播機(jī)制中的角色功能也從被動(dòng)接收的次要角色逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)闡釋、主動(dòng)傳播的主導(dǎo)角色，其主體性不斷提高。

與此同時(shí)，新聞生產(chǎn)傳播領(lǐng)域開始融入更多非官方的社會(huì)化制作力量，大量自媒體涌現(xiàn)。在主流媒體之外，一些非官方的自媒體和“公民記者”利用新媒介便捷快速的特點(diǎn)，開始進(jìn)入媒體內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域，搶占公共領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)。大量新興社會(huì)化力量的注入，促使來自主流媒介傳統(tǒng)的精英主義與威權(quán)主義進(jìn)一步消解，使得“受眾至上”的產(chǎn)品和服務(wù)理念更加深入人心。

沒有一種媒介的存在可以不受受眾的影響，任何一種媒介只有在與受眾的連接和互動(dòng)中才具有存在的意義。隨著5G、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)的驅(qū)動(dòng)和算法的普及，“媒介”與“受眾”不再被視為傳統(tǒng)二元對(duì)立的兩個(gè)獨(dú)立元素，兩者之間的“邊界”正在消失，正逐漸成為一個(gè)不可分割、相互融合又頻發(fā)互動(dòng)的生態(tài)整體，與此同時(shí)，媒介與受眾之間的交流和互動(dòng)也日益加深。

四、結(jié) 語(yǔ)

近幾十年來，新媒介在全球范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的數(shù)字化革命。從媒介進(jìn)化的角度來看，媒介演化的深層動(dòng)因是源于人的需求與技術(shù)的變革。正是受眾的需求與技術(shù)迭代，才推動(dòng)著媒介形態(tài)的不斷演化。席卷全球的新媒介革命最重要的一個(gè)意義也許就是對(duì)傳播話語(yǔ)權(quán)力的重新分配、對(duì)傳播主體的重新界定，以及對(duì)受眾在傳播機(jī)制中主體性作用的充分肯定。相比傳統(tǒng)大眾傳播單向傳播的特點(diǎn)，新媒介語(yǔ)境下的媒介傳播特性則發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出“交互式”（Interactive）的特點(diǎn)。傳播革命已經(jīng)普遍地將“權(quán)力”從媒體轉(zhuǎn)移到了受眾，受眾依賴新媒體提供的泛在式平臺(tái)，擁有了更多的媒介選擇與話語(yǔ)渠道。因此，能夠更加主動(dòng)、民主地使用媒介，發(fā)出多元化的聲音[4]。從這個(gè)層面上來說，大眾傳播正變得越來越“去中心化”，也可以說，去中心化、交互性正是新媒介區(qū)別于傳統(tǒng)大眾媒體的一個(gè)最顯著的特征。

隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型與媒體融合政策的推進(jìn)，主流媒體越來越重視新媒介場(chǎng)域與網(wǎng)絡(luò)輿情所發(fā)揮的作用，逐漸強(qiáng)化移動(dòng)端的內(nèi)容生產(chǎn)以及新媒介與受眾互動(dòng)的形式深度。比如，許多主流媒體紛紛開設(shè)論壇、微博、微信公眾號(hào)等新媒介平臺(tái)，使受眾可以通過更加多元的方式參與到傳播中來，并對(duì)媒體傳播效果進(jìn)行反饋與評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)媒介與受眾間的雙向傳播與交互。同時(shí)，包括自媒體在內(nèi)的新媒介也在借鑒吸納傳統(tǒng)大眾媒體的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自身的傳播力。

智媒時(shí)代，新媒介和傳統(tǒng)大眾媒體之間呈現(xiàn)出更加深入交疊、融合、協(xié)同共生的態(tài)勢(shì)。如今，受眾與媒介的關(guān)系研究也受到了學(xué)界更多的關(guān)注，而現(xiàn)象學(xué)這一革命性的方法論則為我們開啟了一扇充滿可能性與想象力的大門，幫助我們更加細(xì)致地研究受眾心理及行為，從而更加深入地理解受眾與媒介之間的共生關(guān)系。正如麥克盧漢在著名的《理解媒介》一書中所描繪的那樣：一條理解新技術(shù)的路徑并不是理解新技術(shù)本身，而是理解新技術(shù)間的相互關(guān)系及其與舊技術(shù)之間的關(guān)系，尤其是理解新技術(shù)與人的關(guān)系———包括與人的身體、感官和心理平衡之間的關(guān)系[1]。

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