人的自由而全面發(fā)展：新時(shí)代美好生活建構(gòu)的根本旨?xì)w

【摘要】 人的自由而全面發(fā)展是歷史唯物主義的靈魂與核心，是人類永恒的價(jià)值追求。在新時(shí)代，黨的奮斗目標(biāo)是帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活，這一目標(biāo)與人的自由而全面發(fā)展的主題內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在全面建構(gòu)新時(shí)代美好生活的征程中，須立足歷史唯物主義的宏大視野，整體把握馬克思人的自由而全面發(fā)展思想的內(nèi)在意蘊(yùn)，從人與世界關(guān)系的三重維度出發(fā)，為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)路徑。

【關(guān)鍵詞】 人的自由而全面發(fā)展;歷史唯物主義;新時(shí)代;美好生活

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.021

基金項(xiàng)目：江西省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《馬克思恩格斯生活觀與新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)研究》（編號：YC2021—S745）。

人的自由而全面發(fā)展是新時(shí)代的呼喚、全人類的訴求。經(jīng)典作家對未來社會人的自由而全面發(fā)展進(jìn)行了細(xì)致的描繪，而21世紀(jì)的中國則立足于中國特色社會主義新時(shí)代來構(gòu)建美好生活。在唯物史觀視域中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是建構(gòu)新時(shí)代美好生活自始至終的實(shí)踐主題。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與建構(gòu)新時(shí)代美好生活是理想與現(xiàn)實(shí)之間的雙向互動，現(xiàn)處于社會主義初級階段的中國，積極構(gòu)建新時(shí)代美好生活這一歷史進(jìn)程，能夠開辟實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

一、唯物史觀視域下人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵

立足唯物史觀的宏大視野，在深入理解馬克思人的自由而全面發(fā)展思想的內(nèi)在精義的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握唯物史觀視域下人的自由而全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，具體可從人與世界三重維度進(jìn)行深入分析。

（一）人與自然共生發(fā)展：人的勞動能力全面發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為，人與自然界二者之間是彼此依賴、休戚與共的關(guān)系。為此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中鮮明指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！比伺c自然界須臾不可分離，因此，正確處理人與自然之間的關(guān)系關(guān)鍵在于謀求二者的和諧發(fā)展，使人與自然處于和諧共生的狀態(tài)，也即“人與自然的和解為人類本身的和解開辟道路?！比舜婊钣谧匀唤缰?，就必須根據(jù)自身需要進(jìn)行一系列改造自然的活動，而人類在改造自然界的同時(shí)也使自身的勞動能力得到了進(jìn)一步的提升?？v觀整個(gè)人類發(fā)展史可知，勞動不僅創(chuàng)造了人，還是人獲得自我發(fā)展的根本途徑。人的自我發(fā)展具體表現(xiàn)為改造自然能力的增強(qiáng)，也即勞動能力的不斷提升。在生產(chǎn)力水平較低的社會發(fā)展階段，相對來說人的實(shí)踐活動范圍狹小，人類根本無法實(shí)現(xiàn)較大程度的自由和較高程度的全面發(fā)展。馬克思深刻批判了資本主義社會分工所普遍出現(xiàn)的體力和智力的分離，直接導(dǎo)致了勞動者的片面化發(fā)展。馬克思指出，“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的綜合?！币罁?jù)馬克思的科學(xué)預(yù)測，只有到共產(chǎn)主義社會，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的極大提高以及舊式分工的消滅，人的體力與智力才能實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，人的勞動能力由此延伸出的各種綜合能力，在新的交往形式的下，萌生了全新的需要，人類自身能力在全新需要得以不斷滿足的情況下得到了逐步的完善，人使自身能力得以完善的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展和全面發(fā)展的雙向互動。

（二）人與社會共同發(fā)展：人的社會關(guān)系縱深豐富

在唯物史觀視域下，人既是自然存在物，也是社會存在物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬⒎鞘且粋€(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，人從一出生便被打上了社會的烙印，生活在交往過程中所形成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)之中。社會關(guān)系的本質(zhì)是人在進(jìn)行實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上所形成的人與人之間的相互關(guān)系，而人的本質(zhì)正是多種社會關(guān)系綜合作用的結(jié)果。在多種多樣的社會關(guān)系中，其中最重要的便是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對人的自由而全面發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，而其余社會關(guān)系也會對人的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。為此，馬克思明確指出，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。社會關(guān)系是人得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，決定著人的發(fā)展的深度和廣度。社會能為人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料、科學(xué)完備的制度保障以及文學(xué)、藝術(shù)等精神支撐。人的發(fā)展得益于社會所提供的各種條件，人在社會所提供的條件中，獲得廣闊的發(fā)展空間，人與人之間的交往范圍不斷擴(kuò)大，社會關(guān)系和交往關(guān)系得到豐富和拓展的同時(shí)，人的多重綜合能力也獲得相應(yīng)的發(fā)展，人更加理性和全面的塑造自我。人是社會中的人，社會是人的社會。一方面，人的發(fā)展一定是在社會中進(jìn)行的，需要依據(jù)社會發(fā)展的力量，依賴于社會所提供的各種物質(zhì)和精神等各方面的條件;另一方面，社會的向前發(fā)展離不開每一位社會個(gè)體的努力，人在不斷豐富自身社會關(guān)系的同時(shí)，也不斷發(fā)展著自我全面的能力，以適應(yīng)和促進(jìn)社會的全面進(jìn)步?？傊?，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是相互統(tǒng)一，人與社會在相互促進(jìn)中獲得共同發(fā)展。

（三）人與自身和諧發(fā)展：人的需要滿足與個(gè)性自由發(fā)展

按照唯物史觀，人的需要并非是自然生成或隨意設(shè)立的，而是與人的實(shí)踐活動緊密相關(guān)，它不僅是人們進(jìn)行一切實(shí)踐活動的源泉，也是人獲得自由而全面發(fā)展的強(qiáng)大動力。馬克思對人的需要進(jìn)行過明確表達(dá)，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。人的需要的不斷滿足不僅是人與動物得以區(qū)分的顯著標(biāo)志，還是人類歷史得以向前發(fā)展的根本動力。隨著人類歷史的不斷前進(jìn)，多樣化的需要被不斷滿足，人自身也朝著全面而自由的方向前進(jìn)。針對復(fù)雜多樣的需要，馬克思從多元主體、人的屬性和需要的層次等多樣性的角度對其進(jìn)行了細(xì)致的分類。多元化、多樣化和多層次的人的需要內(nèi)在包含著人的不同發(fā)展水平與自由程度。人最高層次的需要是否得以滿足，是衡量一個(gè)人是否全面而自由發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。除需要的滿足之外，人與自身和諧發(fā)展也能呈現(xiàn)為人的個(gè)性自由發(fā)展，其具體呈現(xiàn)為人可以駕馭發(fā)展方向的一種主觀狀態(tài)，也就是人作為一種自為自覺的生命存在，能夠認(rèn)清自我的主體地位，主動擺脫自然和社會的束縛，自覺能動地把握客觀規(guī)律，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力與想象力，充分彰顯人的主體意識，在積極主動地進(jìn)行改造世界的過程中逐步獲得個(gè)性自由。馬克思認(rèn)為這樣一種主觀狀態(tài)，只有在共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)，人的個(gè)性得以解放，社會中的每一個(gè)人可以自覺自主地表現(xiàn)自我與發(fā)揮自我的創(chuàng)造能力，自由地展現(xiàn)自我的本質(zhì)力量，彰顯自我的本質(zhì)屬性與獨(dú)特性，自主自覺地開展一切現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，創(chuàng)造自我生活。

二、人的自由而全面發(fā)展是新時(shí)代美好生活建構(gòu)的根本旨?xì)w

新時(shí)代黨的奮斗目標(biāo)是帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活，這一目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展存有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在建構(gòu)新時(shí)代美好生活的進(jìn)程中，必須要以人的自由而全面發(fā)展為其本質(zhì)要求與終極目標(biāo)。

（一）人的自由而全面發(fā)展是建構(gòu)新時(shí)代美好生活的本質(zhì)要求

十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一主要矛盾的轉(zhuǎn)變已然明確，相較于過去，人們對于美好生活的追求發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在新時(shí)代之前，人們所追求的生活側(cè)重于物質(zhì)方面，致力于追求滿足生存性需要和享受性需要的富裕生活。片面追求富裕生活狀態(tài)下的人被“物”所奴役，戴著“物”的枷鎖的人們逐步失去了獨(dú)立性和真正的自由，造成了人與生活的完全剝離。從生活的本質(zhì)來說，人們所要追求的理想生活應(yīng)當(dāng)是致力于彰顯人的價(jià)值和充分釋放人的本質(zhì)力量，它是屬人的，而非屬物的。進(jìn)入新時(shí)代以來，人們對美好生活的訴求實(shí)現(xiàn)了從“以物為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變，致力于追求能夠充分激發(fā)人的實(shí)踐潛力，發(fā)揮人的各項(xiàng)才能，完善豐富人的精神世界，推進(jìn)人的全方位發(fā)展和真正自由的美好生活。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展不能僅僅止步于理想層面，而是要在不同的社會歷史發(fā)展階段不斷為理想的實(shí)現(xiàn)積累條件。這就明確了在新時(shí)代所要建構(gòu)的美好生活，應(yīng)當(dāng)以人的生存和發(fā)展的狀況作為衡量美好生活的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)，以人的自由而全面發(fā)展的程度來反觀美好生活的實(shí)踐進(jìn)程是否真正關(guān)注了人自身的發(fā)展。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，要“更好滿足人民多方面日益增長的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。構(gòu)建新時(shí)代美好生活是一個(gè)龐大且系統(tǒng)的工程，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)環(huán)境的全局來進(jìn)行把握，把握全局是為了建構(gòu)有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，彰顯了人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)要求。

（二）人的自由而全面發(fā)展是建構(gòu)新時(shí)代美好生活的終極目標(biāo)

“新時(shí)代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性’向‘自由個(gè)性’轉(zhuǎn)化的過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式”，其建構(gòu)的根本基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的極大豐富以及其他一些非常嚴(yán)格的條件，但其卻與共產(chǎn)主義社會相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)條件還存在著很大差距，故不能將新時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的美好生活與人的自由而全面發(fā)展的理想生活完全等同。但應(yīng)當(dāng)明確的是新時(shí)代的美好生活是一項(xiàng)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它致力于人們各方面需要的真切滿足，是一種整體而全面的美好生活，而建構(gòu)這一美好生活過程不僅是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展理想生活的必經(jīng)階段，還為人們找尋未來理想的生活方式提供了實(shí)踐指向。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，指明了共產(chǎn)主義社會的理想生活樣態(tài)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！鄙鐣髁x作為共產(chǎn)主義的第一階段，其所要實(shí)現(xiàn)的是新時(shí)代美好生活樣態(tài)，這一生活樣態(tài)是共產(chǎn)主義理想生活在當(dāng)前歷史時(shí)期所必須要經(jīng)歷的歷史性階段，內(nèi)含的終極目標(biāo)必然與人的自由而全面發(fā)展理想生活樣態(tài)相一致。作為一種長期實(shí)踐活動與人類永恒價(jià)值追求，建構(gòu)新時(shí)代美好生活和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性，都是為了把人從自然界的束縛里、社會條件奴役的狀態(tài)下以及自我發(fā)展困境中徹底解救出來。建構(gòu)新時(shí)代美好生活致力于將人置于與自然和諧共生的良好生態(tài)中、與社會和諧發(fā)展的美好社會中，在良好生態(tài)和美好社會的共同作用下，人的內(nèi)在心靈得以美化與高尚人格得以塑造，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

三、在建構(gòu)新時(shí)代美好生活中促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

在積極構(gòu)建新時(shí)代美好生活的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展也逐步進(jìn)入新境界，力求從堅(jiān)持綠色發(fā)展理念、完善制度保障機(jī)制、加強(qiáng)精神文明建設(shè)三個(gè)方面為終極目標(biāo)的達(dá)成提供一種可行性方案。

（一）堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，人與自然和諧共存

人存活于自然界之中，其生存與發(fā)展都要受制于自然環(huán)境的好壞。在新時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共存，就必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題。”面對全球性的環(huán)境問題和人與自然矛盾的激化，人類已經(jīng)幡然醒悟，以往破壞自然的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)完全不適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要。而人類社會發(fā)展的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)也充分證明，只有當(dāng)人類選擇了正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，人與自然之間的關(guān)系達(dá)至和諧共生的存在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙向進(jìn)步，在此過程中，人的發(fā)展也會取得較大的突破與進(jìn)展。綠色發(fā)展理念在正確處理人與自然和諧關(guān)系的過程中應(yīng)運(yùn)而生，它是經(jīng)過實(shí)踐證明了的正確經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這一理念把環(huán)境效益和生態(tài)效益放置經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首位，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考核新標(biāo)準(zhǔn)。對于每一個(gè)社會成員來說，必須樹立綠色發(fā)展的理念，在日常生活過程中，積極參與綠色環(huán)保活動，身體力行成為綠色發(fā)展理念的宣傳者和推動者，每一次踐行綠色發(fā)展理念的活動，都是向人的自由而發(fā)展目標(biāo)的邁進(jìn)。

（二）完善制度保障機(jī)制，人與社會共同發(fā)展

合理的制度是一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，它不僅可以對處于社會中的人的實(shí)踐活動進(jìn)行方向性的引導(dǎo)，還可以促使人在促進(jìn)社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展的共贏。中國特色社會主義制度已被長期的中國實(shí)踐證實(shí)，其具有顯著優(yōu)勢與優(yōu)越性。因此，在創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)毫不動搖地堅(jiān)持中國特色社會主義制度，在充分保持制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，也要正視在制度改革方面存在的不足之處，逐步改革和完善束縛人的發(fā)展的制度弊端，進(jìn)行更加廣泛的制度革新，不斷完善社會保障制度，促進(jìn)社會公平正義，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的制度保障。在新時(shí)代，制度革新的著力點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在民生問題上，重點(diǎn)在于廣大人民能夠共同享有社會發(fā)展的實(shí)踐成果。民生問題關(guān)系到每一個(gè)社會成員的生存和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的關(guān)鍵所在，它涉及社會領(lǐng)域的方方面面。民生問題建設(shè)好了，就會保證社會發(fā)展的成果更多地惠及到了廣大社會群體，每一社會個(gè)體在創(chuàng)造和享受社會發(fā)展成果的過程中，使得自身也能在和諧有序的社會環(huán)境中得到充分發(fā)展。

（三）加強(qiáng)精神文明建設(shè)，人與自身和諧發(fā)展

精神世界的覺醒與先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。高層次的精神生活不僅能提升人民的道德修養(yǎng)和思想境界，也能為人存活于世提供安身立命之精神動力，還能為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供智力支持。在新時(shí)代，只有重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，國家的物質(zhì)力量和精神力量才能得以增強(qiáng)，人民的生活水平才能得以根本改善，構(gòu)建新時(shí)代美好生活這一實(shí)踐過程才能順利推進(jìn)，人的自由而全面發(fā)展這一終極目標(biāo)才有智力支持。精神文明建設(shè)的至關(guān)重要的實(shí)踐領(lǐng)域便是大力發(fā)展公共文化事業(yè)。在新時(shí)代，物質(zhì)生活的進(jìn)一步豐富，映射到精神生活方面則呈現(xiàn)出高層次和多樣化的特點(diǎn)，為了及時(shí)回應(yīng)這一時(shí)代變化與突出反映群眾的訴求，這就需要?jiǎng)?chuàng)作出更加多樣和更高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，以回應(yīng)廣大群眾對于美好生活的期待。為此，習(xí)總書記指出，唯有“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品”，弘揚(yáng)社會正能量，拓展傳播渠道與創(chuàng)新方式方法，使得人民的精神世界更加豐富，整個(gè)社會的精神面貌更加飽滿，人的發(fā)展才能向著更加自由而全面的方向前進(jìn)。

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作者簡介：

陳敏，女，漢族，江西九江人，贛南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。