曲藝與移風(fēng)易俗

楊旭東

曲藝是廣大人民群眾喜聞樂見的文藝形式，無論是城市還是鄉(xiāng)村，都有深厚的群眾基礎(chǔ)。廣大農(nóng)村地區(qū)是眾多曲藝門類的孕育誕生之地，民間的曲藝演出始終是最受民眾喜愛的精神享受。在大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中之義，曲藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何在新時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)與活力，在推動(dòng)文化振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中發(fā)揮自己的獨(dú)特功能和價(jià)值是當(dāng)下需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，一個(gè)重要路徑就是移風(fēng)易俗，通過文藝作品感染、鼓舞、塑造的力量，履行“以文化人”的時(shí)代任務(wù)。

移風(fēng)易俗是構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義新農(nóng)村精神風(fēng)貌的有效機(jī)制，以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗新風(fēng)尚。曲藝種類繁多，內(nèi)容題材豐富多樣，這與其源于生活、關(guān)注生活、反映生活的特點(diǎn)密不可分。兩者交匯于日常生活，但對(duì)日常生活的關(guān)注又各有側(cè)重，移風(fēng)易俗通過對(duì)生活中的不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行直接改變，曲藝則是通過對(duì)生活的細(xì)致觀察和藝術(shù)加工，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地對(duì)生活方式進(jìn)行間接改變。具體來說，曲藝和移風(fēng)易俗有如下關(guān)系：

（一）曲藝的原始功能具有移風(fēng)易俗的意涵

“寓教于樂”是曲藝永恒不變的價(jià)值取向，藝諺云：“高臺(tái)教化，圣上見喜”，曲藝的本質(zhì)是教化功能與娛樂功能自然協(xié)調(diào)的融合。戴宏森也曾表示：“我國(guó)評(píng)書界繼承與發(fā)揚(yáng)古代‘道之以德’的‘高臺(tái)教化’傳統(tǒng)，一直將對(duì)民眾進(jìn)行道德教育視為這門藝術(shù)的社會(huì)職責(zé)……因此，評(píng)書藝人有一種自覺，要對(duì)人們進(jìn)行教化，而不能是空戲滑稽。應(yīng)當(dāng)肯定，評(píng)書教化的內(nèi)容，主流是積極的、向善的?！鼻囁嚾说某砷L(zhǎng)和演藝實(shí)踐是不斷突破自身表演技巧，提高表演水平和個(gè)人修養(yǎng)的過程，更是表演和個(gè)人修養(yǎng)融合起來的過程，其作品會(huì)影響受眾的行為和觀念的轉(zhuǎn)變。比如追求奢侈排場(chǎng)的大操大辦、封建迷信等不良社會(huì)風(fēng)氣，都會(huì)通過作品潤(rùn)物無聲地受到“教化”，從這個(gè)角度說，曲藝的“高臺(tái)教化”功能便有了某種移風(fēng)易俗的意涵。

（二）曲藝的各類作品關(guān)注移風(fēng)易俗的主題

藝術(shù)來源于生活，并高于生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。現(xiàn)實(shí)生活中容易產(chǎn)生矛盾沖突的地方恰恰是曲藝創(chuàng)作中最容易制造情節(jié)沖突、“抖包袱”“留扣子”之處。很多曲藝作品以移風(fēng)易俗作為創(chuàng)作題材，是因?yàn)橐埔椎年愐?guī)陋俗與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)相矛盾，而在現(xiàn)實(shí)中又有生存和延續(xù)的慣性，這就構(gòu)成了一系列長(zhǎng)期存在的矛盾。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，相聲、河南墜子、北京琴書、樂亭大鼓等諸多曲藝形式都創(chuàng)作了移風(fēng)易俗主題的作品。很多曲藝作品中的忠、孝、節(jié)、義，還有穩(wěn)定傳襲下來的尊老崇尚、孝順勤儉、重視家庭血緣關(guān)系、遵守社會(huì)規(guī)范和道德風(fēng)尚的宣傳，十分符合民間道德心理②。曲藝作品倡導(dǎo)的價(jià)值觀念與移風(fēng)易俗的政策定位是相當(dāng)吻合的。

（三）曲藝的表演形式有助移風(fēng)易俗的推動(dòng)

曲藝的表演形式多種多樣，以說唱為主，表演為輔。彭俐認(rèn)為：“曲藝，不愧是我們社會(huì)良好道德風(fēng)尚的潛移默化的催化劑和清新劑，真正是春風(fēng)化雨有其詞，潤(rùn)物無聲有其曲，雖不載歌載舞，卻也有說唱，凡是有云朵飄過的地方就有琴弦，凡是有清風(fēng)吹拂的地方就有板鼓，中華大地上美麗的山川湖泊隨處都是曲藝人表演的舞臺(tái)，歲月流轉(zhuǎn)，薪火不斷，代代相傳中國(guó)心，生生不息華夏情。”③這一論述非常清晰地指出曲藝以其靈活的表演形式、通俗易懂的語言，成為引領(lǐng)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的積極因素。曲藝表演因極強(qiáng)的代入感及源于生活的親近感，更容易引起受眾的共鳴，進(jìn)而與自身現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對(duì)照，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，轉(zhuǎn)化成為民眾精神世界的一種力量，成為倡導(dǎo)移風(fēng)易俗的“標(biāo)尺”。

縱觀鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)在民眾的精神世界里，一定會(huì)有曲藝的影子，曲藝與戲曲、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式一同浸潤(rùn)著民眾的心靈，在無形當(dāng)中成為人民群眾的“歷史教科書”、生活世界的“道德教科書”，始終是民眾內(nèi)心深處道德觀啟蒙的源頭。曲藝在民眾精神世界的地位，與其表現(xiàn)的主題和手段有關(guān)。雖然曲藝表現(xiàn)的主題眾多，但無論主題如何不同，其為引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚、塑造民眾價(jià)值觀念的功能澆筑了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）曲藝在移風(fēng)易俗主題上的表現(xiàn)手段

首先是富有人生哲理的定場(chǎng)詩。評(píng)書中不少的定場(chǎng)詩廣為人知，這些定場(chǎng)詩的數(shù)量雖然不多，但其中富含的人生哲理頗具啟迪性。以曲藝表演常用的定場(chǎng)詩為例，“說書唱戲勸人方，三條大路走中央。善惡到頭終有報(bào)，人間正道是滄桑?！边@首定場(chǎng)詩實(shí)際上是說書人的自我定位——“勸人方”走“大道”，對(duì)于受眾而言，無論是對(duì)個(gè)體人格的塑造，還是對(duì)價(jià)值觀的形成，書中的故事情節(jié)和說書人的點(diǎn)評(píng)，構(gòu)成一種敘事與反饋的循環(huán)機(jī)制，化“大道”于無形，講“大德”于無聲，受眾對(duì)書情的沉迷和書理的認(rèn)同程度往往意味著無形無聲的“教化”效果。

其次是頗具規(guī)訓(xùn)意味的藝諺。藝諺是曲藝行界世代傳承的經(jīng)驗(yàn)與智慧，奠定了藝人的道德根基。例如，“要想學(xué)好藝，先得做好人”“認(rèn)認(rèn)真真說書，規(guī)規(guī)矩矩做人”“演員看藝德，無德藝難活”④等，一方面，提高了藝人作為從業(yè)者和公民所具備的道德水準(zhǔn)，是藝人藝德養(yǎng)成的前提條件，在授業(yè)師父的技藝傳授和藝諺的規(guī)訓(xùn)之下，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)；另一方面，藝諺為曲藝的“高臺(tái)教化”提出了要求，創(chuàng)造了條件，比如，“藝高德高，為人師表”“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書”等，此類藝諺本質(zhì)上把藝德與藝術(shù)水準(zhǔn)同等看待，對(duì)藝人提出了更高要求。如果沒有進(jìn)步的世界觀、價(jià)值觀，就不可能正確地理解生活、認(rèn)識(shí)人性，只有其具備文化、思想、道德、審美等綜合素養(yǎng)，才能使受眾享受到“原本隨意聽說書，竟被情理打動(dòng)心”的趣味，成為引導(dǎo)移風(fēng)易俗的有力抓手。

最后是直接反映移風(fēng)易俗主題的作品。從反映破除封建迷信、提倡婚姻自由等移風(fēng)易俗主題的曲藝作品，到反映高額彩禮、大操大辦、賭博惡習(xí)等移風(fēng)易俗題材的作品，曲藝始終能夠把握時(shí)代主題，抓住人民群眾關(guān)心、國(guó)家關(guān)注的社會(huì)問題，既有諷刺揭露，也有贊揚(yáng)歌頌，以曲藝最擅長(zhǎng)的方式，把移風(fēng)易俗表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）反映移風(fēng)易俗題材的曲藝作品類型

一是孝道文化類作品。近些年來，中國(guó)社會(huì)老齡化程度日益加深，孝道文化成為主要關(guān)注的社會(huì)問題，河南墜子《老來難》《報(bào)母恩》《十大勸》等都屬于以孝道為主題的曲藝作品，唱詞蘊(yùn)含著勸人行孝的醒世箴言，對(duì)老年生活生動(dòng)細(xì)致的描繪，對(duì)子女苦口婆心的提醒，娓娓道來，聲淚俱下，情感真摯動(dòng)人，具有強(qiáng)大感染力。特別是《老來難》，河南墜子、京東大鼓、西河大鼓、二人臺(tái)等曲種均有此曲目，唱詞流傳非常廣泛。無論是哪種曲目，教育勸誡的意味非常濃厚，表演過程中極易引起老年人的共情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，也成為引導(dǎo)子女孝老愛親的良好契機(jī)和生動(dòng)教材。對(duì)于子女而言，這樣的曲目可以引發(fā)其對(duì)自身行為的反思，如此一來，從情感共鳴到書理認(rèn)同，再到自我反省和行為實(shí)踐的糾正，推動(dòng)了不良風(fēng)俗習(xí)氣的移易過程。

二是家庭和睦類作品。如山東琴書《小姑賢》、北京琴書《鞭打蘆花》等經(jīng)典曲藝作品，通過展現(xiàn)婆媳矛盾和“后媽”現(xiàn)象等典型家庭問題，抨擊不良現(xiàn)象，引導(dǎo)構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系?！侗薮蛱J花》與《老來難》一樣，在多個(gè)曲種中流傳，具有超越地域、超越時(shí)代的影響力，具有深厚的群眾基礎(chǔ)、較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)影響力，體現(xiàn)了曲藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性和時(shí)代穿透力，這樣的文化韌性成為調(diào)和家庭關(guān)系的一劑良藥，為曲藝非遺傳承做了最好的注腳。

三是婚姻彩禮類作品?；橐鰡栴}也是曲藝創(chuàng)作最為關(guān)注的題材之一，在中國(guó)的婚姻文化中，有不少地方婚俗屬于陳規(guī)陋俗的范疇，甚至與現(xiàn)代的婚姻制度相悖，但至今仍有相當(dāng)大的影響力。由于現(xiàn)代社會(huì)中男女比例失調(diào)、盲目攀比心理等原因，導(dǎo)致越是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)彩禮越高，已經(jīng)成為影響脫貧攻堅(jiān)、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的阻力和障礙。藝諺云：“說書唱戲勸人方”，優(yōu)秀曲藝作品的傳播力和影響力實(shí)現(xiàn)了“以文化人”的獨(dú)特作用。侯耀文早年的相聲作品《財(cái)迷丈人》，諷刺“老丈人”為了兒子結(jié)婚，索要3個(gè)女兒的彩禮錢，通過3個(gè)女兒的勸說，最終說服了這位“財(cái)迷丈人”。劉士福的山東琴書《退彩禮》也反映了老少兩代人在彩禮觀念上的轉(zhuǎn)變，劉士福說，“之所以創(chuàng)作這樣的節(jié)目，也源于自己在老百姓中間了解到的實(shí)際情況?！雹葑髌烦浞职l(fā)揮曲藝優(yōu)勢(shì)，借事說理，以情動(dòng)人，而不是生硬地講道理，通過作品將為人處世的道理傳遞出來，感染受眾。

四是賭博惡習(xí)類作品。賭博的社會(huì)危害性成為歷朝歷代政府力禁的陋習(xí)。改革開放以來，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，一些陳規(guī)陋習(xí)沉渣泛起，賭博常常與消遣娛樂混雜，成為難以根除的頑疾。曲藝作品中不乏針砭賭博惡習(xí)的佳作，比如相聲《夜來麻將聲》《打麻將》和西河大鼓《賭博的下場(chǎng)》，用生動(dòng)形象的語言刻畫賭博的丑態(tài)，反映賭博的危害，讓觀眾在笑聲中深刻理解文化陋習(xí)的危害，加強(qiáng)觀眾內(nèi)心對(duì)該陋習(xí)的正確認(rèn)識(shí)。

五是封建迷信類作品。反對(duì)封建迷信主要是反對(duì)有神論、宿命論、因果報(bào)應(yīng)等不良觀念。早期的相聲作品《假灶王》《買佛龕》《相面》《怯算命》等都是針對(duì)封建迷信思想而創(chuàng)作，“為了達(dá)到‘寓教于樂’的社會(huì)效應(yīng)，吸取了大量民間的喜劇性因素，并為其灌注進(jìn)了新的內(nèi)容，民間趣味既滿足了民眾在通俗文藝欣賞中形成的趣味定勢(shì)，也響應(yīng)了國(guó)家對(duì)人民文藝的推崇?！雹薹饨孕胚@樣根深蒂固的陳舊思想，恰恰需要曲藝這種靈活、具有生命力和時(shí)代性的藝術(shù)形式，通過曲藝作品積極倡導(dǎo)綠色生活方式，用先進(jìn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚，推動(dòng)文明新風(fēng)生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

通過上述論證，我們可以看到，曲藝與移風(fēng)易俗之間存在著密切關(guān)系。曲藝因其靈活的表現(xiàn)形式成為推動(dòng)移風(fēng)易俗新風(fēng)尚的積極力量，移風(fēng)易俗立足于鄉(xiāng)土社會(huì)，又兼具文化治理的屬性，而曲藝本身散發(fā)出的鄉(xiāng)土氣息和民間文化屬性，與移風(fēng)易俗有了內(nèi)在“氣質(zhì)”的共通性。從這個(gè)角度看，曲藝對(duì)移風(fēng)易俗的推進(jìn)實(shí)施是有益的。

很多曲種在農(nóng)耕生產(chǎn)中孕育而生，從業(yè)者的家庭背景、表演場(chǎng)所、題材內(nèi)容等方面，都能看出曲藝與鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的密切程度。一方面，曲藝對(duì)百姓生活中的喜怒哀樂、酸甜苦辣的近距離觀察和生動(dòng)形象的舞臺(tái)呈現(xiàn)，為藝人和受眾之間建立產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)；另一方面，曲藝創(chuàng)作主要面向基層群眾，從百姓生活中尋找素材，為他們而言，為他們而歌。由此，曲藝更容易與人民群眾在審美上達(dá)成共識(shí)。

與需要佩戴眾多行頭才能上臺(tái)表演的其他藝術(shù)門類相比，曲藝是一種“輕便”的藝術(shù)，這是它從誕生之時(shí)起就具有的優(yōu)勢(shì)，正如姜昆所說，“廣袤的原野就是幽默藝術(shù)的廣闊舞臺(tái)，一塊看不見邊的黃土地上，云集了幾百攤來自四面八方的民間曲藝藝人。”⑦有時(shí)一把扇子就可以代表萬物，一位藝人可以同時(shí)操作多種樂器，這種靈活使得它更容易走進(jìn)鄉(xiāng)村世界的角角落落，通過曲藝作品在鄉(xiāng)村發(fā)出聲音，講出故事，把移風(fēng)易俗的道理、政策，轉(zhuǎn)化為打動(dòng)人心的故事和滋潤(rùn)心田的道理。

廣袤農(nóng)村推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，農(nóng)村正在經(jīng)歷著前所未有的大變局。在大力實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興的時(shí)期，曲藝面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，新時(shí)代的曲藝要深深地扎到中國(guó)的鄉(xiāng)土里，匍匐在鄉(xiāng)村的大地上，汲取田野沃土中的營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)譜寫鄉(xiāng)風(fēng)文明的優(yōu)美樂章。

盡管鄉(xiāng)村的景觀日新月異，炊煙裊裊，夕陽西下，披著落日余暉的農(nóng)夫走在回家路上的田園牧歌式生活終將遠(yuǎn)去，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中，只要還有以村落為共同體，以血緣關(guān)系為紐帶而聚集的群落，鄉(xiāng)土文化便仍會(huì)延續(xù)、發(fā)展，曲藝仍可煥發(fā)活力。曲藝的最大價(jià)值在于它與鄉(xiāng)村社會(huì)水乳交融的關(guān)系，讓鄉(xiāng)村社會(huì)的陳規(guī)陋俗在天長(zhǎng)日久的觀演、聽演之中徹底摒棄，以文化人，潤(rùn)物無聲。

注釋：

①潘伊川：《“民本思想與民族意識(shí)是傳統(tǒng)評(píng)書的底色”—與曲藝專家戴宏森一席談》，《曲藝》，2008年第3期，第29頁。

②李廣宇：《論河南曲藝的文化價(jià)值與文化品格》，2005年河南省曲藝?yán)碚撜魑墨@獎(jiǎng)作品集（內(nèi)部資料），第24頁。

③彭俐：《中國(guó)曲藝的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)功能淺說》，《曲藝》，2016年第3期，第17頁。

④汪景壽、王決、曾惠杰：《中國(guó)評(píng)書藝術(shù)論》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997年，第227—230頁。

⑤山東琴書演員劉士福：《寧棄“包袱”不要低俗》，青島新聞網(wǎng)。

⑥祝鵬程：《文體的社會(huì)建構(gòu)：以“十七年”（1949—1966）的相聲為考察對(duì)象》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第277—278頁。

⑦姜昆、戴宏森：《中國(guó)曲藝概論》，人民文學(xué)出版社，2005年，第2頁。

（作者：浙江水利水電學(xué)院水文化研究院副研究員）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）